"Creounity Time Machine" je univerzálny prevodník dátumu. Obdobie „od stvorenia sveta“ Rok narodenia Krista, stvorenia sveta

Už v prvých storočiach nášho letopočtu. e. niektorí kresťanskí spisovatelia a historici sa snažili „prehodiť“ chronologický most od udalostí opísaných v Biblii k tým, ktoré sa stali pred ich očami. Začali počítať počet generácií „od Adama po Abraháma“, „od Abraháma po Dávida“ atď. (židovskí zákonníci to urobili nezávisle), dúfajúc, že ​​„presnejšie“ určia počet rokov, ktoré uplynuli od „stvorenia svet“ opísaný v Biblii. Od „stvorenia sveta“ teda vzniklo asi 200 období, podľa ktorých sa časové obdobie od „stvorenia sveta“ po „narodenie Krista“ pohybuje od 3483 do 6984. Ale prečo je priemer asi 5500 rokov? A prečo je ich toľko vytvorených na základe rovnakých údajov v Biblii?

Prečo 5500? Určitú úlohu vo všetkých vtedajších chronologických „výskumoch“ zohrávali predstavy Židov a prvých kresťanov o úzkom spojení medzi počtom „dní stvorenia sveta“ a trvaním jeho existencie. a najmä nasledujúci výrok obsiahnutý v Biblii: „Lebo v tvojich očiach je tisíc rokov.“ ako včera...“ (Žalm 89:5), ktorý sa nachádza aj v „Druhej epištole Nového zákona“ apoštol Peter“: „...u Pána je jeden deň ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň“ (3, 8). Preto Talmud celkom jednoznačne uvádza, že „šesťdňové číslo stvorenia sveta bolo dôkazom a znakom toho, že svet bude trvať 6 tisíc rokov“. Na rovnakom základe rabín Eliezer tvrdil, že 84-ročné obdobie predstavuje „1 hodinu Pánovho dňa“ a po jej uplynutí sa Slnko a Mesiac vracajú do bodu, z ktorého vyšli počas stvorenia.

A tak na základe premisy, že „Adam bol stvorený uprostred šiesteho dňa stvorenia“, dospeli kresťanskí teológovia k záveru, že „spasiteľ sveta Kristus“ zostúpil na Zem v polovici 6. tisícročia, t.j. , okolo roku 5500. od „stvorenia sveta“. Výpočet času na základe očakávanej dĺžky života patriarchov a kráľov spomínaných v Biblii viedol k určitému „objasneniu“ tohto dátumu.

Prečo 200? Aby sme na túto otázku odpovedali, citujeme najskôr slová jedného z bádateľov biblickej chronológie I. Spasského: „Hoci v posvätných knihách sa roky udalostí nepočítajú od jednej epochy..., ale cez demoláciu, porovnávanie a kombináciou chronologických textov roztrúsených po rôznych knihách Svätého písma možno dospieť k všeobecnej definícii času, ktorý uplynul od počiatku ľudskej rasy po Ježiša Krista. Ale... „Akokoľvek jednoduchá je metóda štúdia biblickej chronológie, zdá sa, je spojená s veľkými ťažkosťami, ktoré sú len ťažko niekedy úplne riešiteľné. Vyplývajú predovšetkým zo skutočnosti, že chronologické označenia, ako ich teraz nachádzame v rôznych exemplároch toho istého textu, v rôznych prekladoch posvätných kníh a v samotnom origináli, sa navzájom líšia, takže je ťažké určiť ktorý údaj je v ktorom texte alebo zozname pravý a správny."

A teraz si pripomeňme, že na začiatku nášho letopočtu mali chronológovia okrem hebrejského textu Biblie k dispozícii už aj preklad do gréčtiny („Septuaginta“), uskutočnený v Alexandrii z iniciatívy kráľa Ptolemaia VIII. okolo roku 130 pred Kr. e. pre potreby veľkého počtu helenizovaných Židov, ktorí tam žijú, ako aj pre „všetkých ostatných vo vesmíre“. O tisíc rokov neskôr bola Biblia preložená do slovanského jazyka z textu Septuaginty. V IV storočí. e. Biskup Hieronym preložil hebrejský text Biblie do latinčiny (Vulgáta).

A napokon, mnohozväzkové dielo Josepha Flavia ​​(asi 37 - asi 95) „Židovské starožitnosti“, ktoré podáva správu o histórii židovského národa a jeho susedov, malo významný vplyv na pokusy o organizovať udalosti svetových dejín v ére od „stvorenia sveta.“ od Adama“ takmer do konca 1. storočia. n. e.

A ako sa ukázalo, v texte Biblie, ktorý židovský národ používal minimálne od konca 2. storočia. n. e. a v latinskom preklade z neho je očakávaná dĺžka života „starodávnych patriarchov“, vláda kráľov atď. úplne iná ako v gréckom preklade z 2. storočia. BC e. a prirodzene aj v slovanskej biblii. Uveďme niekoľko príkladov (čísla v slovanskej Biblii sú uvedené v zátvorkách): Adam žil 130 (230) rokov pred narodením Setha, Seth žil 105 (205) rokov pred narodením Enosa, Enos žil 90 (190) rokov pred narodením Kainana atď. Trvanie Vláda Jozuu sa uvádza v roku 14 (32), kráľ Kýros 9 (32) rokov atď. „posvätného textu“. Tvrdilo sa, že to urobili kresťania (časové intervaly sa zvýšili), aby sa ospravedlnila skutočnosť, že po „stvorení sveta“ už uplynul „predpovedaný“ počet rokov – 5500 a Kristus Mesiáš už prišiel. A naopak, z pohľadu kresťanov, židov, v domnení, že ešte nenastal čas Mesiáša, niekde na začiatku 2. stor. n. e. skrátil vyššie uvedené časové úseky, takže do začiatku nášho letopočtu je len 3760 rokov.

Okrem toho v čase babylonského zajatia Židov (586 pred Kr.) prestali existovať biblické údaje, takže neskoršie výpočty sa museli robiť z rôznych nebiblických zdrojov. Preto kresťanskí historici, každý svojím spôsobom hodnotiaci to či ono časové obdobie, vytvorili asi 200 rôznych verzií doby od „stvorenia sveta“...

Niekoľko ďalších dôležitých období. Je zrejmé, že pri porovnaní udalostí spomínaných cirkevnými historikmi na konci 1. tisícročia pred n. e. a prvé desaťročia n.l. e. dôležité je: ktorému roku tej či onej nezávislej éry - počítajúc roky podľa olympiád alebo od „založenia Ríma“ – pripisujú „Narodenie Krista“. Potom môžete určiť, ako ďaleko je éra éry od „stvorenia sveta“ od éry našej éry.

Možno prvým z kresťanských teológov, ktorí vytvorili éru od „stvorenia sveta“, bol biskup z Antiochie Theophilus. Éra éry, ktorá sa nazývala antiochijská, je 1. september 5969 pred Kristom. e. (niektoré zdroje však uvádzajú číslo 5515, iné - 5507 pred Kristom). Bol zostavený okolo roku 180 nášho letopočtu. e. Klement Alexandrijský (190) „našiel“ ďalšie číslo - 5472 (uvádza sa však aj číslo 5624). Rímsky biskup Hippolytus (200) a po ňom Sextus Julius Africanus (221) určili toto časové obdobie presne na 5500 rokov. Pri opise udalostí posledných 500 - 700 rokov Sextus Julius Africanus vo svojej „Chronografii“ spomína množstvo historických postáv (napríklad perzského kráľa Kýra), grécke olympiády atď. Na základe súhrnu týchto historických informácií možno konštatovať, že 5500. rok tejto éry pripadá na 2. rok pred Kristom. e. V kronike Eusebia z Cézarey sa od „stvorenia sveta“ po „narodenie Krista“ počíta len 5199 rokov.

Éry dvoch Alexandrijcov – Panodora a Anniana – sa vo svojej dobe stali všeobecne známymi. Okolo roku 400 n.l e. Panodorus priradil dátum „Narodenia Krista“ roku 5493 od „stvorenia sveta“ a prvý rok tejto éry sa začal 29. augusta. O niekoľko rokov neskôr Annian posunul začiatok odpočítavania o šesť mesiacov dopredu – na 25. marca. Navonok sa zdalo, že tieto éry sa od seba mierne líšia. Porovnanie odkazov na historické udalosti posledných rokov pred a po „Narodení Krista“ však ukázalo, že Annianus pripísal „Narodenie Krista“ 5501. roku nášho letopočtu, čo zodpovedalo konzulárnemu roku Sulpicia Camerina a Gaia. Poppaeus, a toto je 9. rok nášho letopočtu. e., pričom v 1. roku po Kr. e. došlo v roku 5493 annianskej éry. Aby sa do jeho éry zmestili ďalšie udalosti, Annianus skrátil vládu rímskych cisárov o jeden alebo dva roky do konca 1. storočia. n. uh....

Annianske obdobie bolo používané mnohými byzantskými historikmi až do 9. storočia. n. e., avšak takmer okamžite po jeho „vynájdení“ sa jeho éra presunula späť na 29. august 5493 pred Kristom. e., a čoskoro sa posunul o dva dni dopredu - na 1. september 5493 pred Kristom. e. Byzantskí chronológovia považovali začiatok roka 25. marca za neúspešný, pretože každých 532 rokov Veľká noc pripadá 20-krát pred 25. marcom, a preto toľkokrát v jednom roku annianskej éry boli dve Veľkej noci, zatiaľ čo v iných nie raz. annianska éra s érou 29. augusta 5493 pred Kr. e. sa zvyčajne nazýval alexandrijský.

Veľkonočná kronika, dielo anonymného byzantského spisovateľa zostavené krátko po roku 628 nášho letopočtu, sa v stredoveku stalo všeobecne známym. e. Táto kronika obsahuje informácie z Biblie a „životy svätých“, ale ako sa presúvame do neskoršej doby, jej autor sa čoraz viac obracia na dokumentárny materiál. Kronika dostala svoj názov podľa toho, že poskytovala návod na stanovenie dátumu Veľkej noci. Za počiatočný dátum sa tu považuje 21. marec 5509 pred Kristom. e.

Takzvaná bulharská éra, podľa ktorej sa „stvorenie sveta“ uskutočnilo v roku 5504 pred Kristom, zasiahla aj Rus. e. Najdôležitejšie miesto v chronologických výpočtoch na Rusi však po mnoho storočí zaujímali dve byzantské obdobia. Podľa prvého z nich sa chronológia vykonávala od soboty 1. septembra 5509 pred Kristom. e. Táto epocha vznikla za cisára Konštancia (vládol v rokoch 337 až 361), ale keďže nebol vo svojich náboženských názoroch „dôsledným kresťanom“, v budúcnosti sa naňho a na éru, ktorú zaňho zostavil, snažili na nejaký čas „zabudnúť“. . Od 6. storočia v Byzancii sa začala používať iná éra od „stvorenia sveta“ s érou 1. marca 5508 pred Kristom. e. (táto doba sa nazýva aj Konštantínopol a tiež staroruská). Zdá sa, že táto éra je „lepšia v súlade“ s Bibliou: bola počítaná „od Adama“, ktorý „bol stvorený“ v piatok. 1. marec 1. roku tejto éry pripadol na piatok.

Katolícka cirkev sa dlho držala zásad východnej kresťanskej chronológie. Ale už koncom 9. stor. jej názory sa zmenili. Arcibiskup z Viedne (Francúzsko) Adoi (asi 879) teda vo svojom diele uprednostnil chronológiu latinského prekladu Biblie. Od Tridentského koncilu (1545), na ktorom bol tento preklad Biblie vyhlásený za kanonický, sa v západnej Európe stala dominantnou „krátka“ chronologická stupnica. Takže podľa jednej z epoch od „stvorenia sveta“ po „narodenie Krista“ je 4713 rokov, podľa inej - 4004 rokov.

Éry sú založené na cykloch. Je zaujímavé sledovať, ako sa získala medzera 5861, oddeľujúca 69. rok Diokleciánovej éry od „pôvodného momentu“, ktorý v roku 353 našli kompilátori byzantskej éry.

Pripomeňme si, že kresťanská cirkev spojila ročný cyklus svojich „pohyblivých“ sviatkov s lunisolárnym kalendárom a že v kombinácii juliánskeho kalendára s lunisolárnym kalendárom existujú tieto dôležité cykly: 28-ročný (slnečný), po ktorom dni v týždni pripadajú na rovnaké kalendárne dátumy a 19 rokov (metónov), po ktorých fázy Mesiaca (ako už vieme, nie veľmi presne) pripadajú na rovnaké dátumy slnečného kalendára. Roky v každom cykle sú očíslované. Roky sa podľa obžaloby počítajú aj v 15-ročnom cykle.

V čase, keď sa začali pokusy nastoliť byzantskú éru od „stvorenia sveta“, sa už vytvoril istý systém počítania rokov v spomínaných cykloch. Najmä 69. rok Diokleciánovej éry bol 9. rok v 28-ročnom slnečnom cykle, 9. rok v lunárnom („sýrskom“) 19-ročnom cykle a napokon 11. rok v 15-ročnom cykle. ročný indikačný cyklus . Zostavovatelia nového chronologického systému stáli pred úlohou nájsť rok, v ktorom začali všetky tri cykly súčasne. „Presvedčivý argument“ by mal byť tento: „Nemôže sa stať, že svet nebol stvorený nie na začiatku cyklov“...

Matematicky sa to dá znázorniť takto. Označme rok želanej éry R. Ďalej berieme do úvahy, že do 69. roku Diokleciánovej éry vypršal neznámy počet x solárnych, y lunárnych a g indikačných cyklov. Berúc do úvahy poradové čísla 69. roku Diokleciánovej éry vo všetkých troch cykloch, môžeme rok R písať striedavo v 28-ročnom solárnom, 19-ročnom lunárnom a 15-ročnom indikatívnom cykle takto:

R = 28x + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11.

Tieto rovnice naznačujú, že od začiatku chronológie uplynulo x 28-ročných cyklov a ďalších 9 rokov, 19-ročné cykly a 9 rokov, z 15-ročné cykly a 11 rokov. To umožňuje nájsť vzťah medzi počtom cyklov vo forme takzvaných diofantických rovníc:

28x = 19 y, 28x - 15z = 2.

Úloha je vyriešená skúšobnou metódou: celé (!) čísla x, y a z sa vyberú tak, aby boli splnené tu uvedené rovnosti. K tomu dôjde, ak x = 209, y = 308, z = 390.

Potom R = 28 x 209 + 9 = 5861.

Z toho vyplýva, že 69. rok Diokleciánovej éry bol 5861. rokom éry začiatku spomínaných troch ustálených cyklov, ktorá bola prijatá ako éra od „stvorenia sveta“.

Všimnite si, že zhoda začiatku všetkých troch cyklov sa opakuje každých 28 * 19 * 15 = 7980 rokov. A samozrejme, zostavovatelia vyššie uvedenej éry akceptovali rok 5861, a nie povedzme 7980 + 5861 = 13 841, pretože sa riadili aj priamymi výpočtami počtu generácií „od Adama“...

Je zvláštne, že v starovekom Gruzínsku sa na účely chronológie používal cyklus 532 rokov, nazývaný kronika alebo koronikon. Pri datovaní udalostí uvádzali počet celých koronikonov, ktoré uplynuli od začiatku letopočtu, a poradové miesto daného roku v súčasnom koroniku, ktorý sa nazýval aj koronik. Prvýkrát bola chronológia využívajúca koroniky zavedená v Gruzínsku v roku 780 a používala sa viac ako tisíc rokov.

Naša chronológia

Dnes sa takmer vo všetkých kútoch našej planéty chronológia počíta od „Narodenia Krista“. Túto éru zaviedol v roku 525 rímsky mních, pápežský archivár a rodený Skýt, Dionysius Malý. Rok v tejto dobe sa často označuje písmenami AD, čo v latinčine znamená Anno Domini - „rok Pána“, ale najčastejšie hovoria „taký a taký rok našej éry“, pretože táto éra je úplne konvenčná.

Fakty a špekulácie. Dionýziova služba cirkvi spočíva v tom, že len čo západná cirkev začala používať ním zostavenú Paschaliu, až do reformy kalendára v roku 1582 neexistovali rozdiely v otázke slávenia Veľkej noci medzi východnou a západnou cirkvou. Dionýzios to dosiahol takto: po prvé, po Viktórii z Akvitánska vypočítal fázy Mesiaca pomocou 19-ročného metonského cyklu, po druhé, a to je najdôležitejšie, podľa zvyku Východná cirkev, umiestnila Veľkú noc na 15. Nissan, pokiaľ nepripadla na nedeľu (a to predtým v Ríme nebolo dovolené!).

V časoch Dionýzia bola technika výpočtu dátumu Veľkej noci už spoľahlivo vyvinutá. Zoberme si ako príklad rok 1988. Odpočítaním 284 od čísla roku (číslo roku éry Diokleciána; napokon počítame tak, ako to mal urobiť Dionýzius) a vydelením zvyšku číslom 19, nájdeme vo zvyšku poradové číslo číslo roka v 19-ročnom alexandrijskom cykle - zlaté číslo. Rovná sa 13. Z tabuľky. vyplýva, že jarný spln v roku 1988 pripadá na 24. marca čl. čl. Veľká noc bude budúcu nedeľu – 28. marca čl. čl. = 10. apríla čl.

Zvyčajne alexandrijskí biskupi zostavovali veľkonočné tabuľky 95 rokov (tzv. malý veľkonočný kruh) a posielali ich do všetkých kresťanských cirkví. V novom 95. výročí pripadá Veľká noc každé tri zo štyroch rokov na tie isté dátumy ako v predchádzajúcom, vo štvrtom roku (kvôli nesúladu priestupných rokov) sa posúva dopredu o jedno číslo a raz približne každých 27 roky - pred 6 dňami. Preto zostavovateľ novej Veľkej noci urobil zmeny a skontroloval súlad fáz Mesiaca a dní v týždni. Presne tak zostavil alexandrijský patriarcha Cyril paškál na obdobie rokov 153 až 247 Diokleciánovej éry, t. j. 531 n. vrátane.

Dionysius Malý sa rozhodol takto: „Keďže z tohto kruhu zostáva už len šesť rokov, rozhodli sme sa ho predĺžiť na ďalších 95 rokov. Zároveň opustil éru Diokleciána (hovoria, že sa nepatrí, aby kresťania počítali roky od nástupu cisára k moci, ktorý ich kruto prenasledoval) a zaviedol počítanie rokov od „narodenia Krista “ a podľa iných zdrojov - ab incarnatio Domini - z „vtelenia Pána“ , teda zo „sviatku Zvestovania Pána“ (aj vtedy sa slávil 25. marca).

Dionýz však nikdy nevysvetlil, z akých dôvodov, na základe akých výpočtov, pripísal začiatok svojej éry práve tomuto a nie inému miestu v neustálej zmene rokov. V tejto veci historici vyjadrili rôzne dohady, hoci žiadny z nich sa nezdá byť presvedčivejším ako druhý. Existuje teda predpoklad, že Dionýz pri zostavovaní svojej éry zohľadnil tradíciu, že Kristus zomrel v 31. roku svojho života a bol vzkriesený 25. marca. Preto na tento deň pripadla „prvá Veľká noc“. Ďalší rok, v ktorom podľa Dionýziových výpočtov pripadla Veľká noc opäť na 25. marca, bol 279. rokom Diokleciánovej éry. Porovnaním svojich výpočtov s evanjeliami mohol Dionýzius predpokladať, že v skutočnosti sa „prvá Veľká noc“ slávila pred 532 rokmi od roku 279 z Diokleciánovej éry. Pripočítaním ďalších 31 rokov k číslu 532 (údajnému Kristovmu veku) a ich počítaním pred 563 rokmi od roku 279 Diokleciánovej éry Dionýzius údajne „ustanovil“ začiatok éry od „narodenia Krista“, t. že 279 z Diokleciánovej éry = 563 z „Narodenia Krista“.

Už sme si však všimli, že tradíciu, že Kristus bol vzkriesený 25. marca, spopularizovali východní cirkevní spisovatelia. Predstavitelia západnej cirkvi, najmä rímsky biskup Hippolytus, kresťanský spisovateľ Tertulianus (asi 150 - 222 n. l.) a iní tvrdili, že Kristus bol ukrižovaný 25. marca a že 27. marca bol vzkriesený. Tento rozdiel v názoroch sa odráža najmä v nasledujúcich dokumentoch, ktoré patria ku kresťanskému Východu a Západu: „Konštantínopolský zoznam konzulov z roku 395“ (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) a „Chronografická zbierka 354“ (Chronographus anni CCCLIIII). Oba dokumenty vyšli v 9. zväzku zborníka „Monumenta Germaniae Historica. Auctorum Antiquissimorum. - Berolini, 1892."

V prvej listine po neskoršom dátume roku - 29 po Kr. e.- a mená konzulov Fufius Gemina a Rubellius Gemina je tam doslov: „Jeho cons. passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal. easdem“ - „za týchto konzulov Kristus trpel 10. deň pred aprílovými Kalendami a vstal z mŕtvych 8. dňa“, teda trpel 23. marca a vstal z mŕtvych 25. marca. V "Chronograf 354" v tom istom roku po udaní konzulov čítame: „Jeho consulibus dominus Iesus passus est die Ven. Luna XIIII“ - „počas ich konzulátu trpel Pán Ježiš Kristus v piatok, keď mal Mesiac 14 dní“ a v časti XIII „Rímski biskupi“ nájdeme ďalšie informácie: „Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus duobus Geminis kons. VIII Cal. apríla." - "za vlády Tiberia trpel náš Pán Ježiš Kristus počas konzulátu oboch Geminov 8. deň pred aprílovým kalendárom." V dôsledku toho je tu Kristova smrť datovaná na 25. marec, nedeľu - do 27. marca.

Pri použití tabuliek dodatkov I a III je však ľahké vidieť, že obe možnosti – „prvá Veľká noc 25. alebo 27. marca“ – sú z „čisto kalendárneho“ hľadiska neprijateľné. Po prvé, 25. marec z 29. marca pripadol na piatok, a preto „východná verzia“ nefunguje. Ale čo je najdôležitejšie, židovská Veľká noc (15. nisan) pripadla v roku 29 na nedeľu 17. apríla, teda takmer o mesiac neskôr ako v sobotu 24. marca, kde to malo byť v súlade s evanjeliami...

Navyše, pri zostavovaní veľkonočného stola si Dionýz nemohol nevšimnúť, že na základe 19-ročného metonského cyklu „v historicky reálnom období v živote Ježiša Krista“ Veľká noc vôbec nepripadá na 27. marca ( podľa formálnych výpočtov v 1. storočí nášho letopočtu kresťanská Veľká noc pripadla na 27. marca trikrát: v roku 12, 91 a 96). Dionýz bol teda chtiac-nechtiac nútený prijať východokresťanský pohľad, podľa ktorého sa „prvá Veľká noc“ („Kristovo zmŕtvychvstanie“) konala 25. marca.

Bohužiaľ, aj tu Dionysius zlyhal, hoci o tom nevedel. Ak by totiž úprimne veril, že „prvá Veľká noc“ bola 25. marca 31 n. e., potom sa hrubo mýlil, keď extrapoloval nepresný Metonov cyklus späť na 28 kruhov. V skutočnosti je 15. Nissanom židovská Veľká noc – v roku 31 n. e. nebol v sobotu 24. marca (kde, opakujeme ešte raz, mal byť, aby bol v súlade s evanjeliami), ale v utorok 27. marca!

Podľa „kalendára 354“? Podľa Dionýzia je éra našej éry 1. január 753 od „založenia Ríma“, 43. rok vlády Augusta, 4. rok 194. olympiády, v tento deň Gaius Caesar a Aemilius Paulus prevzali konzulát. pozície. Od 21. apríla 1. Kr e. začala v roku 754 od „založenia Ríma“, od nového mesiaca 10. júna - 1. ročník 195. olympiády, od 1. augusta - 44. rok vlády Augusta. Stojí za to pripomenúť, že sám Dionýz začal počítať dni v roku 25. marca a 25. decembra prvého roku éry, ktorú prijal, sa údajne narodil Kristus.

Bolo by zaujímavé skontrolovať, či Dionysius pri zakladaní epochy svojej éry mohol použiť hotové výpočty alebo predpoklady niekoho iného. Čo konkrétne hovorili kresťanskí spisovatelia 3. – 4. storočia o roku „narodenia Krista“?

Ukazuje sa, že lyonský biskup Ireneus a Tertulianus verili, že „Kristus Pán prišiel na svet okolo roku 41. Augustovej vlády“. Eusebius z Cézarey konkrétnejšie hovorí: „Bol to 42. rok vlády Augusta a 28. rok jeho vlády nad Egyptom. „Svätý“ Epifanius dokonca označuje konzulov a rok od „založenia Ríma“: 42. augustový rok, 752 od „založenia Ríma“ pod Augustovým konzulátom po 13. raz a Silván. Sextus Julius Africanus píše: „asi 29. rok po bitke pri myse Actium“. O niečo neskôr grécky historik John Malala (491 - 578) pripísal „Narodenie Krista“ roku (01. 193. 3), 752. roku od „založenia Ríma“, 42. augustu a „Kronike Veľkej noci“ - do 28. roku vlády Augusta v Egypte, "na konzulát Lentula a Piso."

Vyššie uvedený dokument z roku 395 „Consularia Constantinopolitana“, podobne ako Epiphanius, datuje túto udalosť do roku konzulátu Augusta a Silvána: „Jeho cons. natus est Christus die VIII Kal. Ian." - „za týchto konzulov sa Kristus narodil ôsmy deň pred kalendárnym januárom“ (t. j. 25. decembra).

Ako vidíte, všetci uvedení autori poukazujú na 3. alebo 2. rok pred Kristom. e., „Kronika Veľkej noci“ - pre 1 pred Kr. e. A všetky sú v rozpore s Matúšovým evanjeliom, podľa ktorého 2. kapitoly sa Kristus údajne narodil za vlády židovského kráľa Herodesa. Veď Herodes zomrel v roku 750 od „založenia Ríma“, teda v roku 4 pred Kristom. e.

Dá sa predpokladať, že spomínaní pisatelia (ako mnohí iní, ktorí tu nie sú uvedení) použili jeden zdroj. Pravdepodobne dostali od evanjelistu Lukáša tieto pokyny: „V pätnástom roku vlády Tiberia Caesara, keď Pontský Pilát viedol Judeu,... zaznelo Božie slovo k Jánovi...“ ( Lukáš 3:1-2). Ján údajne začal svoje kázanie a čoskoro pokrstil Krista v Jordáne. Navyše, „Ježiš, keď začal svoju službu, mal asi tridsať rokov...“ (Lukáš 3:23). Cisár Tiberius Claudius Nero vládol Rímskej ríši v rokoch 14 až 37. Tertulian a iní spisovatelia zrejme akceptovali, že Ján Krstiteľ začal svoju činnosť v roku 14 + 14 (počet úplných rokov Tiberiovej vlády) = 28 n. na začiatku 29. storočia pokrstil Ježiša, ktorý „mal asi 30 rokov“. Z toho vyplynulo, že Kristus sa narodil v roku 2 pred Kr. e. Zjavne nikto z vyššie uvedených pisateľov nepoznal rok Herodesovej smrti (alebo, čo je menej pravdepodobné, nepoznal Matúšovo evanjelium).

V „chronografe z roku 354“ je údaj o roku „Narodenia Krista“. Tu je táto udalosť datovaná do roku konzulátu Gaia Caesara a Aemilia Paula, teda 1. Kr. (!!). Záznam o „Narodení Krista“ v „Chronografe 354“ znie takto: „Nos cons, dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. Ian. d. Ven. luna XV" - "pod týmito konzulmi sa narodil Pán Ježiš Kristus 8. deň pred kalendárnym januárom v piatok 15. mesiaca."

"Chronograf 354" (obr.) je serióznym dielom obsahujúcim najmä zoznam všetkých rímskych konzulov, počnúc rokom 245 od „založenia Ríma“ (od roku 509 pred Kristom) do roku 354 po Kr. pred Kr., zoznamy prefektov Ríma na sto rokov (251 – 354 n. l.) a rímskych biskupov od apoštola Petra po Júliusa (zomrel 352). A, samozrejme, Dionýz, ktorý zastával aj funkciu pápežského archivára, nemohol nevedieť o dokumente, ktorý obsahoval také dôležité chronologické informácie. No, ak vedel o „chronografe 354“, potom mohol použiť vyššie citovanú zmienku o roku „narodenia Krista“ pri stanovení východiskového bodu svojej éry (možno mu tento záznam vnukol myšlienku zaviesť počet rokov od „Narodenia Krista“?).

Ryža. Názov kópie rímskeho kalendára z roku 354 po Kr. e. obsahuje nasledujúce priania istému Valentínovi: nech sa darí v Bohu, žite blahobytne, žite radostne a šťastne vládnite

Samozrejme, nemožno vylúčiť ani inú možnosť. Koniec koncov, zmienka o narodení Krista „počas konzulátu cisára a Pavla“, teraz obsiahnutá v kópiách „chronografu z roku 354“ (originál sa už dávno stratil), môže ísť o vloženie urobené po Dionýziovi. Treba si však myslieť, že to tak nie je. Predpoklad o pravosti diskutovanej nahrávky podporuje vyššie uvedená zmienka v „Chronografe 354“. o dátume Kristovej smrti. Veď po Dionýziových veľkonočných výpočtoch, ktoré vykonal na základe 19-ročného metonského cyklu, sa sotva bolo možné vrátiť k hrubo chybnému tvrdeniu o 29. roku!

Pripomeňme si, že Dionýz mal ešte jedného predchodcu: Panodorus tiež veril, že „narodenie Krista“ bolo v tom istom roku (1 nl).

Ako už bolo uvedené, existuje predpoklad, že Dionýz „ustanovil“ rok „narodenia Krista“ po určení roku a dátumu „Kristovej prvej Veľkej noci“ - 25. marca 31 nl. Bohužiaľ... Nielen on, ale aj mnohí iní kresťanskí spisovatelia a „otcovia cirkvi“ mali v tomto smere smolu. Koniec koncov, „kalendárna situácia“ je taká, že 15. deň Nissanu (židovský Pesach) pripadol na sobotu (a predvečer Pesachu – „deň ukrižovania Ježiša Krista“ – v piatok) až v roku 26 po Kr. e. (23. marca), v 33. (4. apríla) a v 36. (31. marca). Nie je náhoda, že dnes (a zjavne z relatívne nedávnych čias, už v 20. storočí) kresťanská cirkev považuje nedeľu 5. apríla 33 nášho letopočtu za najpravdepodobnejší dátum „prvej Veľkej noci“. e. . V roku 28, na ktorý akvitánsky biskup Viktor datuje „prvú Veľkú noc“, 15. Nissan pripadol na utorok 30. marca v roku 29, na nedeľu 17. apríla v roku 30, na štvrtok 6. apríla. . Ale ak hovoríme o roku Kristovej smrti, potom od čias Tertuliana a Hippolyta Rímskeho nikto na Západe neuviedol neskôr ako 29. A preto sa mýlili, pretože nevedeli spoľahlivo vypočítať fázy Mesiaca...

Dionysius sa tiež mýlil, ak naozaj vychádzal z toho, že „prvá Veľká noc“ („Kristovo zmŕtvychvstanie“) bola 25. marca 31. A to nielen preto, že v skutočnosti jarný spln mesiaca v tom roku bol v utorok 27. marca. . Aj keby bol metónsky cyklus, ktorý použil Dionýzius vo svojich výpočtoch, úplne presný, potom 25. marec 31 v zásade nemožno prijať ako dátum „zmŕtvychvstania Krista“, pretože podľa alexandrijského 19-ročného kruhu ukázalo sa, že zodpovedá 15. Nissanu (prvému dňu židovskej Veľkej noci), zatiaľ čo podľa Jánovho evanjelia bol Kristus vzkriesený „16. dňa mesiaca“. Práve z týchto dôvodov tak tvrdohlavo trval na svojom dátume – 25. marec 42 n. e. Annian: tento rok pripadol „17. deň Mesiaca“ na 25. marca, čo sa celkom zhodovalo s prvými tromi evanjelistami, hoci to bol hrubý anachronizmus, keďže Pilát bol odvolaný z Judey už v roku 37 a rímsky cisár v roku 42 to už nebol Tiberius, ale Claudius.

Mimochodom, v stredovekej literatúre sa uskutočnilo množstvo „výskumov“ s cieľom zistiť relatívnu polohu planét na oblohe, čo by mohlo „privolať múdrych na ich ceste, aby uctievali novonarodeného Mesiáša“. Veď ako povedal židovský rabín Abarvanela (15. storočie): „Najdôležitejšie zmeny v sublunárnom svete predznamenávajú konjunkcie Jupitera a Saturna. Mojžiš sa narodil tri roky po takomto spojení v súhvezdí Rýb...“

Konjunkcia Jupitera a Saturna v súhvezdí Rýb sa uskutočnila v roku 747 od „založenia Ríma“ - 7 pred Kristom. a vzdialenosť medzi nimi bola v tom čase asi pol stupňa (čo sa rovná priemeru Mesiaca). Nasledujúci rok sa k týmto planétam pripojil aj Mars. A pre zaujímavosť uvádzame, že na základe výpočtov polôh spomínaných planét na oblohe dospel Kepler k „záveru“, že Ježiš Kristus sa narodil v roku 748 zo „základu Ríma“. V snahe obhájiť svoju myšlienku možnej éry éry od „narodenia Krista“, Kepler datoval svoju knihu „Nová astronómia“ takto: „Anno aerae Dionisianae 1609“, čím zdôraznil úplnú konvenčnosť éra zavedená Dionýziom.

Pre pohodlie výpočtov? Je celkom možné, že Dionysius zaviedol svoju chronológiu iba pre pohodlie výpočtu dátumu Veľkej noci. Ako teraz uvidíme, táto chronológia nám umožňuje vykonávať takéto výpočty bez toho, aby sme sa pozerali na predchádzajúce veľkonočné tabuľky. Východiskom v tejto chronológii je predpoklad, že v roku bezprostredne predchádzajúcom 1. Kr. e., nový mesiac pripadol 21. marca (ale toto je vypočítaný nový mesiac, ktorý sa opakuje každých 19 rokov v súlade s metonským cyklom; v skutočnosti astronomický nový mesiac - konjunkcia - bol 24. marca v roku 1 pred Kristom).

Vezmime si napríklad rok 1986. Vydelením čísla roku číslom 19 zistíme, že od začiatku éry zavedenej Dionýzom prešlo 104 úplných 19-ročných cyklov (nás nezaujímajú) a zvyšok má a = 10. V poslednom roku pred Kr. e., a preto v poslednom roku 19-ročného „dionýzovského“ cyklu prišiel nový mesiac (vypočítané!) 21. marca a jarný spln - o 15 dní neskôr, t. j. 5. apríla. Každý rok sa jarný spln posunie o 11 dní späť alebo (vezmite si ďalší) o 19 dní dopredu. Veľkosť 19a +15 udáva, o koľko sa spln posunul v roku, ktorý nás zaujíma. Vydelme to 30 – počtom dní v jednom lunárnom mesiaci. Zvyšok ukáže, ako ďaleko je najbližší jarný spln od 21. marca (od jarnej rovnodennosti).

Konkrétne pre rok 1986 nájdeme 19a + 15 = 205, 205: 30 = 6 a zvyšok d = 25. V dôsledku toho jarný spln tohto roku pripadá na 21. +25 = 46 (-31) = 15. apríla, čl. čl. = 28. apríla nášho letopočtu čl. Najbližšiu nedeľu 21. apríla. čl. = 4. máj nášho letopočtu čl. a bude Veľká noc. Tento záver, ktorý platí pre ktorýkoľvek rok, možno otestovať pomocou presnej Gaussovej metódy.

Ako vidíte, všetko je tu veľmi jednoduché, nie je potrebné ani nahliadať do tabuliek fáz mesiaca alebo konzultovať veľkonočné vajíčka zostavené inými autormi. Všetko, čo sa tu robí, je v podstate prvou fázou určenia dátumu Veľkej noci pomocou Gaussovho vzorca: takto sa zistí vzdialenosť splnu mesiaca od dátumu jarnej rovnodennosti. Samozrejme, Dionýzius nevypočítaval konjunkcie, ale neoméniu. Ale výsledok je rovnaký. Práve v roku 1 pred Kr. e. odhadovaná neoménia nastala 23. marca (presne povedané, bola pozorovaná 23. marca v roku 532 n. l.). To znamená, že vek Mesiaca 23. marca v poslednom roku pred n. e. rovná sa 1-lunárna epacta EL = 1 (označovaná aj ako luna I). Vypočítaný veľkonočný spln, ktorý bol označený ako luna XIV, padol o 13 dní neskôr ako Neomenia. To je presne to isté, ako keby ste povedali, že k tomu dôjde o 15 dní neskôr ako konjunkcia.

Je teda možné, že Dionýzius mohol zaviesť svoju chronológiu, aby čo najviac zjednodušil „veľkonočnú aritmetiku“, hoci sa, možno pre seba nečakane, dostal do konfliktu s históriou... Veď, ako vieme, Herodes, židovský kráľ, za ktorého sa údajne narodil Kristus, zomrel v roku 4 pred Kristom. e.

Na záver tohto prehľadu rôznych predpokladov o možnom dátume narodenia Ježiša Krista, ktorý, ako sme videli, priamo súvisí s problémami kalendára, poznamenávame: dnes sa naši domáci vedci čoraz viac prikláňajú k názoru, že Kristus ako historická postava skutočne existovala. K tejto problematike píše akademik B. M. Kedrov: „Obhajcovia kresťanského učenia sa už dlho pokúšali spojiť otázku o Kristovej realite s výrokom o jeho božskej podstate. A v dejinách ateizmu sa vyvracanie kresťanskej legendy niektorými autormi zakladalo na skutočnosti, že množstvo historických svedectiev o Kristovi bolo prezentovaných ako interpolácie, ako to neskôr vložili obhajcovia kresťanskej doktríny. V súčasnosti sa vedci na základe výskumu snažia jasne „oddeliť otázku Krista ako skutočnej osoby od kresťanskej legendy o jeho božskej prirodzenosti. Myšlienka Krista ako skutočnej osoby sa odráža nielen v modernom historickom výskume, ale aj v beletrii. Otázka reality Kristovej osoby vedie priamo k myšlienke jeho ľudskej prirodzenosti a tým nám umožňuje zredukovať kresťanskú legendu o Božskej prirodzenosti Krista na jej pozemský základ.

Schválenie éry. Éru, ktorú zaviedol Dionýz Menší, čoskoro využili niektorí historici a spisovatelia, najmä Dionýziov súčasník Marcus Aurelius Cassiodorus, o storočie neskôr Julián z Toleda a ešte neskôr Bede Ctihodný. Počas VIII-IX storočia. sa rozšírila v mnohých krajinách západnej Európy. Túto éru testoval v roku 607 pápež Bonifác IV. a nachádza sa aj v dokumentoch pápeža Jána XIII. (965-972). Ale až od čias pápeža Eugena IV. (1431) sa obdobie od „Narodenia Krista“ pravidelne používa v dokumentoch pápežského úradu. Čo sa týka východnej cirkvi, tá sa podľa E. Bickermana vyhýbala jej používaniu, keďže spory o dátume Kristovho narodenia pretrvávali v Konštantínopole až do 14. storočia. Zrejme však existovali výnimky. Teda v tabuľke veľkonočných dátumov zostavenej v 9. stor. pre celú 13. indíciu (877-1408) Ján Presbyter okrem roku od „stvorenia sveta“, kruhov Slnka a Mesiaca a epakt označoval aj rok od „Narodenia Krista“.

Už v prvých storočiach vzniku kresťanstva sa robili pokusy postaviť chronologický most medzi modernou a posvätnými udalosťami opísanými v Biblii. V dôsledku výpočtov vzniklo asi 200 rôznych verzií éry „od stvorenia sveta“ alebo „od Adama“. Podľa nich sa časové obdobie od stvorenia sveta po Kristovo Narodenie pohybovalo od 3483 do 6984 rokov. Najrozšírenejšie sú tri tzv svetové éry: alexandrijská(východiskový bod - 5501 (v skutočnosti 5493) pred Kristom), antiochijský(5969 pred Kr.) a neskôr byzantský(5508 pred Kristom).

V skutočnosti už existoval precedens: hebrejčina lunisolárny kalendár s obdobím od stvorenia sveta. Východiskovým bodom (epochou) éry je 7. október 3761 pred Kristom. e., pondelok, 5 hodín 204 helek (helek - 1/1080 časť hodiny, pozostávajúca zo 76 momentov; vo výpočtoch sa často berie 6 hodín) popoludní. Reformovaný v roku 499 nl. e., táto chronológia sa v súčasnosti oficiálne používa v štáte Izrael, hoci používajú aj gregoriánsky kalendár.

Kedysi, keď vynikajúci chórezmský encyklopedista Al-Biruni (973 - 1048 n. l.) opisoval všetky štrukturálne zložitosti hebrejského kalendára, zvolal: „Toto je však len pasca a siete, ktoré kňazi postavili, aby chytili obyčajných ľudí a podmanili si ich. im k sebe.“ . Zabezpečili, aby ľudia nepodnikli nič, čo by sa nezhodovalo s ich názorom, a pustili sa do akéhokoľvek podnikania len podľa svojich plánov, bez konzultácie s niekým iným, ako keby vládcami sveta boli títo kňazi a nie Alah.“

Čo sa týka samotného obdobia „od stvorenia sveta“ alebo „od Adama“, tu by bolo podľa nás užitočné uviesť názor jedného z výskumníkov biblickej chronológie I. Spasského.

Podľa vedca „hoci v posvätných knihách (Biblii) sa roky udalostí nepočítajú z jednej konkrétnej doby... ale prostredníctvom búrania, porovnávania a kombinovania chronologických textov roztrúsených v rôznych knihách Svätého písma sa môže dôjsť k všeobecnej definícii času, ktorý uplynul od počiatku ľudskej rasy pred Ježišom Kristom."

Ďalej však I. Spasskij považoval za potrebné poznamenať: „Akokoľvek jednoduchý je, zdá sa, spôsob štúdia biblickej chronológie, je spojený s veľkými ťažkosťami, ktoré sú len ťažko riešiteľné. Vyplývajú predovšetkým zo skutočnosti, že chronologické označenia, ako ich teraz nachádzame v rôznych exemplároch toho istého textu, v rôznych prekladoch posvätných kníh a v samotnom origináli, sa navzájom líšia, takže je ťažké určiť ktorý údaj je v ktorom texte alebo zozname, autentický a pravdivý“ (I. Spasskij. Štúdia o biblickej chronológii. - Kyjev, 1857. - S. 3–4).

Pripomeňme, že na začiatku nášho letopočtu mali chronológovia okrem hebrejského textu Biblie už k dispozícii preklad do gréčtiny (tzv. preklad 70 tlmočníkov, Septuaginta), dokončený v Alexandrii za kráľa Ptolemaios VIII okolo roku 130 pred Kr. e. pre potreby helenizovaných Židov žijúcich v Egypte, ako aj pre „všetkých ostatných existujúcich vo vesmíre“. Potom, na prelome 4. – 5. storočia po Kristovom narodení, sa objavil preklad Biblie do latinčiny, ktorý z hebrejčiny vykonal židovský učenec Presbyter Hieronym zo Stridonu (tzv. Vulgate).

Ako sa ukázalo, v texte Biblie, ktorý Židia používali minimálne od konca 2. storočia n. a v latinskej Vulgate je chronológia života starovekých patriarchov, vlády kráľov a iných vecí označená úplne inak ako v gréckej Septuaginte (a, samozrejme, hlavne v slovanskej Biblii, ktorá je z nej preložená). Medzi kresťanmi a Židmi vznikli prudké spory a začali sa hrnúť vzájomné obviňovania týkajúce sa skazenosti biblického textu na základe náboženských a teologických úvah.

Okrem toho biblické digitálne údaje zanikajú od čias babylonského zajatia židovského ľudu (586 pred Kristom). Preto pri ďalších výpočtoch rokov bolo potrebné obrátiť sa na rôzne mimobiblické zdroje.

Najmä objemné dielo Josephusa Flavia ​​(37–95 n. l.) „Židovské starožitnosti“, ktoré poskytuje prehľad o histórii Židov a okolitých národov, malo dôležitý vplyv na experimenty chronologického usporiadania udalostí vo svete. dejiny v ére „od stvorenia sveta.“ od Adama do 1. storočia nášho letopočtu.

Kresťanskí historici mali rôzne hodnotenia určitých časových období tohto presne vtedy neznámeho obdobia. Nakoniec - 200 variácie jednej epochy sa od seba líšia už viac ako 3500 rokov.

Možno prvým z kresťanských spisovateľov, ktorý sa zaoberal týmto problémom, bol okolo roku 180 biskup z Antiochie Theophilus. Podľa jeho výpočtov mal začiatok éry „od stvorenia sveta“ nastať 1. septembra 5969 pred Kristom (niektoré zdroje však uvádzajú 5515, iné 5507 pred Kristom). Ide o tzv antiochijskýéra.

Okolo roku 190 položil Klement Alexandrijský začiatok éry na rok 5472 pred Kristom (podľa iných zdrojov na rok 5624).

Zostavovateľ veľkonočného kruhu, rímsky biskup Hippolytus okolo roku 200 a dve desaťročia po ňom Sextus Julius Africanus určil trvanie tohto časového úseku presne na 5500 rokov.

Pri opise udalostí posledných 500 – 700 rokov pred Kristom Sextus Julius Africanus vo svojej „Chronografii“ spomína množstvo historických osobností (napríklad perzského kráľa Kýra), grécke olympiády atď. informácií možno konštatovať, že rok 5500 podľa neho pripadá na 2. rok pred Kristom. e., a nie na 1. rok nového roku, ako to malo byť podľa pôvodného zámeru: pred Narodením Krista.

V kronike Eusébia z Cézarey je obdobie od stvorenia sveta do Kristovho narodenia len 5199 rokov.

Až do 9. storočia nášho letopočtu. e. mnohí byzantskí historici používali takzvanú annskú éru, príp alexandrijský, vytvorený na začiatku 400-tych rokov. Stvorenie sveta v ňom bolo predtým priradené k 25. marcu 5001 pred Kristom (v skutočnosti 5493 rokom, ak odstránime deformáciu časovej škály sledu historických udalostí). To sa však vtedy považovalo za nepohodlné, keďže s takýmto výsledkom sa Veľká noc v kontexte alexandrijskej éry niekedy konala dvakrát a niekedy ani raz za rok. Z tohto dôvodu sa nové výročie presunulo na 1. septembra.

Už v 6. storočí začala Byzancia využívať inú svetovú éru začiatkom 1. marca 5508 pred n. tejto éry. Na základe skutočnosti, že sa to stalo uprostred šiesteho dňa stvorenia, analogicky sa všeobecne prijímalo, že Spasiteľ sveta zostúpil na zem v polovici šiesteho tisícročia, pretože „u Pána je jeden deň ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň“ (2. Petra 3:8) as menšími objasneniami týkajúcimi sa veľkonočných výpočtov – po 5508 rokoch podľa Adama. presne tak byzantský Chronologická schéma zaujímala dôležité miesto v kalendárnom systéme Ruska po mnoho storočí.

Rímskokatolícka cirkev sa dlho držala zásad východokresťanskej chronológie. Ale už od konca 9. storočia sa z iniciatívy arcibiskupa z Viedne Adon (Francúzsko) začala uprednostňovať časová mriežka latinského prekladu Biblie. Od Tridentského koncilu, ktorý sa konal v rokoch 1545–1563, keď bol text Vulgáty vyhlásený za kanonický, sa v západnej Európe stala dominantnou „krátka“ chronologická stupnica. Podľa jednej zo skrátených verzií éry od stvorenia sveta po Narodenie Krista je teda 4713 rokov, podľa inej len 4004 rokov.

V chronológii existuje niečo ako éra. Faktom je, že akýkoľvek kalendárny rok musí mať poradové číslo, teda počítané od nejakého počiatočného dátumu – základ chronológie.

Samotný termín éra sa v skutočnosti považuje za skratku nasledujúcej frázy: „ab exordio regni Augusti“, t. j. „od začiatku vlády Augusta“ (aera – éra).

V tejto súvislosti poznamenávame, že éra môže byť skutočná – vtedy počítanie rokov pochádza z nejakej skutočnej udalosti, napríklad zo začiatku vlády, alebo fiktívne – vtedy počítanie rokov pochádza z nejakého mýtického udalosť, napríklad od stvorenia sveta .
Pokiaľ je počet konzistentný, nezáleží na tom.

Poznáme jednu takú éru – kresťanskú éru, čiže chronologický systém z Narodenia Krista.
Vytvoril ho rímsky mních Dionýz Malý v 6. storočí. n. e. Potom sa použila takzvaná Diokleciánova éra, t.j. roky sa počítali od dátumu nástupu na trón rímskeho cisára Diokleciána.
Dionysius nejako vypočítal, že rok Kristovho narodenia sa udial 284 rokov pred začiatkom Diokleciánovej éry, alebo, inými slovami, prirovnal počiatočný rok Diokleciánovej vlády k roku 284 kresťanskej éry. Dionýzova éra bola akceptovaná v celej kresťanskej Európe.

V Rusku to tak vôbec nebolo. Keďže kresťanstvo k nám prišlo z Byzancie, odtiaľ sa k nám dostal aj byzantský chronologický systém. od stvorenia sveta. Tento systém sa v Rusku používal do roku 1700, kým sa dekrétom Petra I. Rusko neprenieslo do kresťanskej éry.

Podľa byzantského chronologického systému uplynulo 5508 rokov od stvorenia sveta do narodenia Krista. Rok v ňom, rovnako ako v kresťanskom systéme, bol postavený na základe juliánskeho kalendára.

Zdalo by sa, že ak je rozdiel iba vo východiskovom bode, potom je preklad medzi obdobiami triviálny, ale v skutočnosti sa v starovekej Rusi až do konca 17. storočia nový rok začínal nie od januára, ako v kresťanskej ére. , ale od marca (ako v starom Ríme) alebo od septembra (ako v Byzancii). To znamená, že pred dekrétom Petra I. už existovali dva paralelné kalendárne štýly: marcový, podľa ktorého nový rok pripadal na 1. marca, a septembrový, s novým rokom 1. septembra.

Rôzne štýly mierne menia výpočet, keďže v marcovom štýle je nový rok o dva mesiace po kresťanskom novom roku a v septembrovom štýle je naopak o štyri mesiace pred kresťanským novým rokom. Vysvetlime si to na príklade.

Predpokladajme, že rok 7100 je označený podľa „marcového štýlu“. To zodpovedá (7100-5508=1592) marcu 1592 z narodenia Krista.
Ak je február 7100 označený podľa „marcového štýlu“, to znamená takmer koniec roka, bude to zodpovedať februáru 1593 z Narodenia Krista.

Teraz sa pozrime na september 7100 podľa „septembrového štýlu“. To zodpovedá septembru 1591 z Narodenia Krista, ale február 7100 podľa „septembrového štýlu“ zodpovedá februáru 1592.

Zároveň pri datovaní udalostí v kronikách, prirodzene, nebolo uvedené, aký „štýl“ bol použitý. Existuje však veľa logických techník, ktoré pomáhajú výskumníkom určiť štýl použitý v kronike. Je tiež známe, že od konca 15. storočia septembrový štýl prakticky nahradil marcový (ozaj, prečo vzhliadať k Rímu). Marcový štýl mal navyše ešte dve modifikácie – ultramarcový a cirkusový marcový štýl, no do takejto džungle nepôjdeme.

V skutočnosti nižšie uvedená kalkulačka prevádza dátumy z našej éry do starej ruštiny (byzantskej) a slúži skôr na zábavu. Úloha spätného prekladu potrebná na správne datovanie kroník, ako je uvedené vyššie, je zložitejšia a vyžaduje si analýzu kontextu na určenie štýlu použitého v kronikách.

Posledné slovo o mesiacoch – keďže vychádzal zo starovekého rímskeho (juliánskeho) kalendára, v najstarších prameňoch sa názvy mesiacov nachádzajú v podobe najbližšej latinskému prototypu, ktoré ešte nenadobudli rusifikovanú podobu, napr. napríklad June, Julius, Augustus, atď.

Je dosť zvláštne, že strany 286 až 289 (obrátená strana) sú podľa Klossa písané iným rukopisom, ktorý je použitý len tu. Na týchto stránkach však nie je nič zvláštne. Na strane 286 je však, ako je uvedené v komentároch k textu prvého vydania, roh poškodený, ale zdá sa, že nedošlo k strate textu, pokračuje predchádzajúci záznam. A na 289. vo všeobecnosti časť napísal jeden pisár a časť druhý.

Takže si myslím, že Kloss sa nechal uniesť. Ale čo sa týka tých dvoch pisárov... Tu vzniká zaujímavá úvaha. Čo ak text pôvodne napísal prvý z nich? Ten, ktorého rukopisom je napísaný celý začiatok zbierky. A potom začali upravovať jeho text. A druhému pisárovi povedali: „Musíte vložiť nový, rozšírený text na rovnaký objem strán, na ktorom bol. Tak sa začal zmenšovať. Eh, mal by som skontrolovať listy! Čo keby bol jeden text vymazaný a ďalší bol napísaný navrchu? Kto to dá!

Pokiaľ ide o čas vzniku Rogožského kronikára, výskumníci na základe vodoznakov dospeli k záveru, že zbierka, v ktorej je zahrnutý, bola napísaná v polovici 15. N.P. Likhachev po analýze časti listov, na ktorých „ znak je viac-menej viditeľný" hovoril o 40-tych rokoch. N.P. Popov sa na základe rukopisu domnieval, že ide o koniec 15. - začiatok 16. storočia. Y. S. Lurie datoval zostavenie rožského kronikára (obsahovo) do 50. rokov. XV storočia a zbierka (o paleografii) - o niečo neskôr. B. M. Kloss pripravujúci nové vydanie, ako sám píše, objasnil dobu vzniku listov, na ktorých bola zbierka napísaná. Ukázalo sa, že pochádzajú z rokov 1439–1445. (filigrán jeleňa), 1447 (podkova), 1432–1456. („roh v srdcovom štíte, nad ktorým je fleret“), 1448 („hlava býka so zrastenými nozdrami, medzi rohmi stožiar s hviezdičkou“) a 1444 („pútnická fľaša). “). Anisimovej objasnenia nepriniesli nič zásadné. Najskorší dátum je 1439, posledný je 1456.

Vo všeobecnosti sa zdá, že Lurie bol bližšie k pravde a kronika bola napísaná po roku 1450, ale pred rokom 1500. Aj keď z nejakého dôvodu Kloss verí, že Likhachev má pravdu. Je to zvláštne, ak vezmeme do úvahy, že medzi filigránmi je jeden („hlava býka s ofinou a stožiarom medzi rohmi, končiaca päťlistým kvetom“), ktorý sa podľa katalógu Briquet datuje do roku 1455. Používa sa podľa Klossa na listoch 372–379 a 391 –392. Vedľa nich sú strany, ktorých dátumy môžu byť aj po roku 1450. Papier na listy 388–389 a 394–395 sa teda vyrábal v rokoch 1429 až 1461. A medzi vydaním papiera a dátumom, keď bol naň napísaný text, musel prejsť nejaký čas. Takže koniec 15. storočia je podľa mňa vhodnejší ako dátum napísania zbierky na základe datovania papiera.

Časť, ktorá nás zaujíma, venovaná bitke pri Kulikove a udalostiam okolo nej, sa nachádza na listoch 316-344, teda v zošitoch 40-43. Text napísal jeden pisár. A na obliečkach je len jeden filigrán, „radlica“. Teda do zbierky – tej hlavnej. Takže táto časť kolekcie Rogozhsky pôsobí celkom homogénne. Pozrime sa, čo sa dá z jej obsahu naučiť.

Najzaujímavejšia vec: v tejto kronike je veľa dátumov, pre ktoré sú uvedené dni v týždni. Čo je veľmi cenné pre kontrolu zoznamovania. Veď v kronikách sú uvedené roky od Stvorenia sveta (S.M.) a radi ich prekladáme do dátumov narodenia Krista (R.C.).

Tu začínajú problémy. Faktom je, že koľko času prešlo od S.M. BC, nikto nevie. Existujú rôzne názory. A rôzni starí kronikári a historici používajú vo svojich dielach rôzne dátumy. Existuje napríklad tzv. éra Hippolyta, v ktorej Narodenie Krista pripadá na 5500 od S.M. Je tu africká éra, v ktorej sú Vianoce v roku 5502 od S.M. V alexandrijskej ére Panodorus - 5495, v alexandrijskom, ale annianskom - 5502, v protobyzantskom - 5508, v byzantskom - 5507.

Ak to porovnáme s tradičnou dobou nášho letopočtu, ktorú navrhol Dionýz Menší (prvý namaľoval veľkonočný kánon podľa juliánskeho kalendára a rokov po Kristovom narodení), uvidíme rôzne čísla. Faktom je, že podľa Dionýzia sa Kristus narodil 25. decembra 1. n. To znamená, že v čase jeho narodenia takmer uplynul jeden rok novej éry. A tento prvý rok „od A.D.“ Dionysius zodpovedal 5502 od S.M. Hippolyta a Africana, 5494 Panodora, 5493, Anniana, 5510 protobyzantská a 5509 byzantská.

Ešte zmätený? Ale nedal som všetky možnosti. Celkovo ich bolo asi 200! Navyše šírenie dátumov od R.H. - od 3483 do 6984 rokov. Uvádzame len hlavné obdobia.

stôl 1

Najviac sa rozšírili tri takzvané svetové éry: alexandrijská (východiskový bod - 5493 – 5494 pred Kr.), antiochijská (5969 pred Kr.) a byzantská (5508 pred Kr.).

No, aspoň vám bolo jasné, dúfam, že by ste nemali automaticky odpočítať 5508 rokov od dátumu stvorenia sveta, aby ste dostali dátum od narodenia Krista (ako nás všetkých učia v škole). Nezaškodí si najprv ujasniť: o ktorom S.M. to hovorí? rozprávame sa? Inak sa nechtiac miniete o pätnásť rokov, keďže sa nedá nič robiť. Alebo aj pre všetkých 461, ak je dátum uvedený podľa antiochijskej éry!

V ruských kronikách je taký rozpor. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí sa pozrieť na to, čo je tam napísané hneď na začiatku, v tradične nedatovaných častiach.

Poďme sa pozrieť na Príbeh minulých rokov:

„...od Adama po potopu je 2242 rokov a od potopy po Abrama 1000 a 82 rokov a od Abrama po Mojžišov pochod 430 rokov; a od zostúpenia Mojžiša k Dávidovi boli roky 600 a 1; a od Dávida a od počiatku kráľovstva Šalamúnového až po zajatie Jeruzalema v 448 rokoch; a zo zajatia do Oleksandra 318 rokov; a od Alexandra do narodenia Krista 333 rokov.“

Zhrňme si to a dostaneme 5454 rokov. Toto je, mimochodom, veľmi originálne číslo, pokiaľ viem, nikde inde sa nenachádza okrem ruských kroník, ktoré boli uvedené v prvej časti PVL. Rozprávka s najväčšou pravdepodobnosťou obsahuje jasnú chybu vo výpočte počtu rokov od Abraháma po exodus z Egypta. Tu stojí 430 rokov, kým vo všetkých ostatných kronikách, v ktorých sa PVL otrocky neopakuje, je to 505. A v skutočnosti podľa oficiálnej židovskej (masoretskej, 7. n. l.) tradície bol exodus po 505 rokoch po r. narodenie Abraháma (Kniha Exodus). 430 je počet rokov, ktoré Židia strávili v Egypte. Autor PVL však očividne prijal samaritánsku verziu, podľa ktorej uplynulo 430 rokov od usadenia Židov „v krajine Kanaán a v krajine Egypta“, to znamená, že by sa to malo počítať od presídlenia r. Abrahámovi. Ak však pripočítame týchto 75 rokov, dostaneme 5019. Tiež originál.

Stvorenie sveta. Stará ruská maľba

Teraz sa pozrieme na kronikára Rogožského. A čítame: „ Od Adama po Krista 5500 rokov“. To znamená, že sa použilo niečo ako éra Hippolyta. A tu je to, čo hovorí 1. Pskovská kronika: „ Náš Pán Ježiš Kristus sa narodil z Panny Márie v roku 5000 505...“. Tu máme s najväčšou pravdepodobnosťou tzv. Bulharská éra. V tej istej kronike je číslo 5505 potvrdené na niekoľkých ďalších miestach („Od Adama po Krista je 5500 a 5 rokov“). Ale... v tej istej kronike, na tej istej strane, kde sa nachádza prvý zápis, je aj výpočet dátumu Vianoc, podobný tomu, ktorý je dostupný v PVL. Tu je: " Od Adama po potopu 2242 rokov; a zostup Noeho z korábu v mesiaci apríl roku 28; a od potopy po zmiešanie jazyka 500 a 30 rokov; od umiestnenia do začiatku Abraháma 550 a 2 roky; od začiatku Abraháma až po koniec Židov cez Červené more, 500 a päť rokov; od exodu synov Izraela po smrť kráľa Dávida 630 rokov; od začiatku vlády Šalamúna do dobytia Jeruzalema 443 rokov; od zajatia Jeruzalema po smrť Alexandra, macedónskeho kráľa, 261 rokov; od smrti Alexandrova do vlády cára Augusta, 200 a 90 rokov; od začiatku kráľa Augusta po narodenie Krista, veľkého kráľa neba a zeme, Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorého kráľovstvo nemá konca, 42 rokov.“ Počítame. Ukázalo sa... 5495, Alexandrijská éra. Teda na tej istej stránke – dva rôzne dátumy Stvorenia sveta!