메뉴
집전염

그리스도께서 부활하신 곳. 예수 그리스도의 부활에 대한 사실적 증거 예수 그리스도의 부활은 어떻게 일어났는가

전체 기독교 세계의 주요 사건은 우리 주 예수 그리스도의 부활입니다. 이 기적이 없으면 우리의 구원도, 영생도, 기독교 신앙 자체도 없을 것입니다. 우리 각자가 낙원에서의 삶을 누릴 수 있다는 사실의 기초가 되는 것은 하나님의 아들이 죽은 자 가운데서 부활하신 것입니다. 그러나 복음에는 그리스도의 부활만 있는 것이 아닙니다. 우리는 무덤 굴에서 4일 만에 부활한 나사로에 대해 알고 있으며, 부활한 야이로의 딸의 예를 알고 있습니다. 복음은 또한 그리스도께서 십자가에 못 박히신 후에 무덤에서 일어난 사람들에 대해서도 증언합니다. 그러면 왜 예수님의 부활이 인류 역사 전체에 있어서 그토록 큰 전환점이 되었습니까? 이 기적은 오늘날 우리에게 무엇을 주는가?

구주께서 어떻게 부활하셨는가

네 복음서는 모두 십자가의 고난, 그리스도의 죽음, 그리고 그에 따른 부활의 사건들을 아주 자세하게 묘사하고 있습니다. 그러므로 예수께서는 유대인의 유월절을 기념하기 전인 금요일 오후 3시쯤에 죽으셨습니다.

그리스도의 죽음으로 인간은 하나님과 화목하게 되었습니다.

경건하고 부유한 이스라엘 사람인 아리마대 요셉은 빌라도로부터 시체를 십자가에서 꺼내어 동굴에 묻어도 된다는 허락을 받았습니다. 요셉은 자신의 무덤을 위해 바위를 파서 만든 굴을 가지고 있었지만, 예수님에 대한 큰 사랑 때문에 그곳에 그분을 장사하기로 결정했습니다. 구주의 시신은 당시 유대인 장례 전통에 따라 십자가에서 옮겨져 향을 발랐습니다. 그 후 준비된 시체를 깨끗한 아마포로 싸서 동굴에 눕혔습니다.

흥미로운! 우리 주 예수의 거룩한 몸을 감쌌던 동일한 천이 여전히 보존되어 있으며 전체 기독교 세계에서 가장 유명하고 존경받는 성지 중 하나인 토리노의 수의입니다.

그를 도운 요셉과 니고데모는 산헤드린의 일원이었습니다. 산헤드린은 유대 최고 법원의 이름이었습니다. 동시에 그들은 기독교를 받아들이고 비밀리에 그리스도의 가르침을 따랐습니다. 동굴에 그리스도의 시체를 놓은 후 그들은 거대한 돌로 입구를 막았습니다. 물론 그러한 준비에는 훨씬 더 많은 시간이 필요했지만 그분을 장사한 사람들은 서두르고 있었습니다. 유대인의 유월절은 곧 시작될 것이었습니다.

바리새인들과 서기관들은 그리스도께서 죽으신 후에 부활하실 것이라는 말씀을 기억하고 본디오 빌라도에게 가서 그 굴에 믿을만한 경비병들을 배치하고 입구를 막는 돌에 인을 쳐달라고 요청했습니다. 그들은 구주의 제자들과 추종자들이 나중에 부활을 알리기 위해 시체를 훔치는 일이 없도록 하고 싶었습니다. 그러므로 자신도 모르게 주님이 부활하셨다는 확실한 증거를 제시한 것은 그리스도의 원수들이었습니다.

죽은 지 사흘 만에 주님께서 동굴에서 부활하셔서 그곳을 떠나셨고, 대제사장들의 봉인은 그대로 남아 있었고, 군인들은 계속해서 빈 지하실을 지키고 있었습니다. 사람은 자신의 마음에 일어난 일의 본질을 완전히 이해할 수 없습니다. 우리는 신성한 영혼이 몸으로 돌아왔고 그것이 변화되어 살아났다는 것만 알 수 있습니다.

그와 동시에 지진이 일어났고, 그 동안 주님의 천사가 하늘에서 내려와 돌을 옮겨 굴로 들어가는 통로를 열었습니다. 천사의 등장은 군인들에게 두려움을 주었고, 그들은 겁에 질려 달아났습니다.

기적을 발견하다

일요일 아침이 시작되었지만 그리스도의 제자들과 추종자들 중 누구도 무슨 일이 일어났는지 알지 못했고 추측조차 할 수 없었습니다. 장례를 위한 모든 준비가 성급하고 합당한 경건함 없이 이루어졌기 때문에 몰약 소지자의 아내들은 이른 아침에 가서 의식을 마치기로 결정했습니다. 그들은 필요한 향과 기름을 가지고 동굴로 갔다.

예수 그리스도의 부활

그때쯤에는 관의 돌이 이미 굴려져 있었고, 가장 먼저 도착한 사람인 막달라 마리아는 동굴 안에 시체가 없는 것을 보았습니다. 사도 베드로와 바울에게 급히 돌아와서 그 소식을 전한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 그 사이 나머지 여성들은 동굴에 도착했고 그곳에서 빛나는 청년을 보았습니다. 겁에 질려 여자들은 당황했다. 그 청년은 두려워하지 말라고 하면서 그들이 찾고 있던 예수께서 살아나셨다고 말했습니다.

도착한 사도들은 매장지에서 구주의 수의만 발견했습니다. 당황하여 그들은 돌아왔고 막달라 마리아는 다시 동굴로 들어갔다. 그녀는 그리스도의 몸을 제대로 돌보지 못해서 너무 슬퍼서 울기 시작했습니다.

흥미로운! 주님께서 부활하신 후 처음으로 나타나신 순간이 바로 이 순간이었습니다. 그러나 막달라 마리아는 그분을 알아보지 못했습니다.

그 여자는 자기 앞에 어떤 종이 ​​있는 줄 알고 그 종이 주님의 시신을 어디로 가져갔는지 묻기 시작했습니다. 그런 다음 그리스도께서는 그녀의 이름을 부르셨고 마침내 그녀는 그분을 알아보았습니다. 그녀는 눈물을 흘리며 그리스도의 발 앞에 몸을 던졌습니다. 그러나 그분은 아직 그녀가 그분의 새로워진 몸을 만지는 것을 허락하지 않으셨습니다. 이미 기쁨에 찬 마리아는 제자들에게 가서 이 위대한 성취에 대해 이야기했습니다.

한편 천사들이 나타난 것을 보고 두려워서 도망한 군인들은 대제사장들과 유대인 장로들에게 이 일을 알렸습니다. 그들의 최악의 두려움이 현실이 되었고, 그들은 부활이 없다는 것을 사람들에게 확신시키기만 하면 되었습니다. 군인들에게 돈을 지불하고 경비병들이 잠들었고 그 당시 그리스도의 추종자들이 시체를 훔쳤다는 소문이 사람들 사이에 퍼졌습니다. 많은 사람들이 이 거짓말을 믿었습니다.

부활 후의 모습

죽은 자 가운데서 부활하신 바로 그 첫날에 예수 그리스도께서는 제자들과 모든 신자들에게 나타나기 시작하셨습니다. 전설에 따르면, 그의 어머니는 부활하신 구세주를 가장 먼저 본 사람이었습니다. 그분은 자신의 모습으로 처형된 아들에 대한 어머니의 헤아릴 수 없는 슬픔을 위로하셨습니다.

그런 다음 살아 계신 그리스도는 여러 곳의 박해자들과 기독교의 적들로부터 숨어 있던 사도들에게 나타났습니다. 몰약을 품은 나머지 아내들도 이른 아침에 그분의 무덤을 향해 애쓰는 그분을 보았습니다. 사도들 가운데 가장 먼저 나타나신 사람은 베드로와 제자들인 글로바와 누가였습니다.

대부분의 사도들은 최후의 만찬이 거행되었던 시온 다락방에 모여 비밀리에 부활의 말씀을 토론했습니다. 그때 주님께서 그들 모두에게 나타나셨습니다. 이 모임에는 훗날 “불신자”로 널리 알려진 사도 도마가 참석하지 않았습니다. 그가 이런 별명을 얻은 이유는 그가 직접 주님을 뵙고 손으로 주님의 상처를 어루만지기 전까지는 기적의 소식을 믿지 않았기 때문입니다. 그런 다음 예수님은 다시 한 번 사도들에게 나타나서 도마에게 일어난 일의 진실과 십자가에 못 박히심으로 인해 몸에 상처가 난 사실을 확신하게 하셨습니다.

부활 후 막달라 마리아에게 그리스도가 나타나다

부활하신 후 구주께서는 새롭고 변화된 몸으로 40일 동안 이 땅에 머무셨습니다. 이 기간 동안 그분은 수백 명의 제자들과 추종자들에게 나타나셨습니다. 그분께서는 사도들에게 가르침을 주시어 명하신 대로 온 땅에 복음을 전하게 하셨습니다. 40일 후에 주님은 썩지 않는 몸과 함께 하늘로 올라가셨고, 그곳에서 아버지 옆에 계십니다. 이날은 전례력에서 주님 승천 제12대축일로 기념됩니다. 오늘은 신인으로서 지상에 그리스도의 체류를 끝냅니다. 이제부터 진심으로 믿는 모든 그리스도인은 그리스도의 모범을 따라 영생을 상속받을 모든 기회를 갖습니다.

중요한! 구주께서 지상에 계실 때 행하신 가장 중요한 일은 죽음에 대한 승리였습니다.

그리스도의 부활이 우리에게 갖는 중요성은 무엇입니까?

많은 사람들은 복음과 기독교 전체를 일종의 신화, 기껏해야 일련의 도덕적 표준으로 인식합니다. 동시에, 기독교는 “모든 시대에 하나”이신 살아계신 하나님에 대한 신앙이라는 사실을 완전히 망각하고 있습니다. 이는 그리스도께서 지상 생애 동안 사도들과 가장 가까운 제자들에게 어떠하셨던 것처럼 오늘날 우리에게도 동일하시다는 것을 의미합니다.

그리스도의 부활은 기독교 신앙 전체에서 가장 중요하고 근본적인 교리입니다. 고린도인들에게 보낸 서신에서 사도 바울은 만일 당신이 그리스도의 부활 사실을 단호히 믿지 않는다면 기독교에는 아무런 의미가 없으며 기독교의 모든 설교는 헛된 것이라고 말합니다.

세상에 오신 그리스도께서는 신성한 본성과 인간을 영원히 자신 안에서 결합하셨습니다. 그분은 인간의 삶과 죽음의 본질을 아셨던 것처럼 부활을 통해 우리가 영원한 생명을 누릴 수 있게 해 주셨습니다. 그리스도께서 사람으로서 행하신 가장 중요한 일은 흔히 듣는 것처럼 죄를 용서하는 것이 아니었습니다. 죄를 용서받기 위해서는 더 쉬운 길을 택할 수 있습니다.

부활절은 모든 그리스도인의 삶에서 가장 큰 명절입니다

모든 정교회 기독교인에게 우리 육체적 죽음의 문턱 너머에는 공허함이 없을 것이라는 희망을 주는 것은 그분의 부활 사실입니다. 이것은 지상 생활, 목표 및 충만감을 근본적으로 변화시킵니다. 결국 사람의 존재 전체, 성격, 영혼이 지상 생활의 틀 안에 있다면 왜 순간적인 즐거움을 얻는 것보다 더 높은 것을 위해 노력합니까? 동시에, 인류와 같은 위대함이 백년도 안되는 존재를 위해 어떻게 존재할 수 있는지 이해할 수 없게되고 그 뒤에는 영원한 어둠이 있습니다.

그러나 육체의 죽음 이후에도 영혼의 생명이 끝나지 않는다면 존재는 완전히 다르게 보입니다. 부활로 죽음을 이기신 주님께서는 모든 인간 영혼이 갈 수 있고 가야 할 길을 우리에게 보여 주셨습니다.

필멸의 존재에 불과한 우리에게 주어진 부활의 약속은 우리의 삶 전체를 특별한 의미로 가득 채웁니다. 이제부터 우리는 인간이 하나님의 창조물이며 그 존재의 본질이 하나님을 향한 길에 있다는 것을 압니다. 부활을 통해 주님은 참되고 변화된 영적인 몸 안에서 우리의 삶이 어떤 모습일 수 있는지를 우리에게 보여 주셨습니다. 그리스도께서 죽음에서 부활하지 않으셨다면 평범한 사람들이 영생을 꿈꿀 수 있었겠습니까? 당연히 아니.

우리 주 예수 그리스도의 부활의 기적은 매년 거룩한 부활절을 기념하는 동안 노래됩니다. 전례력 전체, 모든 예배와 많은 공휴일은 부활절부터 시작됩니다. 이것은 기독교 세계의 핵심이자 주요 날이며, 주님 께서 우리에게 주신 큰 기적이자 큰 자비입니다. 그분 옆에서 영생을 상속받을 수있는 기회입니다. 그리고 모든 기독교 신자의 임무는 이것을 기억하는 것입니다.

예수 그리스도의 부활

성묘의 몰약을 품은 여성들축제 질서의 아이콘

부활절은 올해 4월 8일에 부활절을 기념한 가톨릭 신자들과 일주일 후인 4월 15일에 그리스도의 거룩한 부활을 기념하기 위해 준비하고 있는 정교회 기독교인들 모두에게 기독교의 주요 명절입니다. 그러나 어느 쪽도 이것이 그리스도의 부활의 정확한 날짜라고 주장하지 않습니다. 이 일이 실제로 1930년 4월 9일에 일어났다고 믿을 만한 이유가 있습니다.

니산월 14일

그리스도 생애의 마지막 날은 우리에게 전해진 네 개의 정경 복음서와 기타 많은 역사적 문서에 자세히 설명되어 있습니다. 그러나 그의 지상 생활이 정확히 언제 끝났는지에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 그리스도께서는 니산월 14일에 십자가에 못 박히셨고, 그날은 금요일이었고, 그들은 예루살렘에서 유대인 유월절을 축하할 준비를 하고 있었습니다.

부활의 정확한 날짜를 계산하려는 첫 번째 시도는 6세기에 수도사 Dionysius the Small에 의해 이루어졌습니다. 그는 이제 우리 달력에 2012년이 된 덕분에 역사에 남아 있습니다. 그 전에는 로마 황제의 통치 연수에 따라 시간을 세었지만 그 제도가 불편했습니다. 또한 황제 중에는 순교자 시대라고도 불리는 디오클레티아누스와 같이 기독교인에게 역겨운 사람들이있었습니다. 일반적으로 525년에 작은 디오니소스(Dionysius the Lesser)는 그리스도의 탄생 연도부터 카운트다운을 시작할 것을 제안했습니다.

사실, 이를 위해 그는 어려운 작업을 해결해야 했습니다. 가볍게 말하면 예수가 태어나고 죽었던 정확한 시간을 계산하는 것입니다.

변증학 교사인 안소니 라키레프 신부는 이렇게 말합니다. “황제가 통치한 연도와 로마에 보관된 아주 오래된 영사 명단을 기준으로 다시 계산하는 것이 가능했습니다.” – 나중에 Dionysius the Less가 그의 계산에서 약 5년 동안 실수를 했다는 것이 밝혀졌습니다. 그리스도는 실제로 기원전 6년에서 4년 사이에 태어났습니다. 이자형. 그러나 사용된 기술의 경우 이는 여전히 뛰어난 정확도입니다.

작은 디오니소스(Dionysius the Less)도 그리스도의 죽음의 날짜를 3월 23일과 31일로 결정했습니다. 그러나 이미 20세기에 수행된 계산에 따르면 이 날짜는 오류가 있을 가능성이 높습니다.

닛산은 유대력의 첫 번째 봄 달로 3~4월에 해당합니다. 여러분도 아시다시피 그리스도께서는 26년부터 36년까지 유대를 통치했던 본디오 빌라도 치하에서 정죄받고 십자가에 처형되셨습니다. 역사적 데이터와 천문학적 데이터를 비교할 때 니산월 14일이 금요일이고 유대인 유월절이 토요일인 이 프레임워크에 딱 3년만 적합한 것으로 나타났습니다. 이는 27년, 30년, 33년에 일어났습니다.

안토니 라키레프 신부는 “27년에는 이런 일이 일어날 수 없었을 것이다. 왜냐하면 이 경우 전체 복음 역사가 1년도 채 안 돼서 지속됐을 가능성이 높기 때문”이라고 말했다. – 33년은 적합하지 않습니다. 유대 자료에 따르면 기독교인 박해가 시작된 35년까지 남은 시간이 너무 적기 때문입니다.

비잔틴인들이 역사를 수정한 방법

30세라는 나이는 잘못된 것이 아니며, 그리스도께서 죽으실 당시 33세였다는 견해가 잘못된 것입니다. 많은 사람들에게 특정한 이정표를 의미하는 소위 “그리스도 시대”는 실제로 역사적 근거가 없습니다. 안소니 라키레프 신부에 따르면, 그리스도께서 33년 동안 살았다는 사실은 아름다운 숫자를 매우 좋아하고 역사적 정확성에 대한 열망으로 구별되지 않았던 비잔틴 사람들의 상상의 산물입니다.

– 그리스도의 나이는 대략 35~36세였습니다. 비잔틴인들은 풍부한 상상력을 지닌 민족으로 역사에 남았습니다. 그리스도와 관련된 비잔틴 시의 다른 예가 있습니다. 예를 들어 막달라 마리아가 부활을 믿지 않았던 티베리우스 황제에게 선물했다고 전해지는 붉은 달걀 이야기가 있습니다.

때때로 그리스도의 죽음의 날을 니산월 14일이 아니라 15일이라고 부르는 것이 흥미롭습니다. 연구원, 특히 Masters College-Seminary (캘리포니아 주 선 밸리)의 신약학과 교수 인 신학자 Robert Thomas는 단순히 날짜 계산의 다양한 전통으로 인해 불일치를 설명합니다. 유대인의 경우 하루는 일출과 함께 시작되지 않았지만 일몰과 함께 예루살렘에서는 18:00경에 발생합니다. 따라서 니산월 15일과 유대 유월절은 제자들의 증언에 따르면 예수 그리스도께서 이미 십자가에 못 박히신 금요일 저녁에 시작되었습니다.

돌은 굴려졌고 무덤은 비었습니다

그렇다면 니산월 16일 이른 아침, 그리스도의 제자들이 그분의 무덤에 왔을 때 무슨 일이 일어났습니까?

1987년에 유명한 개신교 설교자인 JD Josh McDowell은 “Indisputable Evidence”라는 책을 썼습니다. 그는 그리스도의 부활에 관한 장을 준비하는 데 약 700시간을 보냈는데, 이는 역사적 문서에서 3분의 2를 인용한 것이며, 그 후 그는 다음과 같이 인정했습니다. 그의 이야기 중 가장 놀라운 사건."

그래서 무덤은 비어 있었습니다. 러시아 정교회 총장이자 신학박사인 Abbot Peter(Eremeev)에 따르면 이에 대한 설명은 세 가지뿐입니다.

“주님의 몸은 적들에 의해 빼앗겼거나, 그분의 친구들이 그랬거나, 아니면 그분이 죽음에서 부활하셨습니다. 첫 번째 옵션은 가능성이 거의 없습니다. 그의 적들은 그리스도인들을 폭로하고 복음 전파를 막기 위해 미래에 그의 몸을 보여줄 것입니다. 또한 그리스도의 제자들이 그분의 시신을 취했을 가능성도 거의 없습니다. 왜냐하면 시련과 십자가에 못 박힌 후에 그들은 그분의 부활을 믿지 않았기 때문에 완전히 우울하고 실망했기 때문입니다. 그런 상태에 있는 사람들이 교활한 짓을 하고, 시체를 훔치고, 자신도 믿지 않는 가르침을 퍼뜨릴 수 있다고 생각하는 것은 터무니없는 일입니다. 한 가지 남은 것은 그리스도께서 부활하셨다는 것입니다!

그리스도의 부활에 대한 주요 증거는 그의 제자들이 쓴 복음 간증이며, 수많은 진위성 테스트에서 살아남았습니다. 이미 우리 시대에 신학자, 고고학자, 역사가, 문학학자, 변호사, 물리학자, 화학자가 이를 연구하기 시작했습니다. 유명한 동양학자이자 고고학자인 윌리엄 올브라이트(William Albright)는 “고고학이 성서적 전통과 역사적 사실의 거의 완전한 일치를 계속해서 확인하고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다.”라고 썼습니다.

조쉬 맥도웰(Josh McDowell)은 그의 책에서 유명한 엔지니어이자 발명가인 존 앰브로스 플레밍(John Ambrose Fleming)의 결론을 인용합니다. 그는 복음서에는 과학자를 혼란스럽게 할 수 있는 내용이 전혀 없다고 주장했습니다. 서류."

성 다니엘 수도원의 교리교사인 유리 벨라노프스키(Yuri Belanovsky)는 “우리에게 도달한 첫 번째 구절은 2세기 초로 거슬러 올라갑니다.”라고 말합니다. – 즉, 그리스도가 살았던 때부터 기록된 증거가 나타난 때까지 약 70년이 흘렀다는 것이다. 그리고 2세기부터 이미 세계 각지의 수많은 사본이 존재합니다. 복음의 역사적 신뢰성은 매우 높습니다. 비교와 이해를 위해: 예를 들어, 현재 소크라테스에 대해 어떻게 알 수 있습니까? 10~12세기의 12개 사본에서 발췌. 더욱이 소크라테스는 그리스도가 탄생하기 오래 전에 살았습니다. 즉, 우리가 가지고 있는 사본과 모두가 확신하는 소크라테스 사이에는 수세기가 흘렀습니다. 그리스도와 그의 부활에 대한 최초의 기록된 증거 사이에는 불과 수십 년의 차이가 있습니다. 때때로 그들은 이렇게 묻습니다. 그리스도께서 부활하셨다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 우리는 목격자들로부터 알고 있습니다. 다음은 매우 중요한 점입니다. 부활은 입증될 수 없습니다. 목격자에 대한 신뢰를 통해서만 인식 될 수 있습니다. 그리스도의 제자들이 다른 모든 것에 대해서는 거짓말을 하지 않았다면 왜 이것에 대해서는 거짓말을 하겠습니까?

우리 함께 축하해볼까요?

언젠가 기독교인들이 같은 날 다시 부활절을 축하하게 될 가능성이 있으며, 그 날은 4월 7일 이후 첫 번째 일요일이 될 것입니다. 오늘날 사는 사람이 이것을 자신의 눈으로 볼 가능성은 거의 없습니다. 첫째, 교회는 그리스도의 인격과 관련된 날짜를 명확히하려는 시도에 반대하지 않지만 그럼에도 불구하고 이것을 침착하게 받아들이기 때문입니다. 그리스도께서 태어나시고 죽으시고 심지어 부활하신 날짜는 정교회나 가톨릭 모두에게 중요하지 않습니다. 다른 날에 부활절을 축하하는 전통이 가까운 미래에 수정될 가능성이 없는 두 번째 이유는 교회 보수주의와 관련이 있습니다.

– 정말 무언가를 바꿀 필요가 있나요? 큰 질문입니다.”라고 Anthony Lakirev 신부는 말합니다. – 현재의 전통을 유지한다고 해서 근본적으로 중요한 것은 잃지 않으며, 그것을 바꾸면 정말 중요한 것을 성취하지 못할 것입니다. 이러한 변화는 또한 매우 논란의 여지가 있을 것 같습니다. 아무도 이것을 좋아하지 않으며 러시아에서는 교회 문제에 대해 의견 차이가 있는 슬픈 경험을 가지고 있습니다. 그러므로 건전한 보수주의는 바꿀 수 없는 것은 바꾸지 말라고 가르친다.

부활 [그리스어] ἀνάστασις; 위도 부활] 예수 그리스도의 부활, 예수 그리스도께서 십자가에 못 박혀 돌아가시고 장사된 후 다시 살아나신 것을 의미합니다. 이 사건을 기념하여 세워진 위대한 그리스도도 같은 이름을 갖고 계십니다. 그리스도의 밝은 부활 또는 부활절이라고 불리는 휴일입니다.

일요일 밤의 이벤트

예수 그리스도께서 부활하신 그 밤의 사건들은 4복음서에 묘사되어 있습니다(마태복음 28:1-10; 마가복음 16:1-11; 누가복음 24:1-12; 요한복음 20:1-18). 성 베드로의 첫째 서신에는 그들 중 일부에 대한 간략한 언급이 있습니다. 바울이 고린도인들에게 보낸 편지(15:4-5). 전도자들의 설명이 크게 다르기 때문에 고대부터 부활절 사건의 일반적인 연대기를 편찬하려는 시도가 있었습니다(Tatian, Hesychius). 러시아어로 성경 연구에서는 부활절 밤의 사건 순서가 신부에 의해 주어집니다. T. Butkevich, A. Paharnaev, prot. M. Sobolev 및 기타 그러나 복음서에서 알려진 사실 외에도 모든 연대기는 가정의 성격을 갖습니다. 복음서가 증거하는 사실은 다음과 같습니다.

늦은 저녁 토요일(ὀψὲ δὲ σαββάτΩν; 총회 번역에서: "... 토요일 이후" - 마태복음 28.1), 주의 첫째 날이 시작되는 때(τῇ ἐπιτΩσκούδι εἰ μιαν σας βάτΩν; 총회 번역에서: “ 주의 첫날 새벽에"; 동방에서는 저녁에 새 날이 시작되었습니다.) 갈릴리 여자들은 유대 관습에 따라 예수 그리스도를 안치한 무덤에 가서 그분의 몸에 기름을 부었습니다. 금요일에 할 시간이 없었던 방부제, 떼의 저녁은 이미 안식일의 시작, 즉 "안식의 날"로 간주되었습니다. 일부 아내는 Ap에서 언급됩니다. 마태(28.1), 기타 - 성. 마가복음(16.1), “그리고 막달라 마리아는 그분의 가장 열성적이고 열정적인 제자로서 모든 사람의 동반자였습니다”(Theoph. Bulg. In Matt. 28). 그들은 돌이 굴려져 있었고(막 16:4, 눅 24:2, 요 20:1) 무덤이 비어 있는 것을 발견했습니다. 토요일 저녁 이후에 주 예수 그리스도께서는 이미 부활하셨습니다. “하나님께서 사망의 줄을 끊으시고 그를 살리셨으니 이는 사망이 그를 매어 둘 수 없었음이라”(행 2:24). 부활이 어떻게 일어 났는지는 어떤 복음에도 기록되어 있지 않습니다. 이것은 설명 할 수없는 하나님의 전능하신 신비입니다. 일부 해석자들은 가장 거룩하신 분이 여자들과 함께 계셨다고 믿습니다. 하나님의 어머니는 "또 다른 마리아"입니다 (전례 전통은 이에 관한 것입니다 - 부활절 성주간의 시낙 사란 독서에서; 참조. 불가리아의 테오필 락트 : "야고보의 어머니 마리아는 하나님의 어머니를 이해하십시오. 그녀는 요셉의 아들 야곱의 상상의 어머니로 불렸습니다. 나는 하나님의 형제를 의미합니다." - Theoph. Bulg. In Luc. 24. 1-12), 다른 사람들은 그것이 클레오파스의 마리아 또는 야곱의 마리아( 아마도 이 사람은 같은 사람일 것입니다. 참조: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), 가이사랴의 유세비우스는 막달라에서 두 명의 마리아가 있었다고 믿으며, 이것이 전도자가 두 번째 마리아를 “다른 마리아”라고 부르는 이유입니다(Euseb. Quaest .복음.//PG.22. Col. 948). 주요 사건 발생에 대한 간접적 증거 사실은 전도자의 정확성을 요구하지 않습니다. 마태복음에 따르면, 그 여인들이 도착한 순간에 “큰 지진이 일어났습니다. 주의 천사가 하늘에서 내려와 무덤 문에서 돌을 굴려내고 그 위에 앉았기 때문입니다. 그분의 모습은 번개 같았고 그분의 옷은 눈처럼 희었습니다.”(마태복음 28:2-3) 주님의 천사(또는 “흰 옷을 입은 청년” - 막 16.5 또는 “빛나는 옷을 입은 두 남자” - 눅 24.4; 참조 창 19.5 이하)는 아내들에게 성취에 대해 알립니다. 위대한 신비의. 그리스도 자신이 제자들에게 이에 대해 말씀하셨듯이(마태복음 16.21; 17.23; 20.19; 마가복음 8.31; 9.31; 10.34; 누가복음 9.22; 18), 예수 그리스도의 부활은 셋째 날 무덤이 닫힌 채 일어났다는 것이 분명합니다. .33; 요한복음 2. 19-22) 그리고 천사가 몰약을 품은 여자들에게 이렇게 설교한 것처럼: “어찌하여 산 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐? 그분은 여기 계시지 않습니다. 그분은 부활하셨습니다. 갈릴리에 계실 때에 너희에게 어떻게 말씀하셨는지를 기억하라. 인자가 제삼일에 살아나야 하리라 하셨느니라”(눅 24:5-7; 마 28:5-6; 막 16:6).

막달라 마리아가 성 베드로에게 보고합니다. 베드로와 “예수께서 사랑하신 다른 제자(사도 요한, 참조. 요한복음 21.20, 24.-M.I.): “사람들이 주님을 무덤에서 가져다가 어디 두었는지 우리가 알지 못하노라”(요한복음 20.1-2) . 두 제자들, 그리고 막달라 마리아도 동굴로 달려가 그곳에서 "세마포가 놓여 있는 것과 그분의 머리에 있던 수건이 있었는데, 세마포와 함께 놓여 있지 않고 특히 다른 곳에 개켜져 있던 천"( 요한복음 20장 3-7). Ap. 요한은 그리스도께서 부활하셨다는 것을 즉시 “믿었습니다”(요한복음 20.8). 이것은 부활하신 분(“보지도 못하고 믿지도 못한 자”, 참조 요한복음 20.29)에 대한 믿음의 첫 계시입니다. 그 후 제자들은 예루살렘으로 돌아갔고 마리아는 무덤 곁에 남아 울었습니다. 이때 그녀는 동굴에서 두 천사를 보았습니다. 그들은 그녀에게 “아내여! 왜 울고 있어요?" 막달라 마리아는 이렇게 대답했습니다. “사람들이 내 주님을 가져다가 어디에 두었는지 모르겠습니다. 이 말을 하고 뒤를 돌아보니 예수께서 서 계신 것이 보였다. 그러나 그분이 예수이신 줄은 알아보지 못했습니다. 예수께서 그녀에게 말씀하신다: 여자여! 왜 울고 있어요? 당신은 누구를 찾고 있나요? 그녀는 이것이 정원사라고 생각하고 그에게로 향합니다. 선생님! 네가 그를 데리고 나왔으면 어디에 두었는지 내게 알려라. 내가 가져가리라. 예수께서 그녀에게 말씀하신다: 마리아여! 그녀는 돌아서서 그분께 말했다: 랍비여! - "선생님!"이라는 뜻입니다. 예수께서 그녀에게 말씀하신다: 나를 만지지 마십시오. 내가 아직 아버지께로 올라가지 않았기 때문입니다. 그러나 내 형제들에게 가서 이렇게 말하십시오. “내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다”(요한복음 20. 11-17). 막달라 마리아는 신성한 교사의 명령을 이행하기 위해 무덤을 떠납니다 (요한 복음 20.18). 새벽이 되면 몰약을 품은 다른 여인들이 동굴로 옵니다. 그들은 또한 굴 어귀에서 돌이 굴려진 것과 그 굴 속에 천사가 있는 것을 보고 두려워하였다(막 16:1-5). 천사는 그들에게 이렇게 말했습니다. “놀라지 마십시오. 너희는 십자가에 못 박힌 나사렛 예수를 찾고 있다. 그분은 살아나셨고 여기 계시지 않습니다. 이곳은 그분이 누워 계시던 곳이다. 그러나 가서 그분이 여러분보다 먼저 갈릴리로 가실 것이라고 제자들과 베드로에게 말하십시오. 거기서 그분을 보리라…”(막 16:6-7). 그 여자들은 “두려움과 큰 기쁨으로 제자들에게 알리려고 달음질”했습니다(마태복음 28:8). 도중에 그들은 부활하신 그리스도를 만나 “기뻐하라!”고 말했습니다. (마태복음 28.9).

“번개와 같은” 천사의 출현은 굴을 지키는 경비병들에게 큰 두려움을 불러일으켰고 “지키던 자들이 떨며 죽은 사람과 같이 되었더라”(마태복음 28:2-4). 그들은 유대인 대제사장들에게 이 사실을 말했고, 장로들과 협의한 후 군인들에게 "충분한 돈"을 주어 그리스도의 제자들이 말한 무덤에서 시체가 사라진다는 거짓된 이야기를 퍼뜨렸습니다. 당시 자고 있던 경비병들은 눈치 채지 못한 채 그분의 시신을 훔쳤습니다 ( 마태 복음 28.11-15).

부활 사건 자체에 대한 설명, 즉 예수 그리스도께서 어떻게 살아나셨고 무덤 동굴 밖에서 자신을 발견하셨는지에 대한 설명은 정식 신약 본문에는 없으며 외경인 "베드로 복음"에서만 볼 수 있습니다. 이 사건을 본 사람들은 아무도 없었습니다. 심지어 목사님. 교회 전통에 따르면 부활하신 분이 먼저 나타나신 동정녀께서는 부활하신 후에 그리스도를 뵙습니다. 따라서 V. 의 사건은 비잔티움에서는 결코 묘사되지 않았습니다. 그리고 늙은 러시아인 도상학.

부활에 관한 예수 그리스도와 사도들의 간증

삶과 죽음을 다스리는 권세를 가지신(요한복음 11.25) 그리스도께서는 죽은 자들을 살리셨을 뿐만 아니라(야이로의 딸 - 마태복음 9.18-19, 23-25; 나인성 과부의 아들 - 누가복음 7.11-15; 나사로의 베다니 마을-요한 복음 11. 1 ff.) 이는 그분 자신의 죽음에서 부활을 예시했지만 또한 그분의 부활을 예언했습니다. 그분은 제자들에게 “인자가 사람들의 손에 넘겨져 죽임을 당하고 죽은 지 삼일 만에 살아나리라”고 반복해서 말씀하셨습니다(막 9:31; 참조. 8.31; 10.34). 동시에 예수 그리스도께서는 구약의 “요나의 표적”을 언급하셨습니다. “요나가 밤낮 사흘 동안 고래 뱃속에 있었던 것 같이 인자도 땅 속에 있으리라. 사흘 낮과 사흘 밤이니라”(마태복음 12:39-40). 그분은 또한 “그 몸의 성전에 관하여”(요한복음 2.21) 이렇게 말씀하셨습니다. “이 성전을 헐라. 내가 사흘 안에 그것을 일으키리라”(요한복음 2.19; 참조, 마 26.61). 듣는 자들이 이 말씀을 깨닫지 못하더라 (요한복음 2:20) 그리고 오직 그리스도의 제자들만이 “죽은 자 가운데서 살아나신 후에야 이 말씀하신 것을 기억하고 성경과 예수께서 하신 말씀을 믿었더라”(요한복음 2:22). 그러나 그들은 그리스도의 부활을 즉시 믿지 않습니다. 그들은 몰약을 품은 여인의 부활절 밤에 일어난 사건들(막 16.11; 눅 24.11)에 관해 그들이 들은 것을 믿지 않습니다. AP. 도마는 “다른 제자들”이 “주님을 보았다”(요한복음 20:25)는 것을 믿지 않습니다. "그 중 두 명"(클레오파스-누가 복음서 24. 18 그리고 아마도 전도자 누가가 그의 이름을 숨긴 이유입니다. 참조: Theoph. Bulg. In Luc. 24. 13-24), 예수 그리스도에 의해 부름을 받았습니다. 어리석고 느린 마음"은 "선지자들이 예언 한 모든 것 (그리스도-M.I.)"(누가 복음 24.25)에 대한 불신으로 인해 "모세로부터 시작하여"그분 자신이 "무슨 일을 그들에게 설명 하셨을 때만"부활하신 분을 믿었습니다. 그분에 관하여는 모든 성경에 기록되었느니라”(누가복음 24:26-27). 그리고 모임이 끝날 무렵 “떡을 떼실 때에” 그분께서 그들에게 나타나셨습니다(누가복음 24:35). 부활하신 그리스도께서는 “40일 동안”(행 1.3) (“여러 날 동안” – 행 13.31) 그의 사도들과 제자들에게 나타나셨습니다. 그분은 그들에게 성경을 설명하셨고(눅 24:27, 44-46), 하나님 나라의 비밀을 계시하셨고(행 1:3), 그들에게 그분의 부활을 확신시켜 주셨으며, “그의 손과 발과 옆구리를 보이시니라”(요한복음 20.20) , 27장, 눅 24장 39절), 그들과 함께 음식을 먹으며(눅 24장 41~43절, 요 21장 9~15절), 미래를 준비하였다. 전도 사역(마 28:19-20; 막 16:15; 요 20:21-23). 부활하신 그리스도의 출현에 관한 전도자들의 정보는 성 베드로가 보충합니다. 폴. 그는 그리스도께서 “한 번에 오백 명이 넘는 형제들에게 나타나셨다”고 지적합니다. 그런 다음 – “야고보와 모든 사도들에게; 그리고 결국 그는 나에게도 나타났습니다.”즉, AP입니다. 바울 (고전 15.6-8), 비록 예수 그리스도께서 사도에게 나타나신 것은 이전의 나타나심보다 훨씬 늦게 일어났습니다 (행 9. 3-6). 제자들이 부활하신 분을 보고, 만지고, 함께 먹었다는 사실에도 불구하고, 그리스도의 몸은 더 이상 지상 생활의 일반적인 조건을 따르지 않았습니다. 복음사가 요한의 증언에 따르면, 부활하신 날, “제자들이 유대인들을 두려워하여 모인 집 문들을 닫았을 때에 예수께서 오사 가운데 서서 이르시되 평강이 있을지어다” 너와 함께!" (20.19). 그리스도께서는 부활하신 지 8일 만에 잠긴 문을 통해 제자들에게 오셨습니다(요한복음 20:26). 그분과 가까운 사람들조차도 그분을 알아보지 못합니다. 왜냐하면 그들의 눈이 “붙어 있기” 때문입니다(누가복음 24:16; 요한복음 20:15). 엠마오 마을에서 빵을 떼는 동안, 예수 그리스도의 동료들의 “눈”이 열려 그분을 알아보았고, “그분은 그들에게 보이지 않게 되셨습니다”(누가복음 24:30-31). 부활하신 그리스도는 “세상에는”(요한복음 14:22) 나타나시지 않고 오직 그분이 택하신 제한된 사람들에게만 나타나십니다. 건축자들이 버린 바... 부딪치는 돌과 시험하는 돌이 되었느니라"(베드로전서 2:7). 그러므로 부활의 순간에는 무덤 동굴에 직접 위치해 있지만 경비원조차도 그분을 볼 수 없습니다.

교회 창립 이후의 사도적 설교는 부활하신 그리스도에 관한 설교였으며, 사도들은 스스로를 부활의 “증인”이라고 불렀습니다(행 2.32; 3.15). 그들을 위한 그분의 부활은 그리스도의 기초입니다. 믿음은 “그리스도께서 부활하지 않으셨다면”이라고 AP는 말합니다. 바울은 고린도 교인들에게 “우리가 전파하는 것도 헛것이요 너희 믿음도 헛것”(고전 15:14)이라고 말했습니다. “만일 우리가 그리스도 안에서 바라는 것이 이생뿐이라면” 모든 사람의 부활을 보장하신 그분의 부활을 믿지 않고 “모든 사람 중에 우리가 가장 불쌍한 자이로다”(고전 15:19). 사도들은 예수 그리스도가 무덤에서 부활하신 바로 그 순간을 목격하지 않았음에도 불구하고 무엇보다도 부활의 사실 (행 2.24; 4.10 등)과 그것이 성경과의 일치를 증언합니다 ( 즉, 그리스도에 관한 구약의 예언이 성취된 것입니다. 응, 앱. 성령 강림일에 베드로는 모인 사람들에게 시편 15편의 메시아적 의미를 계시하면서 선지자의 말씀임을 지적하였습니다. 다윗: “주께서 내 영혼을 음부에 버리지 아니하시며 주의 거룩한 자로 썩음을 당하지 않게 하실 것임이니이다”(행 2:27) – 선지자 자신을 언급하지 마십시오. “그는 죽어 장사되었으니”(행 2:29) ), 그러나 부활하신 그리스도께 (사도행전 2:30-31). 산헤드린 성원들에게 연설하는 모습 베드로는 구약의 모퉁잇돌 형상(사 28:16; 참조 시 117:22)이 그들이 십자가에 못 박고 하나님께서 죽은 자 가운데서 살리신 예수 그리스도를 의미해야 한다고 설명합니다(행 4:10-12). 그리스도의 부활에서 성 베드로는 바울은 부활하신 분이 “더 이상 썩지 아니하리라”(사도행전 13:34)고 강조하면서 “조상들에게 주신”(사도행전 13:32) 약속의 성취를 봅니다. 부활이라는 주제는 그의 설교에 끊임없이 등장합니다. 그가 메시아에 대한 열망을 가지고 유대인들에게 말할 때뿐만 아니라 “알지 못하는 신”(사도행전 17:23, 31-32)을 숭배하는 이교도들에게 말할 때에도 마찬가지입니다. 제15장 고린도인들에게 보낸 그의 첫 번째 서신은 Rev. Georgy Florovsky, "부활의 복음"(Florovsky G. 죽은 자의 부활에 대하여 // 영혼의 이주: 신비주의와 기독교의 불멸의 문제: 기사 모음집 P., 1935. P. 135). 그 안에. 바울은 예수 그리스도의 부활 사실뿐 아니라 그리스도 안에서 이 사건의 의미에 대해서도 썼습니다. 구원론을 불교와 연관 짓는다. 인류의 일반적인 부활.

교부적 유산에 나타난 V.I.H.의 주제

사도적 전통을 이어가면서 교부 사상은 이 주제를 끊임없이 다루고 있습니다. 이미 1세기와 2세기의 전환기에 있습니다. 디다케(Didache)에 포함된 가장 오래된 성찬 기도에서 최초의 그리스도인들은 하나님 아버지께서 “그의 아들 예수를 통해 계시하신” “불멸성”(디다케, 10)에 대해 감사를 표합니다. 동시에 sschmch. 신을 지닌 자 이그나티우스는 영지주의에 뿌리를 둔 가현주의에 반대합니다. 영지주의는 예수 그리스도의 육체의 현실을 부인하고 그에 따라 그분의 고통과 부활을 상상의 것으로 인식했습니다. 그리스도는 sschmch를 강조합니다. 이그나티우스는“일부 불신자들이 말하는 것처럼 마치 유령처럼 고난을 당하신 것이 아니라 진실로 진실로 고난을 받으시고 부활하셨습니다. 그들 자신은 유령이다..."(Ign. Ep. ad Smyrn. 2). 부활하신 그리스도의 출현에 대한 복음적 사실에 호소합니다, sschmch. 이그나티우스는 그리스도께서 부활하신 후에 “육신을 가진 자로서 영적으로 아버지와 연합하셨으나” 제자들과 함께 먹고 마셨다고 지적합니다(Ibid. 3). 그는 Sschmch에 따르면. 이그나티우스는 사도들이 그분을 만지는 것을 허락하여 그분이 “무형의 영이 아니시다”(Ibidem)는 것을 확신하게 했습니다. 예수 그리스도의 부활에 관한 사도전승의 수호자는 자신이 사도전승의 수호자임을 드러냅니다. 폴리캅, 주교 Smirnsky. 빌립보서에서 그는 “우리 죄를 위하여 죽기까지 고난을 당하셨으나 하나님께서 지옥의 결박을 깨뜨리시고 살리신” 그리스도에 대해 기록합니다. (Polycarp. Ad Phil. 1; 사도 베드로의 설교와 비교하십시오. 그는 “하나님이 그를 살리사(즉, 예수 그리스도. - M.I.) 사망의 결박을 끊으셨느니라”(행 2.24)고 증언합니다.

교부적 사고는 "죽은 자의 장자"라는 표현, Crimea ap에 특별한 관심을 기울입니다. 바울은 부활하신 그리스도의 이름을 지었습니다(고전 15:20, 23). 동시에 그녀는 그것을 같은 사도가 예수 그리스도에게 붙인 “마지막 아담”이라는 이름과 연관시킵니다(고전 15:45). 사도에 이어 두 아담(고전 15. 21-22, 45, 47-49)을 비교하면, smch. 이레나이우스, 주교 Lyonsky는 새로운 아담이신 그리스도께서 "모든 인류의 머리(recapitulavit)이 되어 우리에게 구원을 주셨고, 그리하여 우리가 (첫 번째. - M.I.) 아담 안에서 잃어버린 것을... 우리는 그리스도 예수 안에서 다시 받았다"고 지적합니다(Iren. Adv.haer III 18. 1, 참조: III 18. 7). smch에 따르면 인류를 이끈 그리스도로서. Irenaeus는 "죽음에서 부활"한 "머리"라고 불릴 수 있으므로 인류는 "몸"이며 "머리"와 "연결을 통해 교미"(에페 4. 15-16)하고 그녀와 함께 부활했습니다. (Iren Adv. haer. III 19. 3). 이러한 주석적 전통을 이어가면서 성 베드로는 은둔자 테오판은 이렇게 썼습니다. “장자이신 그리스도께서는 회복되는 사람들을 위한 길을 닦기 위해 회복의 전체 길을 거쳐야 했습니다. 이를 위해 (He.-M.I.) 죽으사 사망의 권세를 멸하기 위하여 부활하셨고 모든 사람을 위한 부활의 터를 놓기 위하여 영광에 들어가시나니 이는 모든 사람을 위하여 이 영광으로 들어갈 문을 열기 위해... 그 뒤에는 모든 인류가 반드시 첫 열매를 따를 것입니다." ( Feofan (고보로프), ep. 성 베드로의 첫째 서신 해석 AP. 바울은 고린도인들에게. M., 1893. S. 547, 549).

부활을 묵상하면서 성 베드로는 아버지들은 질문합니다. 만약 기독교가 창시자의 부활로 왕관을 쓰지 않았다면 인류는 어떤 운명을 맞이하게 될까요? 세인트에 따르면 그레고리 주교 Nyssa, 이 경우 인류는 가장 중요한 것, 즉 존재의 가장 높은 의미를 잃었을 것입니다. 죽음이 그리스도에 의해 패배하지 않고 “생명의 한계”라면, “부활이 없다면 왜 사람들은 일하고 철학하며” 악과 주변 세계의 변칙성에 맞서 싸우나요? 죽은 사람이 살아나지 않으면 내일 죽을 터이니 먹고 마시자! (고전 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Col. 676). 이 문자 앱으로. Paul이 인용한 St. 그레고리와 세인트. 필라레, 메트로폴리탄 모스크바에서는 이를 “규칙”이라고 부르는데, 사도는 “부활을 모르거나 알고 싶어하지 않는 사람들을 대신하여” 선언했습니다. 이 "규칙"은 St. Paul이 지적합니다. 필라레는 “철학적이라는 장점이 있다면 벙어리의 도덕철학에 적합할 것”이라고 말했다. “내생에 대한 생각이 사람들에게서 제거된다면 그것은 사람들 사이의 모든 지혜, 모든 도덕, 모든 법률을 구성할 것입니다. 그렇다면 이웃과 형제 여러분, 여러분도 먹고 마시기를 좋아하는 사람들의 음식이 된다면 화내지 마십시오. 여러분 자신의 생명을 돌보는 것이 수고할 가치가 없다면 “아침에 우리가 죽을 것이기 때문입니다” ,” 그렇다면 내일 무덤이 흔적도 없이 삼켜버릴 다른 사람의 생명을 살려주는 수고도 가치가 없습니다.” “말 없는 자의 철학” Met. 필라레는 부활하신 그리스도와 함께 시작된 부활과 영생에 대한 믿음을 대조합니다. 필라레트(Drozdov),미트. 말과 연설. M., 18482. 1 부. P. 83). 그러한 믿음을 갖는 것이 매우 어렵다는 것을 깨달은 성 베드로는(사도 17,32 참조) 아버지들은 주변 자연에서 관찰되는 부활의 이미지를 통해 그녀에게 갈 것을 제안합니다. “주님”이라고 sschmch를 씁니다. 클레멘트, 주교 로마인은 미래의 부활을 끊임없이 우리에게 보여 주는데, 그 부활의 첫 열매로 주 예수 그리스도를 삼아 죽은 자 가운데서 살리셨습니다.” 부활의 이미지 클레멘트는 낮과 밤의 변화, 땅에 던져진 곡물에서 새싹이 나오는 모습, 당시 널리 퍼진 불사조 새에 대한 신화 전설에서 썩은 몸에서 벌레가 태어나 다음으로 변하는 것을 봅니다. 새로운 새 (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25). “부활의 기적은 위대하고 믿음을 초월하므로 주님은 ... -성 베드로에 따르면 그레고리 주교 Nyssa는 죽음에 대한 삶의 승리가 보이는 그의 다른 기적을 통해이 기적에 대한 믿음에 익숙해지는 것처럼 보입니다. “가장 낮은 수준의 기적부터 시작하여”(성 그레고리는 예수 그리스도께서 행하신 복음서에 묘사된 다양한 질병의 치유를 의미함) 주님은 새로운 기적, 즉 사람들의 부활로 그들을 “초과”하셨습니다. 그리고 마지막으로 그분은 자신의 부활로 그것들을 완성하셨습니다(Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

부활의 신비에 대한 심층적이고 포괄적인 신학적 분석은 성 베드로가 제시합니다. 아타나시우스 1세 대왕. 이 신비를 설명하면서 그는 기독론의 범위를 훨씬 뛰어 넘어 세상의 창조주, 인간 본성, 죄에 관한 하나님의 교리를 사용합니다. 그 앞에는 그리스도의 주요 질문 중 하나가 있었습니다. 구원론: 인간 본성의 죽음을 누가, 어떻게 물리칠 수 있는가? 성자 자신은 죄를 짓기 전부터 이러한 본성의 잠재적 필멸성을 인식했지만, 이 잠재적 필멸성이 현실화되었을 때 발생한 재앙은 너무나 중대한 것으로 판명되어 전능하게 세상을 창조하신 분만이 "무에서" ” 그분의 말씀으로 그것을 극복할 수 있었습니다. “아버지의 형상”이신 이 동일한 말씀은 인간을 재창조하시고, “근원 생명”이신 그분은 필사자를 부활시키십니다. “일반 부활의 첫 열매”(Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). 그리스도의 부활은 인간 운명에서 죽음의 의미를 근본적으로 변화시킵니다. 죽음의 비극은 극복되었습니다. 우리는 이제 “육신의 죽음으로 인해 우리는 더 나은 부활을 상속받을 수 있도록 잠시 동안만 결심(즉, 죽습니다. - M.I.)됩니다”(Ibid. 21). 죽음은 그리스도 밖에서만 끔찍합니다. “잃어버린 자들”은 부활의 소망이 없는 자들의 슬픔입니다. 그리스도인들에게 있어서 “죽음은 손과 발이 묶인 채 십자가에 달리신 구세주에 의해 패배하고 수치를 당했습니다.” 그러므로 “그리스도 안에 행하는 모든 자”는 그것을 짓밟고 심지어 비웃습니다(Ibid. 27).

세인트를 위해 키릴, 주교 예루살렘, 예수 그리스도의 부활은 부활의 순간에 가시관을 대신하고 그리스도의 면류관을 씌운 "죽음에 대한 승리의 왕관"입니다 (Cyr. Hieros. Catech. 14). 그리스도의 부활 사실에서 성 베드로는 교부들은 가장 중요한 두 가지 진리를 언급합니다. 구주께서 인식하신 인간의 본성은 “그 안에 거하시고 그것과 결합된 신성의 능력으로” 부활하셨고 “부패하지 않고 불멸의 상태로 옮겨졌습니다”, “부패를 제쳐두고” 열정”(Cyr. Alex. De incarn. Domini 27).

교부 작품에서 죽음에 대한 그리스도의 승리는 일반적으로 지옥에 대한 그분의 승리를 통해 묘사됩니다. 지옥에 따르면, 세인트에 따르면 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 자기 안으로 내려오신 주님에 의해 “부끄러움을 당하시고”, “죽임을 당하시고”, “면직되고”, “결박”되었습니다(Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). 부활하신 그리스도께서 이렇게 말씀하십니다. 신학자 그레고리(Gregory)는 “죽음의 쏘는 것을 물리치고, 둔한 지옥의 우울한 문을 부수고, 영혼들에게 자유를 주었습니다”(Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). 비유적인 언어를 사용하여 St. 다마스커스의 요한은 죽음을 지옥처럼 죄인을 삼키는 포식성 물고기에 비유합니다. “주님의 몸을 미끼로 삼킨 (그녀.-M.I.)는 마치 갈고리처럼 신에게 찔려 죄없고 생명을주는 몸을 맛보고 죽어서 돌려줍니다. 그녀가 한때 삼킨 모든 사람”(Ioan. Damasc. De fide orth.).

부활의 신학

그리스도의 기초. 부활의 교리는 예수 그리스도께서 친히 말씀하신 “나는 부활이요 생명이니”(요한복음 11:25)라는 말씀으로 구성됩니다. 신약의 부활절 복음 전체가 그 위에 세워졌습니다. 그리스도께서는 또한 자신이 생명 그 자체일 뿐 아니라(요한복음 14:6) 생명의 근원이심을 지적하십니다. “아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨으니”(요한복음 14:6) 5:26) . 타락한 인류 위에 군림하는 죽음은 아들에 대해 아무런 권세도 갖지 못합니다. 그리고 비록 그분께서 그분의 인성을 죽음의 문을 통해 가져오시어 죄악된 존재의 조건에 굴복시키셨지만, 죽음은 그분을 막을 수 없습니다. 마리아는 “악 안에 있는” 세상에서만 전능하십니다(요일 5:19). 그리스도 앞에서 그녀는 자신의 완전한 무력함을 보여줍니다. 예수 그리스도께서는 생명의 근원으로서 자신도 부활하시고 다른 사람들도 부활시키십니다(행 3:15).

부활의 밤에 그 모든 권능과 영광 가운데 드러난 부활의 신비는 이미 십자가 위에서 드러나기 시작했습니다. 그리스도의 십자가는 수치의 도구일 뿐만 아니라 승리와 승리의 표시이기도 합니다. “오늘 우리는 축제와 축하를 기념합니다.”라고 성 베드로는 썼습니다. John Chrysostom, - 우리 주님이 십자가에 못 박히셨기 때문입니다”(Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). 성 베드로에 따르면, 예수 그리스도의 죽음은 죽음의 기초 자체를 파괴하고 뽑아 냅니다. 바울은 그녀의 “가시”입니다(고전 15:55). 성. 알렉산드리아의 시릴은 심지어 그리스도의 죽음을 “생명의 뿌리”라고 부릅니다(Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). 십자가 위에서 그리스도께서는 당신의 죽음으로 죽음을 짓밟으셨습니다(성 파스카 축일의 트로피). 그러므로 “부활의 권능”은 바로 “십자가의 권능”, “무패하고 파괴할 수 없는, 존귀하고 생명을 주는 십자가의 신성한 권능”입니다. 십자가 위에서 주님은 "우리를 첫 번째 행복으로 일으키시고" "십자가를 통해 온 세상에 기쁨이 옵니다"(Florovsky. About Death on the Cross. P. 170). “물론 그리스도의 모든 행위와 기적이 행해지는 것입니다.”라고 성 베드로는 썼습니다. 다메섹의 요한은 매우 위대하고 신성하며 놀랍습니다. 그러나 무엇보다도 놀라운 것은 그분의 정직한 십자가입니다. 우리 주 예수 그리스도의 십자가를 통해 죽음이 폐지되고, 조상의 죄가 해결되고, 지옥에서 전리품이 사라지고, 부활이 허락되자마자... 원래의 행복으로의 복귀가 마련되고, 천국의 문이 열리게 됩니다. 열리면 우리의 본성이 하나님 우편에 앉으셨고, 우리가 하나님의 자녀요 상속자가 되었습니다. 이 모든 것이 십자가로 성취되었습니다”(Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). 죽은 후에 그리스도의 영혼은 지옥으로 내려가 그곳에서 말씀이신 하나님과 연합되어 있습니다. 그러므로 지옥으로 내려가는 것은 생명의 발현이자 승리입니다. "불멸의 배, 당신이 죽음으로 내려 갔을 때 당신은 신의 광채로 지옥을 죽였습니다"(일요일 troparion, 톤 2). 으뜸이자 구주이신 주 예수 그리스도(사도행전 5.30-31)는 “모든 사람이 태어난 아담”(부활절 트로파리온 6송시)의 “필멸의 거처”(파스카 정경의 하느님의 어머니, 찬송가 4장)를 “파괴”합니다. ) 거기서 그를 데리고 나갑니다. 부활절 찬송가의 영향으로 비잔티움에서 묘사되기 시작한 것은 바로이 사건이었습니다. 그리스도의 부활의 도상학.

십자가 죽음과 지옥 강림으로 끝난 고난의 삶의 길은 예수 그리스도를 부활의 영광으로 인도합니다. 이 영광은 신인의 모든 구속 위업의 인장입니다. 그분께서는 이미 제자들과 함께 최후의 만찬에서 이를 미리 예시하셨습니다. “이제 인자가 영광을 얻었고 하나님도 인자를 인하여 영광을 받으셨느니라. 만일 하나님이 저로 말미암아 영광을 받으셨다면 하나님도 자기로 말미암아 그에게 영광을 주시리니 머지않아 영광을 주시리라”(요한복음 13:31-32). 이 영광에 이르는 길은 고통과 죽음을 통해서였습니다. 왜냐하면 하나님의 아들이 타락한 인간 본성과 연합하여 인간의 죄로 인한 변칙적인 존재 조건에 자신을 복종시켰기 때문입니다. 그는 “자기를 비워 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양이 되셨으며 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”(빌 2:7-8). 아버지 하나님에 대한 순종을 통해 그리스도께서는 사람을 죄로 이끄는 자기 의지에서 사람을 고치시고 자신 안에서 사람의 본성을 되살리셨습니다 (속죄 조항 참조). 그러므로 “하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고...”(빌 2:9-9) 10). 성육신하신 말씀은 “창세 전부터”(요한복음 17:5) 아버지와 함께 누리셨던 영광 안으로 들어가시며 거기에 거듭난 인간 본성을 소개하십니다. 그러므로 후자는 “모든 정사와 권세와 힘과 주권과 및 일컬어지는 모든 이름 위에” 하나님 아버지 우편에 앉으시는 것이 “하늘에서” 합당한 위대함을 이루십니다. 이 세대뿐 아니라 장래에도 그러하리라”(엡 1:20-21). 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리신(엡 1:20) 하나님 아버지께서는 “만물을 그의 발 아래 복종하게 하시고 그를 만물 위에 두셨느니라”(엡 1:22). 그러므로 부활하신 그리스도께서는 제자들에게 “하늘과 땅의 모든 권세를 그에게 주셨으니”(마 28:18)라고 말씀하십니다.

부활로 죽음을 이기신 예수 그리스도께서는 인류 전체에서 죽음을 이기셨습니다. 왜냐하면 그분은 사람들이 새로운 본성과 영원한 생명. “우리는 죽음의 고행, 지옥의 멸망, 영생의 또 다른 시작을 축하합니다”(부활절 정경의 두 번째 노래 troparion). 이 시작은 “...“새 창조”, ἡ καινὴ κτισις입니다. 종말론적 시작, 구원의 역사적 길의 마지막 단계라고 말할 수도 있습니다. (신약에서 καινός라는 단어는 "새로운" 것을 의미하기보다는 "최종적인", "최종 목표와 관련된"을 의미합니다. 본문 전체에서 이 단어는 분명히 종말론적인 의미를 가지고 있습니다.)" (Florovsky G., Archpriest. Dogma 및 역사 M., 1998. P. 245). 그러나 죽음의 “죽음”은 그리스도의 부활 이후에 사람들이 더 이상 죽지 않아야 함을 의미하지 않습니다. 오직 부활에 의해 죽음의 절대성이 파괴된 것입니다. St.가 지적한 것처럼 “지금도” John Chrysostom, - 우리는 여전히 같은 죽음으로 죽지만 그 안에 머물지는 않습니다. 하지만 이것이 죽는다는 의미는 아닙니다... 죽음의 힘과 진정한 죽음은 고인이 더 이상 생명으로 돌아갈 기회를 갖지 못하는 것입니다. 죽은 후에 그가 살아나서 더 나은 삶을 산다면 이것은 죽음이 아니라 휴면입니다”(Ioan. Chrysost. In Hebr. 17. 2).

예수 그리스도의 부활은 인류만을 존재론적 난국에서 벗어나게 한 것이 아닙니다. 생명을 확인하는 그 힘은 우주적 차원을 가지고 있습니다. 자연, 공간, 물질의 존엄성이 얼마나 높은지는 성육신 자체에서 이미 입증되었습니다. 위선적인 말씀이 육신이 되셨습니다. 그것은 창조된 세계 전체를 인식했습니다. 그분의 몸에는 "가장 단순한 것부터 가장 이해하기 어려운 것까지 하늘과 땅의 모든 물질"이 집중되어 있었습니다(Antony [Bloom], Sourozh 메트로폴리탄. 주님 승천 축일 강론 // ZhMP. 1967. 특별호) .“총대주교복원 50주년 기념” 67). 땅에서 취하여 육체적 인간 유기체를 형성하는 "손가락"은 성육신에서 신에 의해 인식되며, 신은 이 행위에서 물질 세계가 변형되는 길을 다시 성화하고 확증합니다. 그리스도의 몸은 공간에서 분리되어 공간에 속하지 않는 특정 부분으로만 상상할 수 없습니다. 성육신은 창조주의 형상을 지닌 인간뿐만 아니라 창조주의 손으로 만든 물질 자체의 변화의 진정한 시작이었습니다. 그리스도의 부활 이후, “모든 것이 ἀποκατάστασις τῶν πάντΩν(“만물의 회복”)을 향해 돌진합니다. 즉, 죽음으로 파괴된 모든 것의 완전한 회복, 하나님의 영광으로 온 우주를 비추는 것입니다. ..” (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 286) . 부활을 통해 인간과 함께 하늘, 즉 영적 세계와 땅, 즉 물질 세계가 모두 호출되는 하나님 왕국의 보편성이 드러났습니다. 그들은 새 하늘과 새 땅이 되도록 부름을 받았고(계 21:1), 하나님은 “모든 것 중의 모든 것”(고전 15:28)이 되셨습니다. 그렇기 때문에 성 베드로는 “모든 창조물”이라고 썼습니다. Athanasius the Great는 (그리스도의 부활 - M.I.) 축제를 엄숙하게 축하하며 시편 기자에 따르면 모든 호흡은 주님을 찬양합니다 (시 150. 6)”(Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10) .

문학: Sobolev M., prot. 우리 주 예수 그리스도의 부활의 실재입니다. 엠., 1874; Butkevich T., 신부. 우리 주 예수 그리스도의 생애: 역사비평의 경험. 복음의 제시. 이야기. 상트페테르부르크, 1887. pp. 761-795; 보로네츠 E. N. 그리스도의 부활 // 방랑자. 1889년 4월 629-661페이지; 차레프스키 A. 와 함께 . 예수 그리스도의 부활. K., 1892; 글레보프 I. 주님의 부활과 부활 후 제자들의 출현. H., 1900; 일명. 우리 주 예수 그리스도의 부활의 역사적 진실성. Kh., 1904; M. 타레예프 중. 그리스도. Serg. P., 1908. P. 340-358; 불가코프 S. 그리스도의 부활과 현대 의식 // 두 도시: 토요일. 미술. M., 1911. T. 2. P. 166-176; 투베로프스키 A. 그리스도의 부활. Serg. P., 1916; Florovsky G., prot. 대모의 죽음에 대하여 // PM. 1930. 문제. 2. P. 148-187; 다니와 루 J. 라 부활. 피., 1969; 발타자르 H. V. von. Theologie der drei Tag. 아인지델른, 1969; 판넨버그 W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. 뮌헨, 1978.

MS 이바노프

찬송가

V.I.Kh의 구원 신비에 대한 묵상과 역사상 가장 기쁜 이 사건의 영광은 교회의 전례 생활에서 다양하게 표현됩니다. 이 영광의 중심은 부활절입니다. 신학자 그레고리(Gregory the Theologian) - "휴일, 휴일 및 승리의 승리"(PG. 36. Col. 624), 부활절 정경(8번째 칸토의 irmos)에서 인용됨. 이 연휴 외에도 여러 번 계속됩니다. V.I.H.는 매주 일요일에 영광을 돌리며 Octoechos에는 8개의 목소리에 해당하는 8개의 다른 일요일 예배가 포함되어 있습니다. Colored Triodion의 부활절 시퀀스(Typikon에서는 일요일 또는 공휴일 텍스트로 불리지 않지만 항상 "Easter"라고 함)와 Octoechos의 8개의 성악 일요일 시퀀스(Octoechos 시스템에는 11개도 포함됩니다. 일요일 아침 복음) 일요일 exapostilarii와 Octoechos의 복음 stichera와 Matins의 위대한 송영에 따른 2개의 일요일 troparions)가 오늘을 구성합니다. 정교회 성가의 본문 시간. V.I.Kh에게 헌정된 교회 이 9개의 순서와 함께 V.I.Kh.는 주님의 승천 축일(부활 제6주 목요일), 예루살렘 부활 교회의 갱신 순서에서 언급됩니다. (9월 13일), 주님의 십자가의 승영(9월 14일) 등 현재 사용되지 않는 V.I.Kh.에게 헌정된 많은 찬송가가 원고에 보존되어 있습니다.

일요일과 부활절 찬송가의 주요 주제는 주님의 수난과 부활의 관계에 대한 성찰(더 넓게는 그리스도께서 성취하신 구원의 전체 경륜에 대한 묵상)이며, 죽음과 죄악에 대한 승리로서 V.I.H.의 의미를 드러냅니다. 힘, V.I.X의 역사적 상황에 대한 이야기.

구원 경륜의 신비인 그리스도의 십자가에서의 수난과 죽음, 그리고 그분의 부활 사이의 관계는 주일 찬송가의 중심 주제입니다. (troparion "그리스도의 부활을 보았습니다"), (Vespers의 첫 번째 톤의 동부 stichera), (sedalen이 부활했습니다, 5번째 성조).

십자가와 주님의 부활 사이의 연관성은 Octoechos 일요일 연속의 아침 대포에서 끊임없이 언급됩니다 (각 목소리에는 V.I.Kh.에게 헌정된 2개의 대포와 하나님의 어머니에게 헌정된 1개의 대포가 있습니다). 두 번째는 "십자가 부활"이라고도 불립니다 ( 첫 번째 troparion은 일반적으로 십자가에 헌정되고 두 번째는 V.I.Kh에 헌정됩니다.) 열정의 주제는 첫 번째 일요일 대포에도 있습니다 ( 예를 들어 첫 번째 톤은 다음과 같습니다. (첫 번째 칸토의 troparion), (3 번째 칸토의 troparion) 등). Mn. 주일 찬송은 수난의 영광으로 시작하여 주님 부활의 영광으로 끝납니다. 안디파스챠와 주님의 승천 사이의 기간에는 평일이 일요일과 옥토에코스의 평일 연속을 합치는 기간에 수요일과 금요일에는 일요일 찬송가가 평일 이전이 아니라 이후에 불려집니다(이 이틀은 주님께 봉헌됩니다). 십자가); Colored Triodion에서 설명했듯이 십자가 찬송은 일요일 찬송 전에 불립니다. 부활절 본문에는 주님의 고난과 죽음이라는 주제가 나오지만 그다지 강조되지는 않습니다. (카논의 여섯 번째 노래의 troparion).

성가는 수난의 보편적 성격을 강조합니다. (일요일 정경 3번째 노래의 트로파리온, 2번째 성조), (일요일 정경의 3번째 노래의 트로파리온, 6번째 성조) 그리고 부활: (부활절 정경의 세 번째 노래의 troparion), (부활절 정경의 아홉 번째 노래의 합창). 십자가와 부활 외에도 주일 찬송은 하나님 경륜의 신비, 즉 말씀이신 하나님의 성육신( (일요일 정경의 9번째 노래의 troparion, 8성), (5번째 음의 stichera에 대한 일요일 stichera); 성육신과 V.I.H. 사이의 연결은 일요일 연속으로 하나님의 어머니의 찬송가에서도 나타납니다), 인간 본성에 대한 인식의 자기 빈곤 ((8 성조 일요일 정경의 7 번째 노래의 troparion)) , 승천 등

일요일 성가의 가장 중요한 주제는 지옥과 죽음에 대한 승리로서 V.I.H.의 의미를 계시하는 것입니다. (Vespers의 세 번째 동부 stichera, 두 번째 성조), (일요일 정경의 세 번째 노래의 두 번째 troparion, 여섯 번째 성조); 신자들의 구원을 위한 기초로서: (6음의 히파코이) 그리고 온 세상: (위대한 송영에 따른 첫째 주일 troparion); 새로운 삶을 시작하는 방법: (부활절 정경의 일곱 번째 노래의 troparion); 마지막 때에 있을 일반 부활의 원형으로서: (부활절 정경의 일곱 번째 노래의 troparion).

V.I.Kh.와 관련된 사건에 대한 역사적 설명은 일요일 성가에 반영되었습니다. 예를 들면 다음과 같습니다. (sedalen이 부활했습니다, 첫 번째 톤). 많은 찬송가에서는 당시 사건, V.I.H. 이전과 이후의 그들의 상태와 행동, 그리고 전 세계에 걸친 그들의 설교에 사도들이 직접 참여했다고 언급합니다. (십자가의 일곱 번째 정경과 일요일 정경의 troparion, 8번째 성조); 몰약을 품은 여자들과 사도들에 관하여: (sedalen은 2번째 성조를 부활시켰거나 별도로: (두 번째 성조의 찬양에 대한 동부 stichera); 의로운 요셉과 니고데모에 관하여: (세달렌이 부활함, 2성). V.I.H.(마태복음 28. 11-15)를 은폐하려는 대제사장들과 서기관들의 시도에 대해 동쪽에서는 다섯 번째 성조의 저녁 예배에서 노래합니다: . 일부 성가는 이벤트 참가자의 대화 또는 독백 형식으로 구성됩니다. (이파코이 부활절).

V.I.Kh.에 관한 복음 이야기를 다시 말하는 것은 복음 stichera와 exapostilarii의 주요 내용을 구성합니다. 종종 해석에 들어갑니다. 여섯 번째 Exapostilary에서 : 또는 구주의기도와 영광에서. 어떤 경우에는 복음의 사건들에 대한 관상적 공감이 요구됩니다. 예를 들어 제1차 예수님의 경우와 같습니다.

일요일 찬송에서는 구약의 원형, 즉 히브에게 물과 음식을 주는 일이 회상됩니다. 광야에 있는 사람들에게 (이는 구주께서 십자가에서 맛보신 쓸개와 반대되는 것입니다): (일요일 정경의 세 번째 노래, 다섯 번째 성조의 troparion); 유월절 양의 희생(그리스도를 예표함): (부활절 정경의 네 번째 노래의 troparion) 등; 옛 아담은 그리스도, 즉 두 번째 아담과 대조됩니다. 예를 들어 (일요일 정경의 여섯 번째 노래의 troparion, 두 번째 성조)입니다.

일요일 찬송가에는 참회 내용이 결여되어 있지 않습니다. 예를 들면 다음과 같습니다. (6번째 성조의 일요일 구절 stichera), (5번째 성조의 알파벳 stichera); 부활절 순서에서도 동일함: p (부활절 정경의 첫 번째 노래의 troparion).

축복받은 일요일 troparion의 Irmos (현재는 첫 번째 troparion이라고 잘못 불림)는 구주의 오른편에 십자가에 못 박힌 도둑의 회개와 용서라는 주제에 전념하고 있습니다. 이는 초기 문구로 인한 것입니다. - 누가복음 23.42), 팔복의 구절 앞에 위치합니다. 축복받은 사람들의 Troparia는 십자가에 못 박히심과 부활, 아담의 해방, 몰약을 품은 여성들과 사도들에게 헌정되었습니다. 때로는 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 도둑의 주제도 포함되어 있습니다(예를 들어, 첫 번째 성조의 두 번째 트로파리온에서: ; 5번째 음의 5번째 troparion에서: ).

주일 예배의 일부 성가는 다른 성가를 구성하기 위한 멜로디-리듬적 자기 유사 모델이 되었습니다: 8도 찬양에 대한 1st stichera, 6도 찬양에 대한 3st stichera, 1st 1성 운율에 대한 1st sedalene 등 .

V.I.H.는 종종 성찬례 본문, 특히 신성한 전례 본문에서 언급됩니다. 모든 비유는 어떤 방식으로든 주님의 수난과 부활을 언급합니다(예: 성 요한 크리소스톰 전례의 비유에서:) ; 현재에 따르면 정통에서의 시간 교회 의식, 영성체 직후 성직자들은 여러 권을 읽었습니다. 부활절 찬송(“그리스도의 부활을 보니”)

다른 명절 아이콘에 비해 형성의 역사가 길다. 개발의 특징은 불이 켜져 있다는 것입니다. 초기에 발전한 기초는 큰 변화를 겪지 않았고, 3~17세기에는 이미지도 크게 바뀌지 않았다. 변경되었습니다. 성스러운 텍스트 성경, 교부 작품, 찬송가, V.I.Kh. 이미지의 바탕이 되는 외경은 지옥과 죽음에 대한 부활하신 그리스도의 승리라는 동일한 주제를 발전시켰습니다. 그러나 지구상에 목격자가 없었던 신비한 사건의 도상학을 만드는 것은 어려운 작업이었습니다. 복음서에는 초기 그리스도의 V.I.H.에 대한 설명이 없기 때문입니다. 예를 들어 예술에서는 구약성서에 포함된 원형을 통해 상징적으로 묘사되었습니다. 선지자의 표징으로. 요나(마 12:40; 16:4). 이 주제에 관한 수많은 작품이 3세기부터 알려져 왔습니다. 이 그림은 3~4세기 카타콤바 그림에 보존되어 있습니다. (Priscilla, Peter 및 Marcellinus, Pretextatus, May Cemetery, Giordani), 성 베드로 대성당의 모자이크 석관 부조에 관한 Aquileia (IV 세기)의 Theodora. 유사한 구성이 후기 예술에서도 발견됩니다. 따라서 Khludov Psalter (그리스 주립 역사 박물관. 129. L. 157, 9 세기 중반)의 미니어처에서 고래 뱃속에있는 요나의 이미지는 다음과 같은 텍스트를 보여줍니다. , 당신은 내 목소리를 들었습니다.”

초기 비잔틴 시대. 예술에서 상징주의를 극복하려는 열망은 복음 이야기의 삽화와 십자가 형태의 구세주의 무덤 이미지 또는 황제가 지은 성전을 결합한 역사적 구성의 발전으로 이어졌습니다. V.I.Kh 유적지의 콘스탄티누스 대제 4세기 석관 부조에 관한 것입니다. (로마 라테란 박물관) 그리스도의 모노그램이 새겨진 월계관을 쓴 십자가 옆에는 전사 2명이 있고, 전사 중 한 명은 방패에 기대어 자고 있습니다. 장면은 나무들로 둘러싸여 있으며, 그 면류관은 아치처럼 서로 붙어 있습니다. 이 이미지는 작업 위치, 즉 무덤이 있는 올리브 정원을 나타냅니다. "발을 씻음"부터 "도마의 확신"까지 열정적인 사건을 기리는 부조가 있는 양면 제화(5세기, 밀라노 대성당(두오모))의 문에서 V.I.H.는 3개의 장면으로 표현됩니다: 성전 근처의 잠자는 전사들-그리스도 부활의 원형 홀, 몰약을 품은 여성들에게 천사의 출현, 마리아에게 그리스도의 출현. 마지막 2개 장면은 V-VI 세기에 V.I.H.의 가장 일반적인 이미지가 되었습니다. 조각 된 접시 (420, 대영 박물관)-문이 열린 사원의 아내와 전사; 복음의 틀 (5 세기, 밀라노 대성당 (두오모))-높은 기초에있는 고대 사원 형태의 열린 무덤 앞에 서있는 천사와 아내; 접시에 (5 세기, 밀라노 카스텔로 박물관)-아내가 약간 열린 문이있는 사원 근처의 돌 위에 앉아있는 천사에게 떨어집니다. 아내 위 구도의 윗부분에있는 접시 (5 세기, 뮌헨 바이에른 국립 박물관)에는 신성한 오른손을 잡고 산을 오르는 어린 그리스도가 그려져 있습니다. 랍비 복음의 미니어처 (Laurent. Plut. I. 56, 586) - 몰약을 품은 여성들에게 천사가 나타나고 마리아에게 그리스도가 나타나는 모습 "십자가에 못 박히심"이 윗부분에 묘사되어 있습니다. 그 종잇장; 유물함 뚜껑 (VI 세기, 바티칸 박물관)-인듐으로 덮인 왕좌가있는 제단의 왕실 문과 유사한 열린 문이있는 원형 홀을 배경으로 아내에게 천사가 나타납니다. 몬차 앰풀 (VI 세기, 이탈리아 몬차에있는 세례 요한 대성당의 보물)과 라발라 복음의 미니어처, "몰약을 품은 여성들에게 천사의 모습"이라는 작곡 "는 "십자가 처형"과 결합됩니다. 수난 사건의 에피소드로서 이러한 장면은 V. I. Kh.(12세기 중반 미로즈 수도원의 스파스키 대성당 프레스코화; 밀레셰보 승천 교회(세르비아))의 도상학 발전과 병행하여 예술에 계속해서 존재합니다. , 20 대 13 세기; Trinity-Sergius Lavra의 트리니티 대성당 축제 행 아이콘, 1425-1427). 이 작품은 천사의 출현에 대해 이야기하는 복음 본문과 그리스도 부활의 예루살렘 교회의 현실 이미지에 삽화를 병치합니다. 따라서 프스코프 스네토고르스크 수도원(1313)의 성모 마리아 탄생 성당 프레스코에는 성묘 위에 등불이 달린 교구가 있는데, 역사적인 유형의 도상학은 V.I.H.의 신학적인 내용을 반영할 수 없었습니다. 이는 성 요한의 서간에서 시작하여 지옥과 죽음에 대한 그리스도의 승리로 생각되었습니다. 베드로(베드로전서 3. 18-19). 이 주제를 드러내는 것을 목표로 하는 새로운 도상학적 솔루션은 시편의 미니어처에서 알려진 "h anastasis"라는 문구와 함께 "The Descent into Hell"이라는 구성에 반영되었습니다. 초기 예는 Khludov Psalter의 축소판으로 여러 개가 있습니다. 실레노스의 자궁이나 입에서 실레노스의 형태로 패배한 거인을 짓밟는 그리스도를 묘사하는 장면이 있으면 구세주께서 아담과 하와를 손으로 인도하십니다(시편 67.2(“하나님이 다시 일어나시게 하소서” - L. 63), 7 (“하나님은 같은 생각을 가진 사람들을 집으로 데려 오시고 쇠사슬에 묶인 자들을 쫓아 내십니다.” - L. 63 vol.), 81. 8 (“하나님이여 일어나사 땅을 심판하소서” - L . 82 vol.) 그리스도는 영광의 후광으로 둘러싸여 있으며 지옥은 기독교 도상학에 널리 퍼져 있는 전통(요르단, 바다, 땅, 사막 등의 의인화)을 반영하는 고대 의인화의 형태로 묘사됩니다. )뿐만 아니라 내러티브, 찬송가 및 교부 텍스트에서 들리는 애니메이션 캐릭터로서 지옥에 대한 태도도 있습니다.

V.I.H.의 이미지인 "지옥으로 하강"의 도상학은 10세기에 확립된 형태를 얻었습니다. 가장 초기의 예는 부활절에 읽은 요한복음의 축소판에서 알려져 있습니다(예: Iver. Cod. 1; NLR. Greek. 21 + 21A. 21). 영광의 광채로 둘러싸인 구주께서는 왼손에 십자가를 들고 어두운 지옥 동굴로 내려가 석관의 형태로 아담과 이브를 관에서 이끌어 내십니다. 측면에는 구약의 의로운 성서가 묘사되어 있으며 전경에는 선지자가 있습니다. 다윗과 솔로몬 왕. 지옥의 동굴에는 문과 자물쇠, 그리고 경첩이 찢어진 쇠줄이 있습니다. 그리스도 옆에는 성(聖)이 그분을 가리키는 모습이 그려져 있습니다. 두루마리를 손에 들고 있는 세례 요한. “육체로 나타나신 하나님의 지옥에 있는 자들에게 복음을 전한 것”(2성 트로파리온).

V.I.H. - 사원 장식 프로그램의 필수 요소(11세기 30년대 포키스(그리스)에 있는 Hosios Loukas 수도원의 카톨리콘에 있는 "지옥으로의 하강" - 왼손에 십자가를 들고 계신 그리스도는 찢어진 문 위에 서 계시고, 아담을 옆으로 인도합니다-석관의 의인, 전경-예언자 다윗과 솔로몬 왕, 키 오스 섬에있는 네아 모니 수도원의 카톨릭 교회, 1042-1056,-​​그리스도 옆-성 요한 두루마리가 있는 세례교, 다프네에 있는 성모 마리아 가정 교회, 약 1100년, 토르첼로에 있는 산타 마리아 아순타, 약 1130년, "지옥으로 하강"이라는 구성 아래에 "최후의 심판"이 묘사되어 있습니다. 도상학 체계는 아이콘(11세기와 12세기의 2개 서신, 접힘, 12세기, 시나이에 있는 캐서린의 대순교 교회 수도원에서 나온 것)에서 거의 변경 없이 반복됩니다. 아이콘 “12절기”, 12세기, GE, -구주께서는 마치 손톱 상처를 보여주는 것처럼 양 옆으로 팔을 벌린 채 중앙에 표현되어 있습니다. 옆에는 아담과 이브가 있습니다.

고생물학 시대에 V. I. Kh.의 도상학은 특정 변화를 겪었습니다. 많은 수의 캐릭터가 소개되고, 수의에 있는 부활한 사람들이 관에 묘사되고, 구성이 더욱 성급하고 역동적인 성격을 얻습니다(예: 교회의 교회). 소포차니 수도원(세르비아)의 삼위일체, 약 1265년). K-pol(1316-1321)의 Chora 수도원(Kahrie-jami)에서 V.I.H.는 pareklesion의 후진 소라에 배치되어 있습니다. 아몬드 모양의 빛나는 후광 속에 찢어진 지옥 문 위에 서 계신 그리스도께서 양손을 들고 있는 아담과 이브, 석관에서 솟아오르는 모습으로 묘사됨; 이브 뒤 오른쪽에는 양치기의 사기꾼과 함께 아벨이 서 있고, 아담 뒤 왼쪽에는 왕과 선지자들이 서 있습니다. 이 아이콘 버전은 러시아어를 포함하여 XIV-XVI 세기에 널리 퍼졌습니다. 예를 들어 기념물 그림에서 c. Vmch. Novgorod의 개울에있는 Theodore Stratelates (그리스도 위에 천사들은 월계관으로 장식 된 십자가를 들고 있습니다-죽음에 대한 승리의 표시), 프 스코프 아이콘 (XIV 세기, 러시아 박물관; XV 세기, PIAM; XVI 세기, Tretyakov 갤러리; XVI 세기, 러시아 박물관). 후자에는 여러 가지 특징이 있습니다. 그리스도는 붉은 옷을 입고 묘사되고 만돌라의 바깥 고리는 세라핌과 그룹으로 가득 차 있습니다. 동굴에서 천사들은 사탄을 묶습니다. 경첩에서 찢어진 지옥의 문은 아래에 수직으로 서있는 것으로 묘사되고, 그 위의 광배 아래에는 의인의 눈이 향하는 천국의 열린 문이 있습니다. 동굴의 바깥 가장자리를 따라 탑이 있는 벽이 있습니다. 후광 위에는 천사들이 있습니다.

문학. "지옥으로 내려가는 길"이라는 구성은 외경적인 텍스트를 기반으로 하며, 도상학에 가장 완벽하게 반영된 것은 "니고데모 복음"과 "성 베드로의 지옥으로 내려가는 유세비우스 이야기"입니다. 세례 요한." "니고데모 복음"은 부활한 권리의 아들들을 대신하여 편집되었습니다. 구약의 모든 의로운 사람들과 마찬가지로 지옥에 있었고 이전 사건과 구주 께서 지옥으로 강림하신 것을 목격 한 하나님을받는 시므온. 이 이야기에서 지옥은 사탄과 대화하는 인물로 등장합니다. 권리의 부활. 나사로는 지옥에 놀랐고, 지옥은 그리스도께서 그 감옥을 파괴하실까 봐 두려워했습니다. 지옥은 쇠줄로 문을 튼튼하게 했지만, 그곳에 내려오신 구세주께서는 문을 부수고 자물쇠를 모두 부수고 수세기 동안 그 공간을 어둡게 밝혀 주셨습니다. 저자는 지옥에 있던 선지자들과 의인들을 나열하면서 그리스도의 부활 중에 낙원에서 일어난 일, 그분이 도둑에게 십자가를 넘겨 주신 방법, 선지자 에녹과 엘리야가 그와 나눈 대화에 대해 이야기합니다. 『성 베드로의 지옥으로 내려가는 길에 관한 유세비우스의 말씀』에서 세례 요한'은 성 요한의 설교에 대해 이야기하고 있다. 세례 요한은 죄인들이이 설교를 거부하고 의인의 기쁨에 대해 우울한 거처로 데려 왔습니다. 성의 대화 선지자들과 함께 있는 세례 요한은 선지자들의 손에 있는 두루마리의 비문에 반영되어 있습니다(예: 14세기 아이콘 NGOMZ).

사기에서. XIV 세기 외경적 설화를 바탕으로 한 V.I.Kh의 도상학은 금욕주의 문학에서 가져온 모티프가 풍부해지고 등장인물의 수도 늘어납니다. 그리스도 주위의 후광에는 천사들이 등불, 미덕의 이름, 창으로 묘사되어 지옥 동굴에서 악마를 물리칩니다. 악마 위에는 해당 미덕에 의해 극복된 악덕의 이름이 적혀 있습니다. 후광 위에는 십자가가 달린 천사가 있고 동굴에는 천사가 사탄을 묶고 있습니다. 따라서 V.I.H.는 죽음과 그 원인인 죄에 대한 승리로 묘사됩니다. 이 구성은 XIV-XVI 세기의 여러 아이콘에서 반복됩니다. (14세기 후반, 콜롬나에서, 트레티야코프 갤러리; 디오니시우스의 편지, 1502년, 페라폰토프 수도원에서, 국립 러시아 박물관; 16세기, 국립 역사 박물관).

17세기에 V. I. Kh.의 복잡한 도상학은 "지옥으로 내려가는 것" 외에도 "무덤에서 그리스도의 부활"과 수난 장면에서 승천까지의 여러 장면이 묘사되는 등 널리 보급되고 있습니다. 초기 비잔틴 시대와 마찬가지로. 기념물, 이 구성에서는 역사적 서술이 전면에 나옵니다. 영광의 후광으로 둘러싸인 그리스도는 두 번 묘사됩니다. 수의가있는 열린 무덤 위에 그리고 지옥으로 내려가는 것입니다. 무덤 위에 서있는 그리스도의 왼쪽에있는 "부활-지옥으로의 하강"(17 세기 40 년대, Yakhm) 아이콘에서 수많은 천사들이 지옥의 문으로 달려갑니다. 많은 사람들이 지옥에서 나옵니다. 그중에는 이브와 그리스도가 있는데, 한 손으로는 아담을 잡고 다른 한 손으로는 천국의 문을 가리키고 있습니다. 두루마리를 손에 펼친 의인들은 날개 달린 성자를 따라 하늘의 방으로 이동합니다. 세례 요한; 낙원에서 – 선지자 에녹과 엘리야 앞에서 신중한 도둑; 주변에는 "십자가 처형", "장막", "아내들에게 천사가 나타남", "마리아에게 그리스도께서 나타나심", "빈 무덤의 베드로", "엠마오에서의 만남" 등의 장면이 배치되어 있습니다. “도마의 확신”, “티베리아스 바다의 출현”, “승천”.

그 후, "지옥으로 내려감"의 도상학은 "무덤에서 그리스도의 부활"이라는 구성으로 대체됩니다. 서유럽에 이어. 조각 및 그림 샘플, 예술가들은 손에 깃발을 들고 흐린 빛으로 둘러싸인 관 위에 맴돌고 있는 띠를 두른 벌거벗은 그리스도를 묘사합니다(예: 17세기 아이콘, TsMiAR의 Fili에 있는 중보 교회; 18세기 우표가 있는 수태고지 아이콘, YAHM, 18세기 아이콘, 이르쿠츠크 미술관).

직역: LCI. Bd. 1. 특검팀 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; 포크로프스키 N. 안에 . 도상학적 기념물에 담긴 복음. 엠., 2001r. 482-519쪽.

N. V. 크블리비제

주 예수 그리스도께서는 우리의 구원을 위해 십자가의 고난과 죽음을 받아들이셨습니다.

구주의 비밀 제자인 아리마대 요셉과 니고데모는 골고다에서 멀지 않은 바위에 새겨진 새 무덤에 그분의 시신을 장사했습니다.

예수 그리스도의 몸이 무덤 동굴에 안식했을 때, 그분은 그분보다 먼저 죽은 모든 사람들과 마찬가지로 그분의 영혼과 함께 지옥으로 내려갔습니다. 하나님은 죽은 의인의 영혼이 수세기 동안 구주의 오심을 기다리고 있던 곳에 오셨습니다. 그리스도께서는 오셔서 부활을 설교하시면서 그들을 지옥에서 이끌어 내셨습니다. 교회 찬송가에서 "지옥은 비어 있습니다."라고 부르는 것처럼 말입니다.

성토요일의 평화는 죽음에서 생명으로의 전환의 시작이 되었습니다.

토요일 밤, 고난과 죽음 이후 사흘째 되는 날, 주 예수 그리스도께서는 그분의 신성의 능력으로 살아나셨습니다.

그는 죽음에서 부활했습니다. 그의 인간의 몸은 변형되었습니다. 구주께서는 무덤을 덮고 있던 돌을 굴리지 않고 무덤을 떠나셨습니다. 그분은 산헤드린의 봉인을 떼지 않으셨고, 그 순간부터 빈 무덤을 지키던 경비병들에게도 모습을 드러내지 않으셨습니다.

갑자기 큰 지진이 일어났습니다. 주님의 천사가 하늘에서 내려왔습니다. 그는 빈 관에서 돌을 굴려내고 그 위에 앉았습니다. 그분의 모습은 번개 같았고, 그분의 옷은 눈처럼 하얗습니다. 관을 지키던 무사들은 놀라서 죽은 듯 하다가 깨어나니 겁에 질려 달아났다.

한편 골고다와 그리스도의 장사 지낸 여인들은 서둘러 구주의 무덤으로 달려갔습니다. 아주 이른 시간이었습니다. 아직 새벽이 오지 않았습니다. 귀중한 몰약을 가지고 여자들은 그들의 스승이시며 주님을 향한 사랑의 마지막 의무, 즉 그분의 몸에 기름을 바르러 나갔습니다.

이들은 막달라 마리아, 야고보 마리아, 요안나, 살로메 그리고 다른 여자들이었습니다. 정교회에서는 그들을 몰약을 품은 여인이라고 부릅니다.

그들은 구주의 무덤에 경비병이 배정되어 있다는 사실을 모르고 서로 이렇게 물었습니다. “누가 우리를 위해 무덤 문에서 돌을 굴려 줄까요?” 그 돌은 매우 크고 약했습니다. 다른 여자들보다 먼저 무덤에 도착한 사람은 막달라 마리아였습니다. 그녀는 문에서 돌이 굴려져 있고 관은 비어 있는 것을 보았습니다.

이 소식을 듣고 그녀는 그리스도 베드로와 요한의 제자들에게 달려갔습니다. 그녀의 말을 듣고 사도들은 서둘러 무덤으로 달려갔습니다. 막달라 마리아가 그들을 따라갔습니다.

이때 나머지 여성들은 관으로 다가갔습니다. 돌이 굴 입구에서 굴려져 있는 것을 보고 그들은 굴 안으로 들어가 거기에서 빛나는 천사를 보고 두려워했습니다. 천사가 이르되 놀라지 말라 너희가 십자가에 못 박힌 나사렛 예수를 찾는구나 그가 살아나셨고 여기 계시지 아니하니라 이는 그가 두셨던 곳이니라 가서 그의 제자들과 베드로에게 이르라 너희보다 먼저 갈릴리로 가시나니 너희에게 말씀하신 대로 너희가 거기서 뵈오리라”

나오자 여자들은 관에서 도망쳤습니다. 그들은 전율과 공포에 휩싸였습니다. 그들은 아무에게도 말하지 않았습니다.

그 후 얼마 지나지 않아 베드로와 요한은 성묘로 달려갔습니다. 요한은 어려서 베드로보다 빨리 달려가서 가장 먼저 무덤에 이르렀습니다. 그는 몸을 굽혀 주님의 수의를 보았으나 두려워 굴에 들어가지 않았습니다. 베드로가 무덤에 들어갔습니다. 그는 또한 포대기와 선생님이 따로 누워 있는 것을 보았습니다. 그것은 예수 그리스도의 머리에 있던 붕대였습니다. 나는 주님의 부활을 보고 믿었습니다. 그 사이에 무덤을 지키는 군인들이 유대 지도자들에게 와서 요셉의 동산에서 일어난 모든 일을 그들에게 알렸습니다. 그리스도의 부활을 믿고 싶지 않은 바리새인들과 대제사장들은 군인들에게 뇌물을 주면서 “그의 제자들이 밤에 와서 우리가 자고 있는 동안 그를 도적질했다고 말하라”고 말했습니다. 군인들은 돈을 받고 배운 대로 행동했습니다. 그리고 그리스도의 제자들은 부활하신 구주에 관해 전 세계로 흩어졌습니다. 그리스도교 신앙이 선포하는 이 중심 메시지는 교회의 설교와 예배와 영적 생활의 중심에 있습니다. 예수님이 부활 하셨다!

그리스도의 거룩한 부활의 명절인 부활절은 정교회 기독교인들에게는 올해의 주요 행사이자 가장 큰 정교회 명절입니다. 신학자 그레고리에 따르면, 부활절인 그리스도의 부활을 통해 우리가 받은 혜택의 중요성에 따르면, “휴일은 축하의 날이자 축하의 날입니다. 그것은 태양이 별을 능가하는 것처럼, 그리스도에 관한 모든 축하 행사와 그리스도를 기리기 위해 행해지는 축하 행사보다 뛰어납니다.”

부활절은 단순한 휴일이 아닙니다. 그리스도의 부활은 기독교의 본질이다, 이것이 기독교 신앙의 기초이자 면류관입니다. 이것은 사도들이 전파하기 시작한 최초이자 가장 큰 진리입니다. 하나님 자신이 사람이 되셨고, 우리를 위해 죽으시고, 부활하셔서 사람들을 죽음과 죄의 권세에서 구원하셨습니다. “그리스도께서 다시 살아나지 못하셨다면 우리가 전파하는 것도 헛것이요 너희 믿음도 헛것이니라” , -사도 바울은 기독교인들에게 연설합니다.

우리는 부활절에 무엇을 기념하나요?

"부활절"이라는 단어 (히브리어. 유월절)히브리어에서 온 뜻 "전환, 구원".

유대인, 축하 구약 유월절, 이집트 노예 제도에서 조상의 해방을 기억했습니다. 애굽의 열 가지 재앙 중 마지막 재앙(장자를 멸하는 재앙) 전날에 하나님은 유대인들에게 어린 양을 잡아 그 고기를 굽고 그 피로 문설주에 표시하라고 명하셨다(출 12:22-23). 니산월 15일 밤, 온 나라의 애굽 장자들을 죽게 하신 하나님께서 유대인들의 집을 “ 지나가시사” 그들이 구원을 받았습니다. 장자의 근절로 인해 파라오 람세스는 모세의 지도력(기원전 1570년) 아래 유대인들을 약속의 땅(팔레스타인)으로 석방하게 되었습니다.

기독교인같은, 축하 신약성경 부활절, 그들은 그리스도를 통해 모든 인류를 악마의 노예 상태에서 구출하고 우리에게 생명과 영원한 행복을 부여한 것을 축하합니다. 그리스도의 십자가 죽음으로 우리의 구원이 성취된 것처럼, 그분의 부활로 우리도 영생을 얻었습니다.

그리스도의 부활은 우리에게 주어진 승리입니다. 죽음은 영원히 폐지되었습니다. 이제 우리는 죽음을 휴면, 일시적인 잠이라고 부릅니다. 그리고 우리가 죽을 때, 우리는 절망과 하나님께 버림받은 심연으로 들어가는 것이 아니라, 우리를 그토록 사랑하셔서 우리가 그분의 사랑을 믿도록 독생자, 독생자를 내어주신 하나님께로 들어가는 것입니다!

죽음은 우리를 얼마나 두렵고 두렵게 하는가! 그가 떠날 때 뚫을 수없는 검은 커튼이 떨어지고 망각과 모든 것의 끝이 오는 것처럼 보입니다. 그러나 죽음은 없습니다. 그 뒤에는 부활의 빛이 있습니다. 그리고 그리스도께서는 이것을 우리에게 보여주시고 증명하셨습니다.

그리스도의 부활을 부활절이라고 부르는 데에는 이유가 있습니다. 유대인들에게 있어서 유월절은 이집트 노예 생활에서 해방된 기억과 관련이 있습니다. 이집트에서 탈출하기 전날, 모든 유대인 가족은 구원의 표시로 하느님께 어린 양을 희생해야 했습니다. 주 예수 그리스도는 온 인류의 죄를 위해 죽임을 당하신 희생양이 되셨습니다. 그것은 한 나라나 한 공동체를 위한 것이 아니라 온 세상을 위한 거룩하고 구원의 부활절이 되었습니다.

부활절 축하 설립의 역사

부활절 축일은 이미 사도 교회에 제정되어 당시에 기념되었습니다. 부활절이라는 이름으로 고대 교회는 두 주간을 연결했습니다. 즉, 부활일 전일과 그 다음 주간을 연결했습니다. 휴일의 두 부분을 모두 지정하기 위해 십자가의 부활절 또는 고통의 부활절과 일요일의 부활절이라는 특별한 이름이 사용되었습니다. 부활절 부활. 니케아 공의회(325년) 이후 이 이름은 더 이상 사용되지 않는 것으로 간주되어 새로운 이름이 도입되었습니다. 열렬한 그리고 밝은 주 , 그리고 부활의 날 자체가 명명되었습니다 부활절.

기독교의 첫 세기에는 부활절이 모든 곳에서 동시에 축하되지 않았습니다. 동방의 소아시아 교회에서는 이 날짜가 어느 요일인지에 관계없이 니산월(3월) 14일을 기념했습니다. 그리고 서방 교회는 유대인들과 함께 부활절을 축하하는 것이 음란하다고 생각하여 봄 보름달 이후 첫 번째 일요일에 부활절을 축하했습니다. 이 문제에 관해 교회들 간에 합의를 이루려는 시도가 성 베드로 시대에 이루어졌습니다. 2세기 중반 서머나의 주교 폴리캅이 성공했지만 실패했다. 제1차 에큐메니칼 공의회(325년)까지는 두 가지 다른 관습이 존재했는데, 그 공의회에서는 (알렉산드리아 교회의 규칙에 따라) 3월 22일부터 4월 25일 사이, 유월절 보름 후 첫 번째 일요일을 모든 곳에서 부활절을 기념하기로 결정했습니다. ~하도록 하다 기독교 부활절은 항상 유대인 부활절 이후에 축하되었습니다.

로마교회는 1054년 정교회에서 분리되었다. 그 이후로 그들은 많은 변화를 겪었습니다. 그 중 하나가 소위 '새 달력'의 도입이었습니다. 개신교도 로마 교회를 따랐습니다. 이 때문에 유대인 유월절이 그들의 유월절 다음에 일어나는 일이 발생하는데, 이는 제1차 에큐메니칼 공의회 결의안을 위반하는 것입니다.

요즘에는 부활절을 계산하기 위해 특별한 달력이 사용됩니다. 부활절. 복잡한 계산 시스템은 음력과 양력을 기반으로 합니다.

이 경우 부활절 날짜는 35일 이내로 이동하며, 3월 22일(4월 4일)부터 4월 25일(5월 8일)까지, "부활절 한계"라고 하며 이 기간 동안 일요일에 해당하며 모두 춘분에 따라 달라집니다.

휴일의 아이콘

금요일에 십자가에 못 박히고 부활하여 부활하신 그리스도께서는 토요일에 지옥으로 내려오셔서(엡 4:8-9; 행 2:31) 사람들을 그곳에서 이끌어 내고 포로들을 자유롭게 하셨습니다. 그리스도 부활의 정식 아이콘이 "지옥으로 내려가는 것"인 것은 우연이 아닙니다.

물론 몰약 소지자와 제자들에게 그리스도의 나타나심을 묘사하는 부활의 아이콘이 있습니다. 그러나 진정한 의미에서 부활의 아이콘은 그리스도의 영혼이 신과 연합하여 지옥으로 내려가 그곳에 있었고 그분을 기다리고 있던 모든 사람들의 영혼을 해방시킨 죽음의 통회의 이미지입니다. 구주로서. 지옥의 해결과 죽음의 살해는 명절의 가장 깊은 의미입니다.

비잔티움에 널리 퍼져 있는 도상학에 따르면 지옥은 땅이 갈라지는 모습으로 상징적으로 묘사됩니다. 광배의 후광에 둘러싸인 그리스도는 오른발로 지옥을 짓밟고 짓밟는다. 지옥에 닥친 재앙은 무너진 문, 열리고 부서진 자물쇠로 보여집니다. 구성의 중심 인물은 지옥에서 끌려가는 예수 그리스도, 아담과 이브입니다.

하강의 아이콘에서 가장 먼저 눈에 띄는 것은 지옥에는... 성자들이 있다는 것입니다. 후광 속의 사람들은 저승으로 내려오신 그리스도를 둘러싸고 소망을 가지고 바라보고 있습니다.

그리스도 께서 오시기 전, 그분이 하나님과 사람을 연합하시기 전에 천국으로가는 길은 우리에게 닫혔습니다. 첫 번째 사람들이 타락한 이후, 우주의 구조에 변화가 일어나 사람과 하나님 사이의 생명을 주는 연결이 끊어졌습니다. 의인들은 죽어서도 하나님과 연합하지 못했습니다.

죽은 자의 영혼이 거주하는 상태는 히브리어로 "스올"이라는 단어로 표시됩니다. 눈에 띄지 않는 곳, 아무것도 볼 수 없는 어둡고 추악한 곳입니다(욥 10:21-22).

그리고 겉보기에 속은 것처럼 보이는 희망이 이사야의 예언이 성취되었을 때에도 정당화되는 때가 왔습니다. “죽음의 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비치리라.”(이사야 9:2) 지옥은 속았습니다. 지옥은 자신의 정당한 공물을 받아들인다고 생각했습니다. 인간 아버지의 필멸의 아들인 인간은 나사렛 목수 예수를 만날 준비를 했습니다. 예수는 사람들에게 새 왕국을 약속하셨고 이제 자신이 하나님의 권세 아래 놓이게 될 것입니다. 고대 어둠의 왕국 - 그런데 지옥은 갑자기 그 안에 들어간 사람이 사람이 아니라 하나님이셨다는 사실을 발견합니다. 생명은 죽음의 거처로 들어가셨고, 빛의 아버지께서는 어둠의 중심으로 들어가셨습니다.

“그리스도의 빛은 모든 사람을 밝게 합니다”. 아마도 이것은 고대 아이콘 화가가 후광뿐만 아니라 후광 없이도 구주를 만나는 사람들 사이에서 부활의 아이콘을 배치했을 때 말하고 싶었던 것입니다.

아이콘의 전경에는 아담과 이브가 있습니다. 이들은 처음으로 하나님과의 교통을 끊었지만 그것이 재개되기를 가장 오랫동안 기다렸던 사람들입니다.

그리스도께서 그를 붙잡고 계신 아담의 손은 무기력하게 처졌습니다. 인간은 하나님의 도움 없이는 하나님으로부터의 소외와 죽음의 심연에서 스스로 벗어날 힘이 없습니다. “나는 불쌍한 사람이야! 누가 나를 이 죽음의 몸에서 구원할 것인가?(롬 7:24). 그러나 그분의 다른 손은 결정적으로 그리스도께로 뻗어 있습니다. 하나님께서는 사람 자신 없이는 사람을 구원하실 수 없습니다. 은혜는 강요하지 않습니다.

그리스도의 반대편에는 하와가 있습니다. 그녀의 손은 구원자를 향해 뻗어 있습니다.

그리스도의 부활은 사람들의 구원과 관련이 있습니다. 사람의 구원은 회개와 새롭게 함으로 이루어집니다. 이것이 인간과 하느님의 “노력”이 부활에서 만나는 방식입니다. 사람의 운명은 이렇게 결정된다.

교회 관습

이번 명절의 신성한 예배는 그 ​​웅장함과 특별한 엄숙함으로 구별됩니다. 성불은 예배에서 큰 역할을 합니다. 그것은 그리스도의 부활 이후 모든 나라를 비추는 하나님의 빛을 상징합니다. 예루살렘에서 그리스도께서 부활하시기 전인 성토요일에 성불이 주님의 성묘 위에 내려옵니다. 이 명백한 기적은 고대부터 여러 세기 동안 반복되어 왔으며, 부활 후에 제자들에게 주신 구주의 약속이 실제로 성취된 것입니다. “볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라.” 정교회에서는 부활절 예배 전에 신자들이 성묘 교회에서 성불을 기다립니다. 예루살렘에서 불이 도착하자 제사장들은 엄숙하게 그 불을 성전으로 가져갑니다. 신자들은 즉시 촛불을 켭니다.

부활절 직전에 정교회 기독교인들이 교회에 모여 휴일의 stichera를 큰 소리로 부르며 종교 행렬이 시작됩니다. 자정이 되면 행렬이 성전 문에 다가가고 부활절 마틴 예배가 시작됩니다.

부활절에는 왕실 문이 열리고 밝은 주간 내내 열려 있습니다. 이는 이제 그리스도의 부활로 천국의 문이 모든 사람에게 열려 있다는 표시입니다.

특별한 부활절 의식에는 축복이 포함됩니다 아르토사-십자가 또는 그리스도의 부활이 묘사 된 큰 prosphora. 부활절 artos는 주 예수 그리스도 자신의 상징입니다. 그분은 제자들에게 “나는 생명의 빵이다”(요한복음 6:48-51)라고 말씀하셨습니다.

아르토스의 역사적 유래는 다음과 같다. 부활하신 후 주 예수 그리스도께서는 식사 중에 사도들에게 오셨습니다. 중간 자리는 비어 있었고, 식탁 중앙에는 그분을 위한 빵이 놓여 있었습니다. 이로써 사도들은 예수 그리스도께서 그들 가운데 끊임없이 임재하신다는 믿음을 표현했습니다. 점차적으로 부활 명절에 빵을 성전에 남겨 두는 전통이 생겼습니다. (그리스어로는 "artos"라고 불림). 그것은 사도들처럼 특별한 상 위에 놓여 있었습니다. Bright Week 내내 Artos는 성전 주변의 종교 행렬 중에 운반되며, 축복 후 토요일에는 신자들에게 배포됩니다. 교회는 artos를 준비함으로써 사도들을 본받습니다. Artos는 항상 효모 반죽으로 만들어집니다. 이것은 아무 것도 들어있지 않은 유대인의 무교병이 아닙니다. 이것은 누룩이 숨을 쉬는 빵, 영원히 지속될 수 있는 생명입니다. 아르토스는 가장 필수적인 빵, 즉 생명이신 구세주 그리스도의 상징입니다!

가족은 작은 교회이기 때문에 자체 예술을 갖는 관습이 점차 나타났습니다. 이 artos는 축제 테이블로 옮겨졌습니다. 부활절 케이크 (그리스어에서 콜리키온 - 둥근 빵). 이 단어는 유럽 언어로 입력되었습니다. kulich (스페인어), koulitch (프랑스어).그리고 artos에 추가, 베이킹, 향기로운 물질이 없으면 부활절 케이크에는 반대로 베이킹, 단맛, 건포도 및 견과류가 있습니다. 적절하게 준비된 러시아 부활절 케이크는 몇 주 동안 부패되지 않습니다. 그것은 향기롭고, 아름답고, 무겁고, 부활절의 40일 동안 상하지 않고 서 있을 수 있습니다. artos의 이러한 변형은 상징적인 근거도 가지고 있습니다. 명절 식탁의 부활절 케이크는 세상과 인간의 삶에서 하나님의 임재를 상징합니다. 따라서 부활절 케이크의 달콤함, 풍성함, 아름다움은 모든 인간을 향한 주님의 돌보심, 동정심, 자비, 인간 본성의 약점에 대한 겸손을 표현합니다.

부활절 테이블의 또 다른 속성 - 두부 부활절- "꿀과 젖"이 흐르는 약속의 땅의 상징. 이것은 묵시록의 예언에 따르면 "새 하늘과 새 땅"인 부활절 재미, 하늘 생활의 달콤함, 행복한 영원의 상징입니다. 그리고 부활절이 놓여진 모양인 “산”은 새 예루살렘의 흔들리지 않는 기초인 하늘 시온을 상징합니다. 그 성에는 성전이 없으나 “전능하신 주 하나님께서 친히 그 성전이시요” 양고기."

고대부터 정교회에서는 부활절에 달걀을 주는 경건한 관습을 지켜왔습니다. 이 관습은 사도들과 동등한 성 막달라 마리아가 설교를 위해 로마에 도착한 후 로마 황제 티베리우스에게 "그리스도는 부활하셨다"라는 문구가 적힌 닭고기 달걀을 선물했을 때 유래되었습니다! 황제는 흰 달걀이 붉게 변할 수 없는 것처럼 누군가 부활할 수 있다는 의심을 표명했습니다. 이때 기적이 일어났습니다. 흰 계란이 빨갛게 변하기 시작했습니다. 그 후 기독교인들은 이 상징을 채택하여 부활절 달걀을 그리기 시작했습니다. 알에서 새로운 생명이 탄생합니다. 껍질은 관을 나타내고, 붉은 색은 동시에 사람들을 위해 흘리신 예수 그리스도의 피와 구주의 왕위를 나타냅니다 (동쪽에서는 고대에는 빨간색이 왕의 색이었습니다). 러시아에서 부활절 달걀은 사람들이 뺨에 세 번 "그리스도"를 표시하는 것처럼 서로 다른 끝을 순서대로 깨뜨림으로써 "기독교"를 나타냅니다.

부활절 연휴 이후에는 계속되는 부활절 주간이 이어집니다. 수요일과 금요일의 금식은 취소됩니다: “모든 것에 대한 허가”.

부활절 밤부터 다음 40일 동안(주님 승천일까지) 서로 다음과 같은 말로 인사하는 것이 관례입니다. "그리스도께서 부활하셨습니다! 진실로 부활하셨습니다!"

연례 부활절 외에도 일주일 동안의 부활절도 있습니다. 작은 부활절, 부활의 빛나는 날.