Romalıların təfsiri. Barklayın şərhi: Romalılara məktub. Pavelin Romalılara Məktubunun Əsas Mövzuları
Paulun bu məktubda tez-tez etdiyi kimi, o, xəyali bir rəqiblə mübahisə etməyə davam edir. Mübahisə əvvəlki fəslin son cümləsindən alovlandı: “Günah hökm sürdüyü kimi, lütf də hökm sürdü...” və təxminən belə davam edə bilər:
Rəqib: Bayaq dedin ki, Allahın lütfü o qədər böyükdür ki, hər bir günah onda bağışlanma tapsın.
Paul: Tam olaraq.
Rəqib: Siz əslində Allahın lütfünün bu dünyada ən heyrətamiz şey olduğunu iddia edirsiniz.
Paul: Sağ.
Rəqib: Yaxşı, yaxşı, günah etməyə davam edək. Nə qədər çox günah etsək, bir o qədər çox lütf göstəriləcək. Günahın əhəmiyyəti yoxdur, çünki onsuz da Allah bağışlayar. Əslində, biz daha da irəli gedə bilərik və deyə bilərik ki, günah Allahın lütfünün təzahür etməsinə imkan verdiyi üçün böyük bir şeydir. Sizin dəlilinizdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, günah lütf gətirir; buna görə də günah dünyanın ən böyük mükafatını özü ilə gətirirsə, yaxşı bir şey olmalıdır.
Paulun ilk reaksiyası tamamilə dəhşət hissi ilə mübahisəsini tərk etmək oldu. “Siz bizə günah etməyə davam etməyimizi təklif edirsiniz,” deyə soruşur, “lütfü təzahür etdirmək üçün daha çox fürsət vermək, Allah bizə belə qeyri-mümkün bir yolla getməyi qadağan edir!”
Belə bir geri çəkildikdən sonra başqasına keçir. O soruşur: “Heç düşünmüsünüzmü, vəftiz olunarkən sizə nə oldu?” Pavelin nə demək istədiyini anlamağa çalışsaq, xatırlamalıyıq ki, o günlərdə vəftiz bugünkündən fərqli idi:
a) Yetkinlər vəftiz olundular. Bu o demək deyil ki, Əhdi-Cədid körpələrin vəftiz edilməsinə qarşıdır. Bununla belə, uşaqların vəftiz edilməsi xristian ailəsinin nəticəsidir və çətin ki, Pavelin dövründə xristian ailələri mövcud ola bilərdi. Bir şəxs Xristian Kilsəsinə fərd kimi daxil olur, çox vaxt ailəsi yoxdur.
b) İlk kilsədə vəftiz etirafla sıx bağlı idi. Bir şəxs Kilsəyə qoşulduqda vəftiz olundu, lakin o, Kilsəyə birbaşa bütpərəstlikdən qoşuldu. Vəftiz zamanı bir insan həyatında dönüş nöqtəsi olan bir qərar verdi, bu qərar onun keçmişlə tamamilə qırılması demək idi, o qədər qəti və birmənalı qərar idi ki, bu, çox vaxt həyata yenidən başlamaqdan başqa bir şey demək deyildi.
c) Vəftiz, adətən, tamamilə suya batırılmaqla həyata keçirilirdi və bu adət vəftizə çiləmənin həmişə vermədiyi simvolik bir məna verirdi. İnsanın başı ilə tamamilə suya batırılması dəfn mərasimini simvolizə edirdi. İnsanın sudan çıxması qəbirdən qalxmağı, ölülərdən dirilməsini simvolizə edirdi. Vəftiz ölümü və sonrakı dirilməni simvolizə edirdi. İnsan bir ömür üçün öldü və başqa bir həyat üçün yenidən doğuldu; o, köhnə günah həyatına öldü və yeni lütf həyatına yenidən doğuldu.
Bunu başa düşmək üçün Pavelin müasirlərinin demək olar ki, hər biri üçün başa düşülən dil və təsvirlərdən istifadə etdiyini də xatırlamalıyıq. Bütün bunlar bizə qəribə görünə bilər, lakin onun müasirləri üçün heç də qəribə deyildi.
Yəhudilər bunu başa düşdülər. Bir bütpərəst yəhudi dinini qəbul edərkən, bu müqəddəs mərasim üç prosedurdan ibarət idi: qurban, sünnət və vəftiz. Bütpərəst yəhudiliyi vəftiz yolu ilə qəbul etdi. Ritual belə idi: vəftiz olunanlar saçlarını və dırnaqlarını kəsirdilər; tamamilə çılpaq idi. Şrift 500 litr su tutmalıdır; bədəninin hər yeri su ilə örtülməli idi. Suda olarkən üç xaç atası qarşısında imanını etiraf etdi və ona müəyyən nəsihətlər və xeyir-dualar verildi. Hesab olunurdu ki, bu ritual nəticəsində tam mənəvi dirçəliş baş verir; ona kiçik yeni doğulmuş bir günlük körpə deyirdilər. Onun bütün günahları bağışlanır, çünki Allah onu doğulmazdan əvvəl etdiyi günahlara görə cəzalandıra bilməz. Bəzi ravvinlər uşağın dəyişdirilməsini o qədər tam hesab edirdilər ki, hətta daha böyük uşaqları olsa belə, iman gətirəndən doğulan uşaq birinci sayılırdı. Təcrübədə heç vaxt tətbiq olunmasa da, bir insanın bacısı və ya hətta anası ilə evlənə biləcək qədər yeni olduğu nəzəriyyə edildi. O, nəinki iman gətirmiş, həm də dəyişilmiş bir insan idi. Hər bir yəhudi Pavelin vəftiz edilmiş şəxsin tamamilə yeni olması barədə sözlərini tamamilə düzgün başa düşdü.
Yunanlar da Paulu başa düşürdülər. Bu dövrdə yeganə həqiqi yunan dini dini sirlər hesab olunurdu. Bunlar heyrətamiz rituallar idi. Onlar insana dünyanın qayğılarından, kədərlərindən və qorxularından qurtulacağını vəd etdilər; və bu qurtuluş müəyyən bir tanrı ilə vəhdətdə idi. Bütün sirlər əzab çəkən, ölən və yenidən dirilən hansısa tanrının ehtiraslarına əsaslanan dramatik tamaşalar idi. Bu hekayə dramatik bir tamaşa kimi oynanıldı. Bir insana bu drama baxmağa icazə verilməzdən əvvəl, o, təşəbbüs edildi. O, uzun bir məşq keçdi, burada sirrin daxili məzmunu ona izah edildi. O, asket intizamı kursu keçmişdir. Diqqətlə hazırlanmışdı. Dram müxtəlif musiqi və işıq effektləri, müqəddəs mərasimlər və yanan buxurdan istifadə edilərək oynanıldı. Mistik hərəkət bitdikdən sonra insan Allahla eyniləşdirmənin mənəvi təcrübəsi prosedurundan keçdi. Bir şəxs bu prosedura məruz qalmazdan əvvəl o, təşəbbüs edilmişdir. Bu təşəbbüs həmişə ölümdən sonra yenidən doğuş kimi qəbul edilirdi, bu müddət ərzində insan əbədi həyata yenidən doğulur. Bu inisiasiya proseduruna məruz qalanlardan biri deyir ki, o, “könüllü ölümə məruz qalıb”. Biz bilirik ki, bu mistik hərəkətlərdən birində təşəbbüskar çağırılır ölümcül, yəni ölmək üzrə olan və başına qədər torpağa basdırılmış biri. İnisiasiyadan sonra ona kiçik bir uşaq kimi davranıldı və yeni doğulmuş körpə kimi südlə qidalandı. Başqa bir mistik hərəkətdə təşəbbüskar dua etdi: "Ruhuma, düşüncələrimə, bütün həyatıma daxil ol; çünki sənsən, mən də sənsən". Belə bir prosedurdan keçmiş bir yunan üçün Pavelin ölmək və dirilmə ilə nə demək istədiyini başa düşmək çətin deyildi - yenidən vəftiz olunmaq və bunun nəticəsində Məsihlə birləşmə.
Biz Paulun öz fikirlərini və ya sözlərini yəhudi və ya bütpərəst əməllərdən götürdüyünə dair bir söz demirik; ancaq biz deyirik ki, o, həm yəhudilərə, həm də bütpərəstlərə tanış və başa düşülən sözlər və təsvirlərdən istifadə edir. Bu parça üç davamlı həqiqəti ortaya qoyur:
1) Allahın rəhmətindən sui-istifadə etmək və bununla da günahkar rəftarını bağışlamaq dəhşətli bir işdir. Gəlin bu barədə insani baxımdan düşünək. Oğul atasının onu bağışlayacağını bildiyi üçün sərbəst şəkildə günah işlədə biləcəyini düşünsəydi, necə də alçaq olardı. Bu, sevgilinin qəlbini qırmaq üçün sevgidən sui-istifadə etmək demək olardı.
2) Xristianlıq yolunu tutan insan başqa bir həyat tərzi sürməyi öz üzərinə götürür. O, bir obraz üçün ölüb, başqa obraz üçün doğulub. Bu gün biz bir faktı vurğulaya bilərik ki, məsihçi həyat tərzini mənimsəmək insanın həyatında bu qədər əhəmiyyətli dəyişikliklərə səbəb olmaq məcburiyyətində deyil. Paul deyirdi ki, bu, onun həyatında əhəmiyyətli dəyişiklik yaradacaq.
3) Lakin insan Məsihi öz həyatına qəbul edəndə sadə bir etik dəyişiklikdən daha çox şey baş verir. Onda Məsihlə həqiqi eyniləşdirmə var. Sadə həqiqət, mahiyyət etibarilə ondan ibarətdir ki, bu birlik olmadan insan həyatında etik dəyişiklik mümkün deyil. Adamdır Məsihdə. Böyük bir alim bu ifadə üçün bu bənzətməni təklif etmişdir. Biz havada olmadıqca, hava içimizdə olmadıqca fiziki həyatımızı yaşaya bilmərik; Əgər biz Məsihdə deyiliksə və Məsih də bizdə deyilsə, biz Allahla yaşaya bilmərik.
İMAN VƏ GÜNDƏLİK HƏYAT (Rom. 6:12-14)
Paulda əvvəlki keçiddən bu keçiddən daha tipik keçid yoxdur. Əvvəlki hissə mistik yazıçının əsəridir. Bu, vəftiz zamanı baş verən xristianın Məsihlə mistik birliyindən danışırdı. Orada Pavel bir məsihçinin necə yaşaması lazım olduğunu söylədi ki, o, Məsihə o qədər yaxın olsun ki, bütün həyatının Onda keçdiyini söyləmək mümkün olsun. Beləliklə, Paul mistik emosional təcrübələrdən praktiki məsələlərə keçir.
Xristianlıq mənəvi təcrübə deyil: bu, həyat tərzidir. Xristian olmaq, nə qədər gözəl olsa da, ruhani təcrübələrə tamamilə qərq olmaq demək deyil; bu, onun dünyada yaşaması və müəyyən bir həyat tərzi sürməsi, hücumlardan gizlənməməsi və dünya problemlərindən qaçması deməkdir. Dini həyatda kilsədə oturub üzərimizdən keçən emosional dalğalara şərik olmaq adi və normal hesab olunur. Tək oturduğumuz zaman biz çox vaxt Məsihə yaxınlıq hissi ilə qarşılaşırıq. Amma bu, belə desək, yarımçıq xristianlıqdır; çünki Məsihə yaxınlıq hissi hərəkətə çevrilməlidir. Xristianlıq heç vaxt yalnız daxili mənəvi təcrübə olaraq qala bilməz; bütün insanların gözü qarşısında təzahür etməlidir.
İnsan dünyaya gedəndə dəhşətli vəziyyətlə qarşılaşır. Pavelin anlayışına görə, həm Allah, həm də günah insanlar arasında öz məqsədlərini həyata keçirmək üçün alətlər axtarır. Allah insanlarsız hərəkət edə bilməz. Əgər Allah bir söz demək istəyirsə, o sözü deyəcək insana ehtiyacı var. Əgər bir insanı həvəsləndirmək və onu hərəkətə gətirmək istəyirsə, onu bu işə sövq edən başqa bir insana ehtiyacı var. Eyni şey günaha da aiddir. İnsan əvvəlcə günaha sövq etməlidir. Günah həm də sözləri və ya davranışı ilə başqalarını günaha sövq edən insanları axtarır. Pavel deyir ki, “Bu dünyada günahla Allah arasında əbədi mübarizə var, hansı tərəfdə olduğunuzu seçin; Biz böyük bir alternativlə qarşılaşırıq: Allahın əlində və ya günahın əlində alət olmaq.
İnsan buna deyə bilər: “Belə bir seçim mənim gücüm çatmaz. Pavel buna belə cavab verir: “Narahat olmayın və günah sizə hökmranlıq edə bilməz”. Niyə? Çünki biz artıq qanunun deyil, lütfün altındayıq. Bu niyə belədir? Çünki biz artıq qanunun tələblərini yerinə yetirməyə deyil, sevgi hədiyyələrinə layiq olmağa çalışırıq. Biz artıq Allaha sərt bir hakim kimi baxmırıq; biz Ona insan düşüncələrinin dostu kimi baxırıq. Dünyada heç bir şey sevgi qədər ilham vermir. Kim sevdiyini tərk edərək daha yaxşı olmaq istəməz ki? Xristian həyatı artıq yük deyil: ona layiq olmaq bir imtiyazdır. Danimarka bunu belə ifadə etdi: "Sizi günahdan azad edən məhdudiyyət deyil, ilhamdır; sizi müqəddəs edən Sinay deyil, Qolqotadır." Çoxları qanuna riayət etməklə deyil, sevilən və ya sevilən bir insana ağrı, kədər və ya məyusluq gətirə bilməməsi ilə xilas oldu. Qorxu təhlükəsi altında olan qanun insana ancaq məhdudiyyətlər qoya bilər; məhəbbət insanı əvvəlkindən daha yaxşı olmağa ruhlandıraraq onu günahdan xilas edir. Xristianın şüuru Allahın ona nə edə biləcəyi qorxusu ilə deyil, Allahın onun üçün etdiklərinin şüuru ilə müəyyən edilir.
EKSKLÜZİV MÜLKİYYƏT (Rom. 6:15-23)
Müəyyən düşüncə tərzinə malik olan insanlar üçün belə bir azad lütf nəzəriyyəsi həmişə deməyə şirnikləndirilə bilər: “Əgər bağışlanmaq burada deyildiyi kimi sadə və qaçılmazdırsa, Allahın yeganə istəyi insanları bağışlamaqdırsa və Onun mərhəməti hər hansı bir ləkəni və hər bir rüsvayçılığı örtəcək qədər böyükdür - o zaman günahı düşünməyə dəyərmi?
Paul bu arqumenti bir şəkil çəkməklə əsaslandırır. O deyir: "Bir zamanlar özünüzü və üzvlərinizi natəmizliyin qullarına təslim etdiniz; günahın qulu olanda, o zaman salehlikdən azad idiniz. İndi isə özünüzü Allaha təslim etdiniz və üzvlərinizi salehliyin qulu kimi təqdim etdiniz; və sən günahdan uzaqsan”.
Bunu anlamaq üçün qulun məqamını bilmək lazımdır. Bizim anlayışımızda qulluqçu, vaxtının müəyyən razılaşdırılmış hissəsini ağasına verən və bunun üçün müəyyən maaş alan şəxsdir. Bu müddət ərzində ağasının ixtiyarında və xidmətində olur və onun əmrlərini yerinə yetirir. Amma bu müddətdən sonra o, istədiyini etməkdə azaddır. Müəyyən bir müddətdə ağasına, boş vaxtlarında isə özünə aiddir. Pavelin dövründə isə qulun mövqeyi çox fərqli idi. Sözün hərfi mənasında qulun şəxsi vaxtı yox idi; tamamilə öz ağasına məxsus idi. O, ağasının mütləq mülkü idi. Paulun təxəyyülündə məhz bu mənzərəni görür. O deyir: "Siz günahın qulu olanda ancaq günahın qüdrəti altında idiniz. O zaman günahdan başqa heç nə danışa bilməzdiniz. Amma siz Allahı ağa seçmisiniz və yalnız Onun qüdrəti altındasınız. İndi siz günah işlərdən danışa bilməzsiniz, ancaq müqəddəslikdən danışmalısınız”.
Pavelin çəkdiyi şəkilə görə üzr istədiyi iddia edilir. O deyir: “Mən yalnız insan bənzətməsi edirəm ki, sizin insan ağlınız onun mənasını başa düşsün.” O, Məsihdəki həyatı köləliyin hər hansı forması ilə müqayisə etmək istəmədiyi üçün bağışlanma dilədi. Lakin bu şəkil açıq şəkildə göstərir ki, xristianın Allahdan başqa ağası ola bilməz. Xristian həyatının bir hissəsini Allaha, bir hissəsini isə dünyaya verə bilməz. Hər şeyi Allaha vermək lazımdır, ya da heç nə. Ömrünün bir hissəsini Allaha vermədən başqa bir şey üçün saxlayan insan əsl xristian deyil. Xristian öz həyatını tamamilə Məsihə təslim edir. Bunu edən insan Allahın lütfü ilə günaha haqq qazandıraraq günaha davam edə biləcəyini düşünə də bilməz.
Lakin Pavel daha çox şey istəyir: “Siz öz verdiyiniz təlim formasına ürəkdən itaət etdiniz”. Başqa sözlə desək, “sən nə etdiyini bilirdin və bunu öz istəyinlə etdin” deyir. Bu maraqlıdır. Yadda saxlamaq lazımdır ki, bu parça vəftizlə bağlı müzakirə zamanı yaranıb. Nəticə etibarilə, vəftiz sifarişlə vəftizdir. Artıq gördüyümüz kimi, erkən kilsədə vəftiz yetkinlik dövründə baş verdi və iman peşəsi idi. Deməli, bu o deməkdir ki, heç kim xristian kilsəsinə sırf emosional impulsla qəbul edilməyib. Ona göstəriş verildi: o, nə etdiyini bilməli idi; o, Məsihin təlimləri ilə tanış oldu. Yalnız bundan sonra o, Məsih Kilsəsinə daxil olmaq qərarına gələ bilərdi. Benediktin monastır ordeninin üzvü olmaq istəyən şəxs bir illik sınaq müddəti ilə qəbul edilir. Bu müddət ərzində hücrəsində dünyəvi paltarları asılır. O, istədiyi vaxt monastır xalatını çıxara bilər, dünyəvi paltarını geyinib gedə bilər və heç kim onun haqqında pis düşünməyəcək. Yalnız bu ilin sonunda paltarları götürülür. O, açıq gözlərlə, ətrafını yaxşı anlayan və qərarını diqqətlə ölçüb-biçərək əmrə daxil olur.
Xristianlıqda da eynidir. İsanın hələ son qərarını verməyən davamçılarına ehtiyacı yoxdur. Emosional partlayışın səbəb olduğu qeyri-sabit sədaqəti ifadə etmək üçün bir insana ehtiyac yoxdur. Kilsə imanı təmsil etməyə və təkcə insana təqdim etdiyi bütün xəzinələri deyil, həm də onun üzvü olmaq istəyən hər kəsə onunla bağlı bütün tələbləri göstərməyə borcludur.
Paul əvvəlki həyat arasındakı fərqi təsvir edir. Keçmiş həyatı xarakterizə olunurdu murdar və qanunsuz; Bütpərəst dünya murdar dünya kimi paklıq anlayışını bilmirdi. Justin Martyr Romadakı dəhşətli adətlərdən danışır - gecələr forumda arzuolunmaz uşaqları, xüsusən də sözün əsl mənasında küçəyə atılan qızları tərk etmək. Onların bəzilərini əxlaqsızlıq yuvaları işlədən ürəksiz insanlar götürüblər. Buna görə də Castin Şəhid bütpərəstlərə deyir ki, əxlaqsızlıqlarına görə onların başlarına belə gələ bilər ki, onlar fahişəxanaya gedəcəklər və tamamilə nadanlıq içində öz uşaqları ilə zina edə bilərlər.
Bütpərəst dünya o mənada qanunsuz idi ki, insanlar üçün yeganə qanun öz ehtirasları idi; və bu qanunsuzluq yeni qanunsuzluqlara səbəb oldu. Günah qanununun mahiyyəti budur. Günah günah doğurur. İlk dəfə pislik etdiyimiz zaman bunu tərəddüdlə, titrəyərək və titrəyərək edə bilərik. İkinci dəfə daha asandır; və bunu davam etdirməklə heç bir səy göstərmədən bunu başa vururuq; günah qorxu keyfiyyətini itirir. Zəif cəhətlərimizi üzə çıxarmağa çalışdığımız zaman; az şeylə kifayətlənə bilərik; lakin zaman keçdikcə eyni həzzi almaq üçün bizə daha çox ehtiyac olacaq. Günah günaha aparır; qanunsuzluq qanunsuzluqla nəticələnir. Günah yoluna girmək günah yolu ilə daha da irəli getmək deməkdir.
Yeni həyat tamamilə fərqlidir; bu, saleh həyatdır. Yunanlar salehliyi belə təyin edirdilər insana da, Allaha da haqqını ver. Xristian heç vaxt Allaha itaətsizlik etməməli və öz istəklərini təmin etmək üçün başqa bir insandan istifadə etməməlidir. Xristian həyatı Allaha həqiqi yer verir və insan hüquqlarına hörmət edir. Bu cür həyat gətirib çıxarır təmizlənmə vitse-dan: yunan dilində Qagiazmos. Bütün yunan adları ilə bitən -asmos, hələ tamamlanmamış prosesi göstərir. Qagiazmos- günahlardan təmizlənmək müqəddəsliyə aparan yoldur. Həyatını Məsihə verən insan dərhal kamil insana çevrilmir: mübarizə heç də bitmir. Ancaq xristianlıq həmişə insanın gəldiyi mərhələdən daha çox tutduğu istiqaməti vacib hesab etmişdir. İnsan Məsihə təslim olduqdan sonra insanın təqdis edilməsi prosesi başlayır və o, müqəddəsliyə doğru gedir.
Gündəlik tərk
Bəzi müdaxilələr
Allaha yaxınlaşmaq,
Daha təmiz və mehriban olacaqsınız.
Robert Louis Stevenson dedi: "Ümidlə səyahət etmək, hədəfinizə çatmaqdan daha yaxşıdır." Böyük bir məqsədə doğru səyahətə çıxmaq, ora çatmaq üçün heç vaxt getməməli olsanız belə, layiqli bir cəhddir.
Paul bu parçanı mühüm bir ifadə ilə, ikili metafora ilə bitirir. “Çünki günahın əvəzi ölümdür, Allahın hədiyyəsi isə Məsih İsada əbədi həyatdır”. O, burada hərbi lüğətdən iki termindən istifadə edir. Ödəniş (rusca tərcümədə qisas) yunan sözü ilə ifadə edilir opsoniya. Opsoniya- döyüşçünün canını riskə ataraq alnının təri ilə aldığı maaş; yəni ona görə olan və ondan alına bilməyən. Hədiyyə(Allahın) - yunan dilində Pavel tərəfindən ifadə edilmişdir kariyema ya da latınca donativ,- ordunun bəzən aldığı heç də qazanılmış bir hədiyyə deyil. Doğum günü, taxta çıxması və ya taxta çıxmasının ildönümü kimi xüsusi günlərdə imperator orduya könüllü və səxavətli pul hədiyyələri verirdi. Onlar qazanılmış deyil, imperatorun xeyirxahlığından və mərhəmətindən hədiyyə olaraq verilmişdir. Beləliklə, Pavel bunu deyir: “Əgər haqqımızı alsaydıq, bu, ölüm olardı, amma Allah Öz lütfü ilə bizə həyat verir”.
Həvari Pavelin Romalılara Məktubunun Təfsiri
Ön söz İlahi Yazıları daim oxumaq onları tanımağa səbəb olur, çünki “Axtarsan tapacaqsan” deyən Allah yalan deyil; döyün və o sizə açılacaq (Matta 7:7). Buna görə də, bu mesajları davamlı və diqqətlə oxusaq, Müqəddəs Həvari Pavelin mesajlarının sirlərini öyrənəcəyik. Bu həvari təlim sözündə hamını üstələyirdi. Və haqlı olaraq, o, hamıdan çox çalışdı və Ruhun ən zəngin lütfünü qazandı: bu, təkcə onun məktublarından deyil, həm də Həvarilərin əməllərindən aydın görünür, burada deyildiyi kimi, nitqdəki mükəmməlliyə görə kafirlər ona Hermes kimi hörmət edirdi (Həvarilərin işləri 14:12). Romalılara məktub əvvəlcə bizə təklif olunur, lakin digər məktublardan əvvəl yazıldığı üçün deyil. Beləliklə, Romalılara Məktubdan əvvəl həm Korinflilərə Məktublar, həm də Korinflilərə Məktublardan əvvəl Saloniklilərə Məktub yazılmışdır ki, burada Həvari Pavel onlara Yerusəlimə göndərilən sədəqələr haqqında təriflə işarə edir ( 1 Salon 4:9-10; 2 Kor. Bundan əlavə, Romalılara Məktubdan əvvəl Qalatiyalılara Məktub yazılmışdır. Buna baxmayaraq, deyirəm ki, Romalılara məktub digər məktubların birincisidir. Niyə birinci yeri tutdu? Çünki Müqəddəs Yazılarda xronoloji ardıcıllığa ehtiyac yoxdur. Necə ki, on iki peyğəmbəri müqəddəs kitablar silsiləsində olduqları sıra ilə götürsək, zaman baxımından bir-birini izləmir, böyük bir fasilə ilə ayrılır. Pavel romalılara yazır ki, bir tərəfdən Məsihin müqəddəs xidmətini yerinə yetirmək vəzifəsi var idi, digər tərəfdən isə Romalılar sanki kainatın rəhbərləri idilər. baş bədənin qalan hissəsinə fayda verir. BİRİNCİ FƏSİL Paul. Nə Musa, nə də ondan sonrakı bir çoxları, hətta müjdəçilər də öz yazılarından əvvəl onların adlarını qoymurlar, lakin həvari Pavel hər məktublarının əvvəlində onun adını qoyur: bu ona görədir ki, onlar onlarla birlikdə yaşayanlar üçün yazıblar və o, yazıları buradan göndərib. uzaqdan və adət-ənənələrə görə mesajların fərqləndirici xüsusiyyətləri qaydasını yerinə yetirirdi. Yalnız ibranilərdə bunu etmir; Ona nifrət edirdilər, ona görə də adını eşidəndə onu dinləməkdən əl çəkməsinlər deyə, əvvəldən adını gizlətdi. Nə üçün onun adını Şauldan Paul adlandırdılar? Bunun üçün o, həvarilərin başçılarından, daş mənasını verən Kefadan (Peter) (Yəhya 1:42) və ya Boanerges adlanan Zebedey oğullarından, yəni ildırım övladlarından aşağı olmamalıdır. Mark 3:17). Qul. Köləliyin bir çox növləri var. Yaradılışdan köləlik var, onun haqqında deyilir: (Məz. 119:91). İman vasitəsilə köləlik də var ki, bu haqda deyilir:özlərini həsr etdikləri təlim yoluna tabe oldular (Rom. 6:17). Nəhayət, həyat yolu ilə köləlik var: bu baxımdan Musa Allahın qulu adlanır (Yeşua 1:2). Paul bütün bu formalarda “quldur”. Müqəddəs İsa. Aşağıdan yuxarıya doğru yüksələn təcəssümdən Rəbbin adlarını təklif edir: adlar üçünİsa Və Məsih , yəni Məsh olunmuş, təcəssümdən sonra verilən adlardır. O, neftlə deyil, müqəddəs ruhla məsh edilib, bu, təbii ki, neftdən də qiymətsizdir. Və o məsh yağsız baş verir, qulaq asın:məsh etdiyimə toxunma (Məz. 104:15), bu kəlam qanundan əvvəl mövcud olanlara şamil edilməlidir, o zaman yağla məsh etmək adı belə yox idi. Zəng etdi. Bu söz təvazökarlıq deməkdir; Çünki Həvari onlara göstərir ki, o, özü axtarıb tapmayıb, çağırılıb. Apostol. Bu söz həvari tərəfindən çağırılanlardan fərqli olaraq istifadə edilmişdir. Çünki bütün sadiqlər çağırılır; lakin onlar yalnız iman etməyə çağırılırlar və o deyir ki, mənə həvarilik də həvalə edilmişdi, Ata tərəfindən göndərilərkən Məsihə də həvalə edilmişdi. Allahın Müjdəsi üçün seçilmişdir. Yəni o, müjdəçilik nazirliyinə seçilib. Əks halda:seçilmişəvəzinə əvvəlcədən müəyyən edilmişdir Yeremyaya gəldikdə isə, Allah belə deyir:sən ana bətnindən çıxmazdan əvvəl səni müqəddəs etdim (Yer. 1:5). Və Paulun özü bir yerdə deyir:Allah razı qaldıqda məni ana bətnindən seçən (Qalat. 1:15). Bundan əlavə, o, əbəs yerə deməmişdir:çağırdı və təbliğ etmək üçün seçildi . Əbəs yerə sözü olduğundan, yuxarıdan göndərildiyi kimi imana layiq olduğunu təlqin edir. Müjdə özü bunu təkcə baş verənlərə görə deyil, həm də gələcək xeyir-dualara görə adlandırır və Müjdənin adı ilə dərhal dinləyiciyə təsəlli verir, çünki Müjdə peyğəmbərlərin proqnozlarında olduğu kimi kədərli bir şey ehtiva etmir. lakin saysız-hesabsız nemətlərin xəzinələri. Və bu Müjdə Allahın, yəni Atanın Müjdəsidir, həm Onun tərəfindən verilmişdir, həm də Onu tanıdığı üçün, çünki Əhdi-Ətiqdə O, yalnız yəhudilərə, hətta onlara da məlumdur. sonradan Ata kimi tanınmadı, ancaq Müjdə vasitəsilə. O, Oğulla birlikdə özünü bütün kainata göstərdi. Allah daha əvvəl peyğəmbərləri vasitəsilə vəd etmişdi. O xütbə bidət kimi söyüldüyü üçün onun bütpərəstlikdən daha qədim olduğunu və ilk dəfə peyğəmbərlər tərəfindən təsvir edildiyini göstərir; hətta “İncil” sözünə Davudda rast gəlinir, o deyir:Rəbb öz sözünü verəcək: çoxlu müjdəçilər var (Məz. 67:12) və Yeşayada:dağlarda sülh gətirən müjdəçinin ayaqları necə də gözəldir (Yeşaya 52:7). Müqəddəs kitablarda. Peyğəmbərlər təkcə danışmır, həm də hərəkətləri yazır və təsvir edirdilər, məsələn: İbrahim İshaq vasitəsilə, Musa ilan vasitəsilə, əl qaldırıb quzu kəsir. Çünki Allah böyük bir şey hazırlayarkən bunu çoxdan qabaqcadan söyləmişdi. Buna görə də O dedikdə ki, bir çox peyğəmbərlər sizin gördüyünüzü görmək istəyirdilər, amma görmədilər (Mat. 13:17); Bu, onların Onun bədənini görmədiklərini və buna görə də onların gözləri qarşısında baş verən əlamətləri görmədiklərini ifadə edir. Davudun nəslindən cismən doğulan Oğlu haqqında. Bu, iki doğumu açıq şəkildə göstərir; sözlər vasitəsiləOğlu haqqında , yəni Tanrının, daha yüksək doğuma işarə edir və ifadəsi iləDavudun nəslindən - doğum üçün daha uzun. Əlavə olaraq:ətinə görə Ruha görə doğuşun Ona aid olduğunu göstərdi. Buna görə də, Müjdə sadə bir insan haqqında deyil, çünki bu, sadə bir Allah haqqında deyil, Allahın Oğlu haqqındadır, çünki cismani olaraq Davudun nəslindən doğulan O haqqındadır, belə ki, bir və hər ikisi, yəni Allahın Oğlu və Davudun Oğlu eynidir. Buna görə də Nestorius nəhayət utansın. Həvari də dinləyiciləri ondan daha yüksək doğuşa yönəltmək üçün üç müjdəçi kimi Onun cismani olaraq doğulduğunu qeyd edir. Beləliklə, Rəbbin özü əvvəlcə insan kimi göründü, sonra Tanrı kimi tanındı. O, Rəbbimiz İsa Məsihdə ölülər arasından dirilmə vasitəsilə müqəddəslik ruhuna görə qüdrətlə Allahın Oğlu kimi zühur etdi. Yuxarıda dedi: Oğlu haqqında , və indi o, Allahın Oğlu kimi necə tanındığını sübut edir və Onun adlandırıldığını, yəni göstərildiyini, təsdiqləndiyini, tanındığını deyir; çünki ad vermək özü də tanınma, cümlə və qərardır. Çünki hamı Onun Allahın Oğlu olduğunu tanıdı və qərar verdi. Necə?Qüvvədə , yəni göstərdiyi əlamətlərin gücü ilə. Üstəlikmüqəddəslik ruhunda , onun vasitəsilə möminləri müqəddəsləşdirdi; çünki bunu vermək Allaha xasdır. Həmçininölülərdən dirilmə vasitəsilə , çünki O, birincidir və üstəlik, O, təkdir. Özünü diriltdi. Beləliklə, O, dirilmə vasitəsilə Allahın Oğlu kimi tanındı və aşkar edildi; çünki bu, böyük bir şeydir, Özünün dediyi kimi:Bəşər Oğlunu qaldıranda biləcəksən ki, bu Mənəm (Yəhya 8:28). Onun vasitəsilə lütf və həvarilik aldıq ki, Onun adı ilə imana tabe olaq. Minnətdarlığa diqqət yetirin. O deyir ki, heç bir şey bizim deyil, amma hər şey Oğul vasitəsilə bizə verilmişdir. Mən Ruh vasitəsilə həvarilik və lütf almışam.O Rəbb deyir,sizə yol göstərəcək (Yəhya 16:13). Və Ruh deyir:Paulla Barnabanı mənim üçün ayırın (Həvarilərin işləri 13:2) və: Ruh tərəfindən verilmiş hikmət sözü (1 Kor. 12:8). Bunun mənası nədi? Ruha aid olan Oğula aiddir və əksinə. O deyir ki, lütf və həvarilikaldı , yəni biz öz ləyaqətimizlə deyil, yuxarıdan gələn lütflə həvari olduq. Lakin məhkumluq həm də lütf məsələsidir; çünki həvarilərin işi gedib təbliğ etmək və dinləyənləri inandırmaq idi.İnana təslim olmaq . O deyir ki, biz nə söz mübahisəsi, nə də araşdırma və sübut üçün göndərilmişikimana qalib gəlmək ki, öyrədilənlər heç bir ziddiyyət olmadan iman gətirərək dinləsinlər. Bütün millətlər. Lütf aldıbütün millətləri imanla fəth etmək Biz tək mən yox, başqa həvarilər də var, çünki Paul bütün xalqları gəzmirdi. Kimsə deyəcək ki, sağlığında olmasa, öldükdən sonra mesajla bütün xalqlara gedir? Lakin onlar Məsihin mahiyyəti haqqında deyil, onun adı haqqında eşitməklə inanacaqdılar; çünki Məsihin adı möcüzələr göstərdi və özü də iman tələb edir, çünki onu ağıl dərk etmək mümkün deyil. Görün Müjdənin hədiyyəsi nədir: o, Əhdi-Ətiq kimi bir xalqa deyil, bütün xalqlara çatdırılmışdır. İsa Məsih tərəfindən çağırılan siz də onların arasındasınız. Burada romalıların təkəbbürü əzilir. Özünüzü hökmdar saydığınız başqa xalqlardan çoxunu almamısınız; Nə üçün biz başqa millətlərə vəz etdiyimiz kimi sizə də təbliğ edirik: boş yerə getməyin. Əks halda: sən də çağırıldın, lütflə xəbərdarlıq edildin və özbaşına gəlmədin. Allahın sevimlisi olan və Romada müqəddəs adlandırılanların hamısına. Asan deyil: Romadakı hər kəsə , Amma: Allahın sevimlisi . Onların sevgili olduqlarını necə deyə bilərsiniz? Təqdisdən; və bütün möminləri müqəddəs adlandırır. O əlavə etdi:çağırdı , Romalıların yaddaşında Allahın xeyirxah əməlini kökləmək və göstərməklə ki, onların arasında konsullar və prefektlər olsa da, Allah hamını adi insanlarla eyni çağırışla çağırmış, sizi eyni dərəcədə sevmiş və müqəddəs etmişdir. Buna görə də, siz eyni sevdiyiniz, çağırılmış və müqəddəs olduğunuz üçün özünüzü alçaqlardan üstün tutmayın. Sizə lütf və sülh. Rəbb həvarilərə əmr etdi ki, evlərə girəndə əvvəlcə bu sözü söyləsinlər. Allaha qarşı günahın bizim üçün yaratdığı Məsihin dayandırdığı döyüş asan deyildi və bu sülh zəhmətimizlə deyil, Allahın lütfü ilə əldə edildi: buna görə də əvvəlcə lütf, sonra sülh. Həvari bu nemətlərin hər ikisinin davamlı və toxunulmaz davamı üçün dua edir ki, yenə də günaha batsaq, yeni bir döyüş alovlanmasın. Atamız Allahdan və Rəbb İsa Məsihdən. Oh, Allah sevgisindən gələn lütf necə də qüdrətlidir! Düşmənlər və şərəfsizlər, biz Allahın Özünü Atamız kimi qəbul etməyə başladıq. Beləliklə, Ata Allahdan və Rəbbimiz İsa Məsihdən aranızda lütf və sülh sarsılmaz olsun. Onlara verdilər, saxlaya bilərlər. Əvvəla, hamınız üçün İsa Məsih vasitəsilə Allahıma şükür edirəm ki, imanınız bütün dünyada elan olunur. Paulun ruhuna yaraşan bir giriş! O, bizə Allaha şükür etməyi öyrədir və təkcə öz nemətlərimiz üçün deyil, həm də qonşularımızın xeyir-duası üçün: çünki bu sevgidir; dünyəvi və məhv olan şeylər üçün deyil, romalıların iman etdikləri üçün şükür etmək. Və sözləallahım o zamankı ruhunun xasiyyətini göstərir, peyğəmbərlər və hətta Allahın özü kimi ümumi Tanrını özünə aid edir, onlara məhəbbətini göstərmək üçün özünü İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahı adlandırır. O deyir ki, şükür etmək lazımdırMüqəddəs İsa ; çünki O, Ata qarşısında bizim üçün şükür etmək üçün vasitəçidir, bizə yalnız şükür etməyi öyrətmir, həm də Ataya şükürümüzü çatdırır. Nəyə görə minnətdar olmalıyıq? Nə üçüniman Romalılar bütün dünyada elan edilmişdir . O, onların qarşısında iki şey haqqında şəhadət verir: həm onların iman gətirdikləri, həm də tam əminliklə iman gətirmələri, beləliklə onların imanları bütün dünyada elan olunsun və onların vasitəsilə hər kəs faydalansın, rəqabət və padşah şəhərini təqlid edərək yansın. Peter Romada təbliğ edirdi, Paul isə öz işlərini öz işləri ilə birləşdirərək Peterin öyrətdiyi iman üçün təşəkkür etdi. paxıllıqdan belə azaddır! Oğlunun Müjdəsində ruhumla xidmət etdiyim Allah şahidimdir ki, mən sizi daim xatırlayıram, dualarımda həmişə xahiş edirəm. Paul hələ romalılarla görüşmədiyi üçün onları həmişə xatırladığını və ürəkləri biləni şahid kimi çağırdığını demək istəyirdi. Həvarinin mərhəmətinə diqqət yetirin: o, heç vaxt görmədiyi insanları həmişə xatırlayır. Harada xatırlayır? Dualarda və aramsız olaraq.xidmət edirəm Allaha, yəni bəndəyəmruhumda , yəni cismani xidmətlə deyil, ruhani xidmətlə; çünki bütpərəstlik cismani və yalançı xidmətdir və yəhudilərin xidməti yalan olmasa da, həm də cismanidir, lakin xristian xidməti həqiqi və ruhanidir, bu barədə Rəbb samariyalı qadına deyir:həqiqi ibadətçilər Ataya ruhda və həqiqətdə ibadət edəcəklər (Yəhya 4:23). Çünki Allaha xidmətin bir çox növləri var (çünki biri yalnız öz işlərini tənzimləməklə Allaha xidmət edir və işləyir, digəri Stefanın xidmətçiləri kimi qəriblərə qulluq etməklə və dul qadınları təmin etməklə, digəri isə Kəlamın xidmətindən keçməklə Allaha xidmət edir və işləyir. ), sonra həvari danışır:Oğlunun Müjdəsində ruhumla xidmət etdiyim Allah . O, yuxarıda Müjdəni Ataya aid etdi; amma bu qəribə deyil, çünki Ata Oğula, oğulluq isə Ataya məxsusdur. Bunu deyir, bu qayğıların ona lazım olduğunu sübut edir; çünki Müjdə xidmətinə həvalə edilmiş şəxs kəlamı qəbul edənlərin hamısının qayğısına qalmalıdır. Dualarımda Allahın iradəsinin bir gün sizin yanınıza gəlməsini istəməyim. İndi onları niyə xatırladığını əlavə edir.gəl, danışır, Sizə . Diqqət edin: onları nə qədər sevsə də, nə qədər görmək istəsə də, Allahın iradəsinə zidd olaraq görmək istəmirdi. Amma biz ya heç kimi sevmirik, ya da kimisə sevsək, bunu Allahın iradəsinə zidd edirik. Paulun onları görmək üçün dayanmadan dua etməsi, bizə olan güclü məhəbbətindən irəli gəlirdi və o, Allahın iradəsinə tabe idi, bu, onun böyük dindarlığının əlaməti idi. Dualarımızda istədiyimizi heç vaxt qəbul etməsək, kədərlənməyəcəyik. Biz üç dəfə Rəbbdən xilas olmasını istəyən Pauldan yaxşı deyilikətində tikanlar , və istədiyini almadı (2 Kor. 12:7-9); çünki bu onun üçün yaxşı idi. Sizə mənəvi bir hədiyyə öyrətmək üçün sizi görmək istəyirəm. Digərləri, o deyir ki, başqa məqsədlər üçün uzun səfərlər edir, lakinI sizə müəyyən bir istedad öyrətmək üçün.Bəziləri təvazökarlıqdan danışır; çünki o demədi: Mən sizə öyrədəcəm, ancaq: aldığımı çatdırmaq üçün və üstəlik, kiçik və gücümə uyğun olaraq.Hədiyyə , yəni müəllimlərin eşidənlərin xeyrinə elan etdikləri hər şey; çünki öyrətmək yaxşı bir iş olsa da, bizim yaxşı əməllərimiz də hədiyyədir, çünki onların da yuxarıdan kömək lazımdır. Sizin təsdiqiniz üçün, yəni sizin və mənim ümumi imanımızla sizinlə təsəlli almaq üçün. O, gizli şəkildə bildirdi ki, romalıları bir çox cəhətdən islah etmək lazımdır. Bu da çox güclü deyildiyinə görə (çünki romalılar deyə bilərdi: sən nə deyirsən? Biz həqiqətənmi tərəddüd edirik, fırlanır və sizin möhkəm dayanmağınıza ehtiyacımız varmı?); sonra əlavə edir:yəni səninlə təsəlli olmaq . Mənası belədir: sən çox zülm çəkirsən; Sizi bir növ təsəlli etmək, daha yaxşı desək, təsəllini özüm qəbul etmək üçün sizi görmək niyə mənim üçün arzuolunan oldu. Ümumi rifah bunu tələb edir. Çünki ömürlərini sanki əsirlikdə keçirən o dövrün möminləri bir-birlərinə yaxınlaşmağa və bununla da bir-birlərinə böyük təsəlli verməyə ehtiyac duydular. Bu o deməkdirmi ki, Pavelin də onların köməyinə ehtiyacı var? Dəyməz; çünki o, kilsənin sütunudur. Əksinə, bunu sərt dilə gətirməmək, dediyimiz kimi, onları incitməmək üçün özünün də onlara təsəlli verməsinin lazım olduğunu bildirdi. Əgər kimsə deyirsə ki, bu halda həvari Romalılara olan imanın artması ilə təsəlli verib və sevindirilib, onda belə bir çıxış yaxşı olacaq: bu, həvarinin sözlərindən də görünür:ümumi imanla, sizin və mənim . Bu halda fikir belə olacaq: mən sənin imanını görüb təsəlli alıb sevinəcəyəm, sən isə qorxaqlığından, bəlkə də, tərəddüd etdiyin şeylərə görə təsəlli alaraq imanımdan möhkəmlik alacaqsan. Amma bunu açıq demir, deyildiyi kimi, məharətlə nəzərdə tutur. Qardaşlar, mən dəfələrlə yanınıza gəlmək niyyətində olduğum qaranlıqda sizi tərk etmək istəmirəm - lakin indiyə qədər də maneələrlə qarşılaşmışam. Yuxarıda dedim ki, mən onların yanına gəlmək üçün dua etmişəm və yəqin ki, bəziləri fikirləşdi: əgər dua edib təsəlli vermək və onu almaq istəyirsənsə, gəlişinə nə mane olur? Buna görə də əlavə etdim:maneələrlə qarşılaşdı Allahdan. Nəzərə alın ki, həvari nə üçün maneələrlə qarşılaşdığı ilə maraqlanmır, lakin Ustadın əmrlərinə tabe olur, bizə Allahın işlərinə maraq göstərməməyi öyrədir. Deməli, onların yanına səhlənkarlıqdan və ya nifrətdən gəlmədiyini sübut edir. “Səni çox sevirəm” deyir, maneələrlə qarşılaşsam da, niyyətimdən əl çəkmədim, əksinə, daima sənin yanına gəlməyə çalışdım, çünki səni çox sevirəm. Başqa xalqlar kimi sizin də meyvəniz olsun deyə. Roma möcüzələrlə zəngin və möhtəşəm bir şəhər kimi hamının axışdığı əzəmətli bir şəhər olduğundan; Kimsə Paulun eyni səbəbdən romalıları görmək istədiyini düşünməsin deyə deyir: “Bu səbəbdən gəlməyi çox istəyirdim ki,bir az meyvə . Eyni zamanda, başqa bir şübhə məhv edilir, çünki başqa biri deyə bilər: sən Allahın iradəsinə zidd olaraq gəlmək istədiyin üçün maneələrlə qarşılaşdın. Demədi: imana öyrət, öyrət, amma təvazökarlıqla dedi:bir az meyvəyə sahib olmaq , yuxarıdakı kimi: sənə bir istedad ver . Eyni zamanda onları məhdudlaşdıraraq deyir:digər xalqlar kimi . O deyir ki, siz hökmranlıq etdiyiniz üçün başqa millətlərdən üstün olduğunuzu düşünməyin: hamınız eyni formada dayanırsınız. Mən bunu yunanlara və barbarlara, müdriklərə və cahillərə borcluyam. Beləliklə, mən Romada olan sizə Müjdəni təbliğ etməyə hazıram. Və bu təvazökarlıq məsələsidir. O deyir ki, mən heç bir mərhəmət göstərmirəm, amma Ustadın əmrini yerinə yetirirəm və siz Allaha şükür edin, çünki O, mehribandır və mənlazımdır . O, eyni şeyi Korinflilərə dedi:Müjdəni təbliğ etməsəm vay mənə! (1 Kor. 9:16). Buna görə də gözünüzün önündə təhlükələr olsa belə, sizə təbliğ etməyə hazıram. Onun Məsihə olan qeyrəti belə idi! Mən Məsihin Müjdəsindən utanmıram, çünki bu, iman edən hər kəsi xilas etmək üçün Allahın gücüdür. Romalılar dünyəvi izzətə həddən artıq sadiq idilər və Pavel bütün rüsvayçılığa məruz qalmış İsanı təbliğ etməli idi və romalılar təbii olaraq Xilaskarın belə olduğuna görə utana bilərdilər. Buna görə də deyir:Mən utanmıram , onlara başqa şeylərlə yanaşı, utanmamağı öyrətdi, çünki o, çarmıxa çəkilmişdən nəinki utanmırdı, həm də Onunla öyünür və ucalırdı. Üstəlik, onlar hikmətlə lovğalandığı üçün deyir: “Mən çarmıxı təbliğ etməyə gedirəm və bundan utanmıram; onun üçünxilas üçün Allahın gücü var . Əzabda Allahın qüdrəti var; Beləliklə, Allah Misirliləri cəzalandırmaqla Öz qüdrətini onlara sübut etdi. Məhv etmək gücü də var, deyildiyi kimi: “Cəhənnəmdə məhv etməyə qadir olandan qorxun” (Matta 10:28). Beləliklə, mənim, Paulun vəz etdiyim şey cəzanı, məhvi deyil, xilası ehtiva edir. Kimə?Hər möminə . Çünki Müjdə yalnız hamıya deyil, onu qəbul edənlərə də xilas gətirir. Əvvəlcə yəhudi, sonra yunan. Budur söz Birincisi lütfdə üstünlüyü deyil, sıra ilə birinciliyi bildirir; çünki yəhudiyə üstünlük verilməməlidir, çünki o, daha çox haqq qazandırır: o, yalnız birinci almağa layiq idi; niyə bir sözləBirincisi yalnız nitq ardıcıllığında birincilik ifadə edilir. Allahın həqiqəti imandan imana üzə çıxır, necə ki, yazılıb: Saleh imanla yaşayacaq. Yaxşı xəbərin olduğunu söyləyərəkxilas etmək üçün , necə olduğunu izah edirxilas etmək üçün . O deyir ki, biz özümüz deyil, Allahın həqiqəti ilə xilas olmuşuq. Əməllərində lənətlənmiş, pozulmuş bizdə hansı həqiqət ola bilər? Amma Allah bizi əməllərlə deyil, imanla saleh saydı ki, bu iman getdikcə daha böyük imana çevrilməlidir, çünki əvvəlcə iman gətirmək kifayət deyil, biz ilkin imandan ən kamil imana, yəni imana yüksəlməliyik. sarsılmaz və möhkəm dövlət, necə ki, həvarilər Rəbbə demişlər:imanımızı artırsın (Luka 17:5). Və deyilənlər, yəni Allahın həqiqəti ilə haqlı olduğumuzu Habakkukun peyğəmbərliyindəki sözlər təsdiq edir:saleh , -- danışır, -- imanla yaşayacaq . Allahın bizə verdiyi bütün insan düşüncələrini üstələdiyinə görə, bizim haqlı olaraq iman lazımdır: çünki Allahın işlərini öyrənməyə başlasaq, hər şeyi itirərdik. Çünki haqsızlıqla həqiqəti boğan insanların bütün allahsızlığına və haqsızlığına qarşı Allahın qəzəbi göydən nazil olur. Böyük təqdim edənlərdən başlayaraqfaydalar , və Allahın həqiqətinin İncil vasitəsilə açıqlandığını söyləyərək, indi qorxuya səbəb ola biləcək ifadələrdən istifadə edir, çünki o bilirdi ki, insanların çoxu qorxu ilə fəzilətə cəlb olunur. Beləliklə, Rəbb İsa Padşahlıq haqqında danışarkən Cəhənnəm haqqında da danışır. Peyğəmbərlər isə əvvəlcə vədlər, sonra isə hədələr verirlər. Çünki birincisi Allahın ilkin iradəsi, ikincisi isə bizim səhlənkarlığımızın nəticəsidir. Danışıq sırasına diqqət yetirin: Məsih gəldi - deyir - və sizə bəraət və bağışlanma gətirdi; əgər onları qəbul etməsəniz, Allahın qəzəbi göydən, açıq-aydın ikinci gəliş zamanı nazil olacaq. İndi biz Allahın qəzəbini yaşayırıq, ancaq islah üçün, sonra isə yalnız cəza üçün. İndi biz insanlardan inciklik görmək üçün bir çox yollarla düşünürük və o zaman məlum olacaq ki, bütün pisliklərə görə cəza Allahdandır. Həqiqi xidmət və təqva birdir, lakin pislik çoxşaxəlidir, ona görə də buyurur:bütün pisliklər , çünki çoxlu yollar var,və kişilərin yalanları . Haqsızlıq və yalan eyni şey deyil. Bu, Allaha qarşı baş verir və bu, insanlara qarşı baş verir və üstəlik, birincisi təfəkkür günahıdır, ikincisi isə aktiv günahdır. Və yalanın çoxlu yolu var; çünki kimsə qonşusunu ya malında, ya arvadında, ya da namusunda incidir. Ancaq bəziləri iddia edir ki, Pavel hətta yalanla öyrətmək demək istəyir. Bunun mənası nədihəqiqəti yalanla boğmaq , dinləmək. Həqiqət və ya Allah haqqında bilik insanlara elə doğulduğu andan aşılanır; lakin bütpərəstlər bu həqiqəti və biliyi yalanla sıxışdırdılar, yəni Allahın izzətini bütlərə aid edərək onlara bildirilənin əksinə hərəkət edərək onu təhqir etdilər. Təsəvvür edin ki, padşahın şöhrəti üçün xərclər üçün pul alan bir adam. Əgər o, oğrulara və fahişələrə xərcləsəydi, o, haqlı olaraq padşahın izzətinə təhqir sayılardı. Eynilə, bütpərəstlər də haqsızlığı yatırdılar, yəni Allahın izzətini və Onun elmini gizlədib haqsız yerə ört-basdır etdilər, onlardan istifadə edilməli olandan fərqli şəkildə istifadə etdilər. Çünki Allah haqqında bilinənlər onlara aydındır, çünki. Allah onlara göstərdi. Çünki Onun gözəgörünməz şeyləri, əbədi qüdrəti və Tanrılığı dünyanın yaradılışından məxluqların nəzərdən keçirilməsi ilə göründü və onlar qarşısıalınmazdır. Bəs necə oldu ki, Allahı tanıyıb Onu Allah kimi izzətləndirmədilər və şükür etmədilər. Yuxarıda dedim ki, bütpərəstlər Allah elmindən yanlış şəkildə istifadə edərək onu təhqir ediblər. Onların bu biliyə sahib olduqları aydın olur, indi bu barədə danışır:Çünki Allah haqqında bilinənlər onlara aydındır . Sonra Davudun dediyi kimi Yaradanın yaradılışın xeyirxahlığı ilə elan edildiyini söyləməklə bunu sübut edir:göylər Allahın izzətini təbliğ edir (Məz. 19:1). Allah haqqında dəqiq nə bilə biləcəyinizi aşağıdakılardan öyrənin. Allah haqqında başqa heç nə məlum ola bilməz, yəni Onun mahiyyəti, lakin başqa şeylər bilinə bilər, bu mahiyyətlə əlaqəli hər şeydir, yəni yaxşılıq, hikmət, qüdrət, İlahilik və ya əzəmətdir ki, Paul belə adlandırır.görünməz , lakin görünən canlılara baxmaqla. Beləliklə, həvari bütpərəstlərə Allah haqqında bilinə bilənləri, yəni Onun zatına aid olan hissedici gözlərə görünməyən, lakin yaradılışın xeyirxahlığından ağılla bilinə bilən hər şeyi göstərdi. Bəziləri altındagörünməz burada mələkləri nəzərdə tuturuq; lakin belə bir anlayış, məncə, düzgün deyil. Atalardan biri belə dediəbədi güc Oğul var və İlahi Müqəddəs Ruh. Beləliklə, onlar cavabsızdırlar. Bunun belə olduğu ortaya çıxdı. Allah dünyanı onlara qarşılıqsız qalsınlar deyə yaratmayıb; amma reallıqda belə oldu. Müqəddəs Yazıların bu xüsusiyyətinə diqqət yetirin və onu günahlandırmayın. Onun bir çox yerində belə ifadələr var ki, izah etmək üçün onda qeyd olunanların səbəbini təcrübədə axtarmaq lazımdır. Beləliklə, David deyir:Öz gözündə pis olanı etdin ki, hökmündə saleh oldun (Məz. 50:6). Bu ifadə qəribə görünür; amma belə deyil. Orada deyilir: Ya Rəbb, bütün ümidlərdən daha çox Sənin lütfünlə mən Sənin qarşısında günah işlətdim; Bundan belə oldu ki, haqqımı məhkəmədə mənə təqdim etsən, qalib gələcəksən. Bu o deməkdir ki, biz Ondan aldığımız nemətlərə görə Ona nankorluq etdiyimizi və üzrlü heç bir şeyimiz olmadığı zaman Allah əməllərimizlə haqlıdır. Bu o deməkdir ki, müşriklərin də üzrləri yoxdur; Çünki onlar Allahı məxluqatdan tanıyaraq Onu lazım olduğu kimi izzətləndirmədilər, əksinə bütlərə Ona layiq olan izzəti verdilər. Lakin onlar öz fərziyyələrində puç oldular və ağılsız ürəkləri qaraldı. özlərini müdrik adlandırıb, axmaq oldular. Onların belə dəliliyə düşməsinin səbəbini təmsil edir. O deyir ki, hər şeydə öz mülahizələrinə güvəndilər və təsvirlərdə təsvir olunmayanı, cisimlərdə isə cisimsizi tapmaq istəyərək, mühakimə yolu ilə məqsədə çata bilməyən uğursuzluqla nəticələndilər. Ürəkləri onları axmaq adlandırır, çünki onlar hər şeyi imanla bilmək istəmirdilər. Necə oldu ki, hər şeydə öz fərziyyələrinə arxalanaraq belə bir yanılmaya düşdülər? Özlərini müdrik zənn etdikləri üçün dəli oldular. Çünki daşlara və ağaclara sitayiş etməkdən daha çılğınlıq varmı? Və ölməz Allahın izzəti pozulmuş insana, quşlara, dördayaqlı heyvanlara və sürünənlərə bənzər surətə çevrildi. Dəyişən, dəyişməmişdən əvvəl ağlında başqa bir şey var. Bu o deməkdir ki, onların da elmi var idi, ancaq onu məhv etdilər və sahib olduqlarının əvəzinə başqa bir şeyə sahib olmaq arzusu ilə əldə etdiklərini itirdilər. Onlar ölməz Allahın izzətini insana deyil, pozulmuş insanın surətinə verdilər və bundan daha pisi odur ki, sürünənlərə, hətta onların surətlərinə belə endilər. Onlar çox dəli idilər! Müqayisəsiz hər şeydən üstün olan bir Varlıq haqqında sahib olmalı olduqları biliyi, müqayisəsiz ən alçaq bir obyektə tətbiq etdilər. Aşöhrət Allahı təşkil edən, Allahın hər şeyi yaratdığını, hər şeyi təmin etdiyini və s. Ona yaraşdığını bilməkdir. Deyilənlərdə dəqiq kim səhv edib? Ən müdriklər, Misirlilər; çünki onlar hətta sürünənlərin şəkillərinə də hörmət edirdilər. Buna görə də Allah onları ürəklərindəki ehtiraslarla natəmizliyə təslim etdi və onlar öz bədənlərini murdarladılar. Allahın həqiqətini yalana dəyişdilər, əbədi olaraq mübarək olan Yaradanın əvəzinə məxluqata ibadət və qulluq etdilər, amin. Söz xəyanət etdi əvəzinə istifadə olunurgidelim , necə ki, bir xəstədən sui-istifadə edən, onun pəhrizinə etinasız yanaşdığını və ona qulaq asmadığını görüb, onu böyük bir xəstəliyə xəyanət edir, yəni onu tərk edərək, öz iradəsinə tabe olmasına şərait yaradır və beləliklə, xəstəlikdən xilas ola bilməz. Bəziləri isə ifadə edirAllah onlara xəyanət etdi onlar belə başa düşdülər: onları Allaha qarşı təhqir və lovğalığa təslim etdi, necə deyərlər: pul filan-filan məhv etdi, halbuki pul məhv etmir, lakin ondan sui-istifadə və ya: Şaul səltənət tərəfindən pozuldu, səltənətdən sui-istifadədir. Beləliklə, bütpərəstlər öz çirkinlikləri ilə natəmizliyə təslim oldular ki, başqalarının onları təhqir etməsinə ehtiyac qalmadı, ancaq özləri təhqir etdilər; Çünki o natəmiz ehtiraslar belədir. Nə üçün onlar natəmizliyə təslim olurlar? Allahı təhqir etdiyinə görə; Çünki Allahı tanımaq istəməyən adam Davudun dediyi kimi dərhal əxlaqı pozulur:axmaq ürəyində dedi: Allah yoxdur , Sonra: fitnə-fəsad törətdilər və çirkin işlər gördülər (Məz. 13:1). Onlar həqiqətən Allaha məxsus olanı dəyişdirdilər və onu yalançı tanrılara tətbiq etdilər.İbadət etdi (????????????) yerinə qoyulur: şərəf verdi (?????????). VƏxidmət etdi (????????????) - yerinə: əməli ilə xidmət göstərilmiş; üçün?????? əməldə göstərilən şərəf deməkdir. O, sadəcə deməyib:məxluqa ibadət edir və ona xidmət edirdi , Amma Yaradanın yerinə , - müqayisə ilə günahın artması. Baxmayaraq ki, Allah deyirəbədi mübarək , yəni Onu təhqir etmələrindən heç bir zərər görmədi, lakin əbədi olaraq xeyir-dua aldı - sarsılmaz və şübhəsiz; çünki bu o deməkdirAmin . Buna görə də Allah onları utanc verici ehtiraslara təslim etdi: qadınları təbii istifadəni qeyri-təbii ehtiraslarla əvəz etdi, eynilə kişilər də qadın cinsindən təbii istifadəni tərk edərək, bir-birlərinə şəhvətlə alovlandılar, kişilər kişiləri utandırdılar və qəbul etdilər. öz xətalarına görə cəzalandırılacaqlar. Yenə deyir ki, Allahonları ehtiraslara təslim etdi , çünki onlar məxluqa xidmət edirdilər. Necə ki, onlar Allah haqqında təlimdə pozulub, yaradılışın hidayətindən əl çəkiblər, həyatda da rəzil olublar, təbii həzzləri (ən rahat və xoşdur) tərk edib, qeyri-təbii ləzzətlərə (ən çətin və ən xoşagəlməz olan) aludə olublar. Bu söz deməkdirəvəz etdi , bu da onların əllərində olanı qoyub başqa bir şey seçdiklərini göstərir. Deməli, hər iki cinsin ən böyük ittihamçısı onların pozduğu fitrətdir. Qadınlar haqqında xəlvətcə biabırçı və açıq-aydın ifadə etmək nalayiq bir şey söyləməklə, kişilər haqqında da deyir ki, onlarbir-birinə olan şəhvətdən qaynaqlanır , onların şəhvət və çılğın sevgiyə qapıldığını göstərir. Demədi: şəhvətedir, Amma: ayıb , təbiəti danladıqlarını göstərən vəşəhvətdən qaynaqlanır Bunu ona görə dedi ki, heç kim onların xəstəliyinin sadəcə şəhvət olduğunu düşünməsin.Ayıb etmək . Yəni onlar murdarlığa canfəşanlıq edərək, onu gerçəkdə törətmiş və Allahdan dönüklük və bütpərəst xətaların cəzasını məhz bu rüsvayçılıqda və bu ləzzətdə almış, özlərinə qeyri-təbii və natəmizliklə dolu bir cəza almışlar. Paul bunu ona görə deyir ki, onları Cəhənnəmin varlığına inandırmaq hələ mümkün deyildi. Deyir, sən Cəhənnəm ehkamına inanmırsansa, inan ki, onların cəzası ən murdar işdədir. Və onların ağlında Allahın olması ilə maraqlanmasalar da, Allah onları azğın zehnə - nalayiq işlərə təslim etdi. İndi üçüncü dəfə eyni fikri təkrarlayır və eyni sözü işlədir və deyir:xəyanət etdi . Onların Allah tərəfindən tərk edilməsinin səbəbi, indi etdikləri kimi, hər yerdə insanların pisliyi ilə təmsil olunur.Onlar Allahı düşünmədikləri üçün onlara xəyanət etdi ehtiraslar. O deyir ki, onların Allaha etdiyi təhqir cahillikdən deyil, qəsdən edilən bir günahdır. Çünki o demirdi: çünki bilmirdilər, amma deyir:və necə vecinə almadılar , yəni Allahı ağlında saxlamamağa qərar verdilər və könüllü olaraq pisliyi seçdilər. Bu o deməkdir ki, onların günahları bəzi bidətçilərin iddia etdiyi kimi cismani günahlar deyil, yanlış hökmlərdir. Əvvəlcə onlar Allah haqqındakı biliyi rədd etdilər, sonra isə Allah onların pozğun düşüncəyə qapılmasına icazə verdi. İfadəni daha yaxşı şərh etmək üçünAllah onlara xəyanət etdi , bəzi atalar gözəl nümunədən istifadə etdilər. Düşünürlər ki, günəşi görmək istəməyən kimsə gözlərini yumub sonra dəliyə düşəndə deyirik ki, onu çuxura atan, adamın düşdüyü görmədiyi günəş deyildi. dəlik günəşin onu ürəyinə atdığı üçün yox, gözünü işıqlandırmadığı üçün. Niyə gözlərini işıqlandırmadı? Çünki o, gözlərini yumdu. Beləliklə, Allah onları utanc verici ehtiraslara təslim etdi. Niyə? Çünki insanlar Onu tanımırdılar. Niyə Onu tanımırdılar? Çünki onlar düşünmədilər və Onu tanımağa qərar vermədilər. Bütün yalanlarla doludur. Nitqin necə gücləndiyinə diqqət yetirin; onları yerinə yetirilmiş adlandırır və üstəlik,hər hansı yalan, yəni hər bir pisliyin ifrat dərəcəsinə çatanlar. Sonra pisliyin növlərini sadalayır. Zina. Adında zina hər cür natəmizliyə işarə edir. Hiyləgər. Bu, qonşuya qarşı hiylədir. Eqoizm. Bu, mal-dövlət ehtirasıdır. Pislik. Bu qəzəbdir. Paxıllıq, qətllə dolu. Qətl həmişə paxıllıqdan qaynaqlanır. Beləliklə, Habil paxıllıqdan öldürüldü. Və paxıllıqdan Yusifi öldürmək istədilər. Münaqişə, aldatma. Paxıllıqdan fitnə və hiylə gəlir, paxılın məhvinə qədər. Pislik. Dərin gizli pislik, bir növ xeyirxahlıqdan unudulmuş. Böhtan. Gizli qulaqlıqlar. Böhtançılar. Aşkar təhqirlər. Allaha nifrət edənlər. Allaha nifrət edənlər və ya Allah tərəfindən nifrət edilənlər. Günahkarlar, özünü tərifləyənlər, qürurlular. Pislik qalasına yüksəlir. Çünki bir yaxşı işdən öyünüb onu qürurla məhv edərsə; Pislik edəndə onu daha nə qədər məhv edər? Belə bir insan tövbə etməyə qadir deyildir. Bil ki, əzəmət Allaha nifrətdir, təkəbbür isə insanlara nifrətdir ki, ondan təhqir doğulur; çünki insanlara xor baxan hər kəsi təhqir edib tapdalayır. Təbiət etibarilə qürur cinayətdən əvvəl gəlir; amma əvvəlcə təhqir bizə aydın olur, sonra onun anası, qüruru məlum olur. Pislik üçün ixtiraçı. Çünki onlar əvvəllər etdikləri pisliklə kifayətlənmirdilər: bundan bir daha aydın olur ki, onlar ehtirasla deyil, qəsdən və öz xasiyyətlərinə görə günah ediblər. Valideynlərə itaətsizlik. Və təbiətin özünə qarşı üsyan etdilər, deyir. Ehtiyatsız. Və kifayət qədər ədalətli. Valideynlərinə itaətsizlik edənlər bir şey anlaya bilərmi? Xəyanətkar. Yəni müqavilələrdə sabit deyillər. Sevgisiz, barışmaz, mərhəmətsiz. Bütün pisliklərin kökü məhəbbətin soyumasıdır: çünki buradan belə olur ki, biri digərinə dözmür, biri digərini sevmir, biri digərinə mərhəmət etmir. Məsih bu barədə dedi:Təqsir çoxaldığı üçün çoxlarının məhəbbəti soyuyacaq (Mat. 24:12). Təbiət özü bizi digər heyvanlar kimi bir-birimizə bağlayır; amma insanlar bunu başa düşmədilər. Onlar Allahın ədalətli hökmünü bilirlər ki, belə işlər görənlər ölümə layiqdirlər; lakin onlar nəinki bunu edirlər, həm də bunu edənləri bəyənirlər. Bütpərəstlərin Allahı tanımaq istəmədikləri üçün hər cür pisliklərlə dolu olduqlarını sübut edərək, indi onların üzr istəməyə layiq olmadıqlarını sübut edir. Deyə bilməzlər: biz yaxşı bilmirdik; Çünki onlar Allahın ədalətli olduğunu bilirdilər. Bu o deməkdir ki, onlar könüllü olaraq pislik edirlər və daha da pisi, bunu edənləri bəyənirlər, yəni pisliyə himayə edirlər: hansı xəstəlik sağalmazdır. İKİNCİ FƏSİL Deməli, sən bağışlanmazsan, başqasını mühakimə edən hər kəs, çünki başqasını mühakimə etdiyin kimi, özünü də qınayırsan, çünki başqasını mühakimə etməklə, sən də eyni şeyi edirsən. Biz hamımız fərqli əhval-ruhiyyədə olan insanlarıq: bəzən pisliyi himayə edirik, bəzən başqalarının pisliklərini mühakimə edirik, özümüz kimiləri qınayırıq. Deməli, əvvəllər şəri bəyənənlər haqqında danışaraq, indi qınaqdan danışır və deyir:deməli, siz üzr istəməzsiniz . Yəni sən bilirdin ki, Allahın ədaləti fasiqləri ləyaqətlə cəzalandırmaqdan ibarətdir; Ona görə də sizin etdiyinizi edənləri qınayanların heç bir bəhanəsi yoxdur. Görünür, bu sözlər kainatın o zamankı hökmdarları kimi hökmdarlara, xüsusən də romalılara aiddir; çünki hökm etmək hökmdarların işidir. Bununla belə, bu hər bir insana yaraşır; çünki hakim mövqeyi olmasa belə, hər kəs hökm edə bilər. Deməli, zinakarı qınayanda, özün də zina edəndə, özünü qınayırsan. Və biz bilirik ki, həqiqətən belə şeylər edənlər üçün Allahın hökmü var. Heç kim özü haqqında deməsin: "Mən indiyə qədər zina etdim və mühakimədən qaçdım" deyən həvari onu qorxudaraq deyir ki, Allahla belə deyil: biri bizimlə cəzalandırılır, digəri isə eyni şeyi edir. , cəzadan qaçır; lakin Allah üçün belə deyil: çünki Allahın pis insanlar üzərində hökmü həqiqətəndir. Doğrudanmı, ey insan, belə şeylər edənləri və (özünü) qınamaqla Allahın hökmündən qaçacağını düşünürsən? Yoxsa Allahın xeyirxahlığının, həlimliyinin və səbirinin zənginliyinə laqeyd yanaşırsan, Allahın yaxşılığının səni tövbəyə apardığını dərk etmirsən? Amma inadkarlığın və tövbə etməyən ürəyin üzündən qəzəb günündə özünə qəzəb yığırsan və hər kəsi əməlinə görə mükafatlandıran Allahdan ədalətli hökm nazil olur. Mən yuxarıda dedim ki, məxluqları aldatmaq və onlara hörmət etmək üçün pis insanların mükafatı onların çəkdikləri bədbəxtliklərdədir, çünki natəmizliyin özü onlara kifayət qədər cəza idi. İndi onların cəzasını açır. Kişi deyir ki, sənin üçün başqa bir cəza var: Allahın hökmündən qaça bilməyəcəksən. Öz hökmündən qaçmadığın halda, Allahın hökmündən necə qaça bilərsən? Çünki sən başqasını qınadığın şeydə özün haqqında hökm çıxardın. Əgər siz hələ cəzalandırılmadığınız üçün Allahın səbirliliyinə güvənirsinizsə, bu cəzasızlıq sizin üçün daha böyük cəzaya səbəb olacaq. Çünki Allahın səbri ondan özlərini islah etmək üçün istifadə edənlər üçün qənaətdir, lakin günahı artırmaq üçün istifadə edənlər üçün bu, təbiətinə görə deyil, ürəklərinin sərtliyinə görə cəza üçün böyük səbəb kimi xidmət edir.Toplama, danışır, özünə qəzəblənmə , - sizin üçün toplayan Allah deyil, özünüz üçün toplayan sizsiniz. Bunun kimi? Dəyişməz və xeyirxah ürəyinizlə. Sən nə yaxşılıqla yumşalırsan, nə də qorxu ilə baş əymirsənsə, səndən daha sərt nə ola bilər? Daha sonra qəzəb günü haqqında danışaraq əlavə edir:Allahın vəhyi və ədalətli hökmü . Və ədalətlə ki, heç kim mühakiməni qəzəb əməli hesab etməsin. O deyir ki, vəhy hər şeydir. Deməli, mükafat nazil olana uyğundur və nəticədə hökm ədalətlidir. Burada həqiqət həmişə qalib gəlmir, çünki əməllər gizlidir, amma orada aşkardan sonra ədalətli hökm gəlir. Bu keçidi aşağıdakılarla müqayisə edərək qeyd edin:Fironun ürəyini sərtləşdirəcəyəm (Çıx. 4:21), çünki Pavel demək olar ki, eyni sözlərlə danışır. Yaxşı işlərdə davamlı olaraq izzət, şərəf və ölümsüzlük, əbədi həyat axtaranlar üçün. Rəbbin hər kəsə mükafat verəcəyini söyləyərək, yaxşıları mükafatlandırmaqdan başladı və bununla da danışığını xoş hala gətirdi. Sözləyaxşı işlərdə davamlılıq birincisi, yaxşılıqdan yayınmamalı, onu laqeyd etməməli, sona qədər onda qalmamalı, ikincisi, yalnız imana arxalanmamalı, çünki yaxşılıq da lazımdır. Bir sözləölümsüzlük qiyamət qapılarını açır. Sonra hamımız diriləcəyimizə görə, amma hamımız eyni şey üçün deyil, bəziləri izzət üçün, bəziləri isə cəza üçün diriləcəyimiz üçün o, izzət və şərəfdən bəhs etdi. Beləliklə, bütün nitq bu məna daşıyır. O deyir ki, gələcək izzət, izzət və ölümsüzlük axtaran və onları heç vaxt fikrindən daşınmayanlara Allah, yəni qiyamətdə əbədi həyatı mükafatlandıracaq. Gələcək şöhrət, şərəf və pozulmazlıq necə əldə edilir? Yaxşı işlərdə ardıcıllıq. Çünki yaxşı işdə israrlı olmaq və hər bir vəsvəsə qarşı möhkəm dayanmaq əslində izzət, şərəf və ölümsüzlük və ya çürüməz bir bədəndə çürüməz nemətlərdən həzz alır. İnad edib haqqa boyun əyməyən, haqsızlıq edənlərə isə qəzəb və qəzəb var. Əvvəl yəhudi, sonra yunan pislik edənin hər bir ruhuna kədər və sıxıntı. ?? ?????? səy və əsassız inadkarlıq deməkdir. “Və qeyrətlə”, yəni səylə. Burada göstərir ki, onlar nadanlıqdan deyil, inadkarlıqdan pis olublar, ona görə də əfv olunmağa layiq deyillər. Və yalana boyun əymək və haqqa itaətsizlik də özbaşınalıq günahıdır; çünki o demədi: məcbur edilənlər və zorakılığa məruz qalanlar, amma kimlərtəqdim . Nəzərə alın ki, o, əbədi həyatda Rəbbin mükafatı haqqında peşman olanlardan fərqli olaraq özünü ifadə etdi.Qəzəb, danışır, və qəzəb və kədər . Demədi: Allah mükafatını alacaqlar, ancaq nitqi yarımçıq qoydular, beləliklə demək istədilər: olacaq. Çünki həyat vermək Allahın təbiətidir və cəza bizim diqqətsizliyimizin nəticəsidir. Sözləinsanın hər ruhu romalıların qürurunu cilovlayır. O deyir ki, kimsə padşah olsa belə, (???????????????) pislik etsə, yəni pislikdə qalsa və tövbə etməsə, cəzadan xilas olmaz: çünki o demədi ?????????, yəni edən, amma ???????????????, yəni boşluqla pislik edən. Yəhudi daha çox təlimat aldığı üçün o, daha çox edam edilməyə layiqdir; üçüngüclülərə çox işgəncə veriləcək (Müdrik. 6:6) və daha bilikli olanlar daha şiddətli cəzalandırılacaqlar. Əvvəl yəhudiyə, sonra yunanlara yaxşılıq edən hər kəsə izzət, şərəf və sülh olsun. Sonrakı sözlərdə həvari nə sünnətin heç bir faydası olmadığını, nə də sünnətsizliyin zərərli olmadığını sübut etmək və sonra insana haqq qazandıran imanın zəruriliyini göstərmək niyyətindədir. Bunun üçün əvvəlcə yəhudiliyi alt-üst edir. Hikmətə diqqət yetirin: Məsihin gəlişindən əvvəl baş verənlər haqqında deyir ki, dünya pisliklərlə dolu idi və hər kəs, ilk növbədə yəhudi, sonra yunan edam edildi. Bütpərəstin pisliyə görə cəzalandırılacağını qəti qəbul edərək, bu mövqedən belə bir nəticəyə gəlir ki, o, yaxşılığa görə də mükafatlandırılacaq. Əgər həm mükafat, həm də cəza əməllərin nəticəsidirsə, qanun və sünnət onsuz da lazımsızdır və nəinki lazımsızdır, həm də yəhudi üçün daha böyük bir cəza hazırlayır; çünki əgər bütpərəst bir insan təbiətin, deməli, təbii qanunun rəhbər tutmadığına görə məhkum edilirsə, o zaman eyni rəhbər altında qanunda tərbiyə alan yəhudi daha çox qınanır. Həvarinin nitqi bu yerdədir. İndi sözlərin mənasını tapın. Yunanlar dedikdə, o, burada bütpərəstləri deyil, Allahdan qorxan və qanun olmadan möminliklə yaşayan insanları, məsələn, Melkisedek, Əyyub, Ninevalılar və nəhayət Korneli nəzərdə tutur. Eyni şəkildə, yəhudilər dedikdə, Məsihin gəlişindən əvvəl yaşamış yəhudiləri nəzərdə tutur. Çünki o, sünnənin heç bir gücü olmadığını sübut etməyə çalışaraq, diqqəti qədim dövrlərə yönəldir və Allahdan qorxan bütpərəstlə fəzilətli yəhudi arasında heç bir fərq olmadığını göstərir. Əgər yəhudi Məsihin gəlişindən əvvəl, yəhudiliyin xüsusilə əzəmətli olduğu vaxtlarda bütpərəstlərdən heç bir şəkildə üstün deyildisə, indi qanun ləğv edildikdən sonra ondan daha az üstündür. Həvari bunu bütpərəstlikdən gələnləri qəbul etməyən yəhudilərin qürurunu əzmək üçün deyir. Şöhrət, deyir, şərəf və sülh. Dünyəvi nemətlərin həmişə düşmənləri olur, qayğılarla bağlıdır, paxıllıq və intriqalara məruz qalır, kənardan heç kim onları təhdid etməsə belə, onlara sahib olan hər zaman fikirlərində narahat olur; və Allah yanında izzət və izzət dinclikdən zövq alır və intriqalara məruz qalmadığı üçün düşüncələrdə narahatlıqdan azaddır. Qanunu və peyğəmbərləri eşitməmiş bütpərəstlərin şərəfləndirilməsi inanılmaz göründüyü üçün bunu Allahın insanlara hörmət etməməsi faktı ilə sübut edir. Deyir ki, Allah insanları nəzərə almır, əməlləri sınayar. Əgər yəhudi ilə bütpərəst arasında əməllərdə heç bir fərq yoxdursa, ikincinin birincinin şərəfini almasına heç nə mane olmur. Beləliklə, qanun ləğv edildikdə, ey yəhudi, başqa millətlərdən biri olan yaxşılıq edən və yəhudiliyin izzətləndiyi dövrdə də səninlə bərabər olanın qarşısında qürur duyma. Qanuna malik olmayan günah işlədənlər Qanundan kənardırlar və məhv olacaqlar; Qanun qarşısında günah işlədənlər isə qanunla məhkum olunacaqlar. Yuxarıda sübut etdi ki, bütpərəst bir yəhudi ilə eyni şərəfə layiq görülür. İndi sübut edir ki, cəza zamanı yəhudi də məhkum olunacaq. Bütpərəstlər deyir ki,Qanuna malik olmadıqları üçün günah etdilər , yəni qanunla öyrədilmədən, buna görə dəqadağandır və öləcək , yəni ittihamçı kimi qanuna malik olmadıqları üçün daha asan cəzalandırılacaqlar; üçünqanundan kənar deməkdir: qanunla mühakimə olunmur. Əksinə, yəhudi günah etdiqanuna əsasən , yəni qanundan öyrədilir, buna görə də hökmü qəbul edəcək, yəni məhkum ediləcək,qanunda , onu ifşa edən və daha böyük qınağa məruz qoyan qanuna tabe olaraq. Sən necə deyə bilərsən ki, yəhudi, lütfünə ehtiyacın yoxdur, çünki qanunla haqlısan? Budur, sübut olundu ki, qanundan heç bir faydanız yoxdur, buna görə də bütpərəstdən daha çox lütfə ehtiyacınız var, çünki siz sadəcə qanunu dinləməklə Allah qarşısında haqlı deyilsiniz. Qanunun dinləyiciləri insanların qarşısında vicdanlı görünə bilər; Amma Allah qarşısında belə deyil: Qanunu yerinə yetirənlər Onun qarşısında saleh sayılırlar. Qanuna malik olmayan bütpərəstlər təbiətcə halal olanı etdikdə, qanuna malik olmadıqda, onlar özləri üçün qanundurlar: vicdanlarının şəhadət etdiyi kimi, qanunun işinin ürəklərində yazıldığını göstərirlər. O, yəhudilərə qarşı dediklərini sübuta yetirir və qanuna zidd bir şey söyləmiş kimi görünməmək üçün müdrik məharətlə danışır. Sanki qanunu tərifləyir və ucaldır, deyir ki, “təbiətcə” qanunu olmayanlar təəccüblənməyə, yəni fikirlərində əminliyə layiqdirlər: çünki onların qanuna ehtiyacları yox idi, amma qanunu yerinə yetirdilər. onların qəlblərinə yazı deyil, əməllər həkk etməklə, qanun əvəzinə vicdan və təbii düşüncələrdən yaxşılığa dəlil olaraq istifadə edirlər. O, burada üç qanundan danışır: yazılı qanun, təbii qanun və işlərin qanunu.Qanunsuz bütpərəstlər . Hansı? yazılı.Təbiətcə qanuni olanı edirlər . Hansı qanunla? Qanuna görə əməllərdə tapılır.Qanunun olmaması . Hansı? yazılı.Onlar özləri üçün qanundur . Bunun kimi? Təbiət qanunu ilə idarə olunur.Onlar göstərirlər ki, qanun işi onların ürəyinə yazılıb . Hansı? Biznesdə qanun. Müdrikliyə diqqət yetirin: o, nitqin gedişatının tələb etdiyi kimi, yəhudiləri məğlub etmədi. Çıxış zamanı belə demək lazım idi: qanunu olmayan bütpərəstlər təbiətcə halal olanı etdikdə, qanunda göstəriş veriləndən qat-qat üstün olurlar. Amma həvari bunu deməmiş, daha yumşaq şəkildə belə ifadə etmişdir:özləri üçün qanundur . Bununla o sübut edir ki, qədim zamanlarda və qanun verilməmişdən əvvəl insan övladı eyni Providence altında olub. Bu da deyənlərin ağzını kəsir: niyə Məsih əvvəldən yaxşılığı öyrətməyə gəlmədi? Yaxşı və şəri bilmək, deyir. O, əvvəldən hər kəsə sərmayə qoydu; xeyri olmadığını görüb nəhayət özü gəldi. İndi bir-birini ittiham edən, indi isə haqq qazandıran onların düşüncələri, mənim Müjdəmə görə, Allahın İsa Məsih vasitəsilə insanların gizli əməllərini mühakimə edəcəyi gündədir. Bu sözlərlə yeni nitqə başlayın; indi həvari bütün insanların necə mühakimə olunacağından danışır. Qiyamət günü bizim öz fikirlərimiz ortaya çıxacaq, indi qınayacaq, indi haqq qazanacaq və insana mühakimə kürsüsündə nə başqa ittihamçı, nə də başqa müdafiəçi lazım olmayacaq. Və qorxunu artırmaq üçün dedi: günahlar deyil, ancaq:gizli işlər . İnsanlar yalnız açıq işləri mühakimə edə bilərlər, lakin o deyir ki, Allah gizli işləri İsa Məsih vasitəsilə, yəni Ata Oğul vasitəsilə mühakimə edəcək, çünki Ata heç kimi mühakimə etmir, bütün hökmü Oğula verib (Yəhya 5: 22). Belə sözləri başa düşə bilərsinizİsa Məsih vasitəsilə : İsa Məsih tərəfindən mənə verilən Müjdəmə görə. Burada o, Müjdənin qeyri-təbii heç nəyi təbliğ etmədiyini, əksinə təbiətin özü tərəfindən insanlara ilk ilham edilən eyni şeyi, yəni Müjdənin mühakimə və cəzaya şəhadət etdiyini bəyan edir. Bax, sənə yəhudi deyirlər və qanunla özünü arxayın edirsən, Allahla öyünürsən, Onun iradəsini bilirsən və qanundan öyrənərək ən yaxşısını başa düşürsən. Qanunu yerinə yetirən bütpərəstləri xilas etmək üçün başqa heç nəyə ehtiyac olmadığını söyləyərək, nəhayət, yəhudilərin bütpərəstlərlə fəxr etdikləri üstünlükləri hesablayır. O, ilk növbədə yəhudi adından danışır; çünki bu, indi xristian adı kimi böyük bir üstünlük idi. Demədi: sən yəhudisən, amma:özünüzə zəng edirsiniz ; çünki həqiqi yəhudi yəhudi olduğunu etiraf edəndir, çünki Yəhuda etiraf etmək deməkdir.Və qanunla özünüzü əmin edirsiniz - əvəzində işləmirsən, yerimirsən, nə etməli olduğunu bilmirsən, amma hər şeyi asanlıqla öyrədən bir qanunun var.Və Allahla öyün , yəni Allah tərəfindən sevildiyiniz və başqa insanlardan üstün olduğunuz; Allah sevgisini oxşar varlıqları xorlamaq vasitəsinə çevirmək həddindən artıq ağılsızlığın əlamətidir.Və siz Onun iradəsini bilirsiniz , yəni Allahın. Və ən yaxşısını nəzərdə tutursunuz , yəni nə etmək və nəyi etməmək lazım olduğuna qərar verir. Altındaən yaxşı (????????????) hər kəs üçün layiqli və ya faydalı kimi başa düşülməlidir. Özümə əminəm ki, sən korlar üçün bələdçi, qaranlıqda olanlar üçün nur, cahillərin müəllimi, körpələrin müəllimisən, qanunda bilik və həqiqət nümunəsisən. Yuxarıda dedim ki, icra əlavə olunmasa, qanunu dinləmək heç bir fayda vermir;çünki onlar qanunu eşidən deyillər , danışır, Allah qarşısında saleh, qanunu yerinə yetirənlər (13-cü ayə), indi o, daha çox şey deyir, yəni: əgər sən müəllim olsan belə, qanunu yerinə yetirməsən, nəinki özün üçün heç bir fayda əldə etmirsən, həm də özün daha böyük cəzaya məruz qalırsan. Yəhudilər müəllimlik ləyaqətləri ilə çox fəxr etdikləri üçün bu, onların məsxərəyə layiq olduqlarını xüsusilə sübut edir. Çünki o dedikdə:korların bələdçisi, körpələrin müəllimi və s., sonra özlərini bələdçi, nur və tərbiyəçi adlandıran yəhudilərin təkəbbürünü təsvir edir, bütpərəstlikdən dönənlərə isə qaranlıqda olanlar, körpələr və cahillər deyilir. Amma səndə elm və həqiqət nümunəsi var, əməldə və ləyaqətdə deyil, amma...qanunda , ona fəzilət obrazı kimi arxalanaraq. Deməli, kral obrazına malik olan başqa biri ondan heç nəyi kopyalamır, ona malik olmayanlar isə onu görmədən sədaqətlə təqlid edirlər. Deməli, hər bir müəllim öz şagirdlərinin ruhunda yaxşılıq biliyini və deməli, həqiqətin özünü yazır və təsvir edir. Bunu fəaliyyətdə etsə, kamil olar; əks halda bu, indi həvari tərəfindən məhkum edilənlərlə eyni olacaq. Bəziləri altındayol davranış modelinin real olmadığını başa düşdü. O deyir ki, sizdə doğru olmayan, saxta və yalançı görünüşlə örtülmüş elm və təqva var. Necə olur ki, başqalarına dərs deyəndə, özünü öyrətmirsən? Oğurluq etməməyi təbliğ edərkən, oğurluq edirsən? “Zina etmə” deyəndə, zina edirsən? Bütlərə nifrət etməklə, siz küfr edirsiniz? Qanunla öyünürsən, amma qanunu pozmaqla Allahı ləkələyirsən? Çünki yazılıb ki, sənin naminə başqa millətlər arasında Allahın adına küfr edilir. O, fikrini sual şəklində ifadə edir, müəllim olduğu ilə öyünənləri biabır edir. O, bütlərə həsr olunmuş birinin oğurlanmasını küfr adlandırır; Çünki onlar pul sevgisi ilə bütlərə nifrət etsələr də, öz maraqları naminə bütlərə həsr olunmuş bütlərə toxundular. Bundan sonra o, ən ağır günahı üstünə qoyur və deyir:qanunla öyünmək Qanun vasitəsilə Allah tərəfindən şərəflə ucaldılmış,ancaq qanunu pozmaqla Allaha hörmətsizlik edirsiniz . Burada üç qüsur var. Birincisi: yəhudilərin şərəfsizliyi; ikincisi: onları izzətlə ucaldan Allaha hörmətsizlik edirlər; üçüncü: onlar qanunu pozaraq, onların şərəfinə xidmət etdiyi halda, onu ləkələyirlər. Lakin onun özünün yəhudiləri ittiham etdiyini düşünməsinlər deyə, onların iki günahını ifşa edərək, Yeşaya peyğəmbəri onlara ittiham etdi. Çünki onlar nəinki Allahı təhqir edirlər, başqalarını da buna sövq edirlər və nəinki qanuna uyğun yaşamağı öyrətmirlər, əksinə, əksinə, Allaha küfr etməyi öyrədirlər ki, bu da qanuna ziddir; Onların fitnə-fəsadını görənlər: “Məgər Allah bunları sevəcək?” – deyirlər. Belə insanları sevən Allah həqiqi Allahdırmı? Qanuna əməl etsəniz, sünnət faydalıdır; Əgər qanunu pozursansa, sünnətin sünnətsiz olub. Sünnətə yəhudilər böyük hörmət bəslədiyi üçün o, əvvəldən bu barədə dərhal demədi ki, sünnət lazımsız və faydasızdır, lakin sözlə buna icazə verir, amma əslində onu rədd edir və deyir: Razıyam ki, sünnət sünnətdir. faydalıdır, amma qanuna tabe olduqda. Demədi ki, faydasızdır, düşünməsinlər ki, sünnət məhv edir; lakin yəhudinin sünnət olunmadığını sübut edərək deyir:sizin sünnətiniz sünnətsiz oldu . Deməli, yəhudinin ürəyinə görə sünnət olunmadığını sübut edir. İki sünnət və iki sünnətsiz deməkdir: biri zahiri, digəri isə daxili. Məhz: zahiri sünnət cismani sünnətdir, kimsə cismə görə sünnət edildikdə, mənəvi sünnət cismani ehtirasların rədd edilməsindən ibarətdir. Kimsə cismani sünnətsiz qalanda, cismani sünnətsizlik isə bütpərəst ruhlu kimsə öz ehtiraslarını kəsmədikdə baş verir. Pavelin fikri belədir: əgər cismani olaraq sünnət olunsanız, amma halal olanı etmirsinizsə, deməli, siz hələ də sünnətsizsiniz, ruhunuz sünnətsizsiniz; Eynilə, cismani ehtirasları ondan uzaqlaşdırıldığı üçün cismani sünnətsiz olub qanuni işlər görən də Ruhda sünnət olunub. Bu daha ətraflı izah edir. Dinləmək. Beləliklə, əgər sünnətsiz adam Qanunun qaydalarına əməl edirsə, onun sünnətsizliyi onun əleyhinə sünnət sayılmayacaqmı? O, sünnətsizliyin sünnətdən üstün olduğunu demir, çünki çox ağrılıdır, amma deyir ki,sünnət ona tapşırılacaq . Buna görə də, həqiqi sünnət yaxşı işdir, sünnətsizlik də pis işdir. Diqqət yetirin ki, o deməyib: əgər sünnətsiz qanunu qoruyursa; çünki, yəqin ki, kimdənsə belə bir etiraz gözləyirdi: sünnətsiz adam qanuna riayət edə bilərmi, sünnətsiz olmaq qanunun pozulması deməkdir? Necə qoymusan?Qanun bəyanatları , yəni icrası ilə özlərinə haqq qazandıracağını düşündükləri qərarlar. Çünki sünnət iş deyil, sünnət olunanların çəkdiyi əzab idi və buna görə də qanuna bəraət qazandırmaq olmaz. Yəhudiləri bütpərəstlərlə qarışdırmamaq üçün işarə kimi verilir. Təbiətindən sünnətsiz olan və Qanuna əməl edən sizi, Müqəddəs Yazılara və sünnətə görə qanunu pozan, məhkum etməyəcəkmi? Çünki o, zahirən Yəhudi deyil, zahirən cismani sünnət də deyil. lakin o, daxilən belə bir yəhudidir və ürəkdə olan sünnət hərfdə deyil, ruhdadır: həmd insanlardan deyil, Allahdandır. Burada o, açıq şəkildə göstərir ki, biri təbii, digəri ixtiyari olan iki sünnətsizliyi nəzərdə tutur ki, bu da deyildiyi kimi, kimsə cismani ehtirasları kəsmədikdə baş verir və biri cismani, digəri isə iki sünnətdir. ruh, qəlbin sünnəti.Sünnətsiz , danışır, təbiətcə yerinə yetirməklə ehtirasların sünnət edilməsiqanun , yəni yuxarıda qeyd edildiyi kimi, qanunun əsaslandırılması,qınayacaq , yəni günahlandıracaq, sünnəti yox (çünki bu haqda belə danışmaq çətin idi), ammaSən , zahirən həqiqətən cismani sünnət edilmiş, lakin ürəyində sünnət edilməmiş, Qanunun əsaslandırmalarını pozan kimi. Beləliklə, məzəmmət edilən sünnət deyil (buna hörmət etdiyi görünür), onu incidən və ya cinayət törədən şəxsdir. Sonra bunu sübut edərək əsl yəhudinin kim olduğunu aydın şəkildə müəyyənləşdirir və yəhudilərin hər şeyi boş yerə etdiklərini açıqlayır.Çünki o yəhudi deyil , danışır, zahiri kim belədir, amma daxilən kim belədir O, sadəcə olaraq şəhvətlə heç nə etmir, lakin şənbə günü, qurbanlar və təmizlənmələri ruhən başa düşür. O dedikdə:qəlbdə olan, ruhda olan sünnət , sonra xristian həyat tərzinə yol açır və imanın zəruriliyini göstərir; Çünki ürəklə və ruhla iman etmək, ürəyi yoxlayan və heç bir şeyi cismən mühakimə etməyən Allahdan həmd-sənalara malikdir. Hər şeydən belə çıxır ki, həyat hər yerdə lazımdır. Sünnətsiz və ya bütpərəst adı ilə yuxarıda deyildiyi kimi, bütpərəst deyil, əməl etməyən təqvalı və əməlisaleh insanı nəzərdə tutur. Ancaq yəhudi ritualları. ÜÇÜNCÜ FƏSİL Bəs onda yəhudi olmağın nə faydası var, yoxsa sünnənin nə faydası var? Hər cəhətdən böyük bir üstünlükdür, lakin xüsusən də onlara Allahın kəlamı əmanət olunduğu üçün. Çünki? bəziləri xəyanət etsə belə, onların vəfasızlığı Allahın sədaqətini məhv edəcəkmi? Heç bir şəkildə. Qanunun bütün müddəalarını sözlə rədd edərəkyəhudi olmağın nə faydası var , təbii olaraq yaranan etirazı görür və qarşısını alır. Bu nə cür etirazdır? Sonrakı: əgər o fərmanlarda zərrə qədər fayda yoxdursa, nəhayət, niyə yəhudi xalqı seçildi? Bu etiraz onun xarakterik müdrikliyi ilə həll olunur. Sözlə razılaşır və bunun yəhudilər üçün çox faydalı olduğunu deyir və bunun sübutu kimi yəhudilərin məziyyətlərini deyil, Allahın nemətlərini göstərir. O, yəhudilərin başqa millətlərdən çox üstün olduqlarını, bunu da, bunu da yaxşı etdiklərinə görə demədi, ancaq oonlara Allahın kəlamı əmanət edilmişdir , və bu, Allahın yaxşı əməlidir, onların üstünlüyü deyil. Nə deməkdirhəvalə olunub ? Verilmiş, etibar edilmiş; Allah yəhudiləri layiqli tanıdı və buna görə də onlara səmavi vəhyləri əmanət etdi. Bunu deməklə zahirən onları qoruyur; lakin bütün bunlarla o, yeni bir ittiham irəli sürür, onların şərəfinə xidmət edən Allahın sözlərinə inanmadıqlarını sübut edir. Amma bu ittiham öz adından irəli sürülmür. Sanki bunu deyirdi: yəhudilərə Allahın vəhyinə inanmadıqları halda onlara nə faydası var? Görünür, bu etiraz yəhudilərə deyil, Allaha haqq qazandırmaqla həll olunur. Əgər inanmırsınızsa, bu, Allahdandırmı? Onların vəfasızlığı mümkündürmüAllahın sədaqətini məhv edəcək , yəni onlara tapşırılan vəhylər və nemətlər? Yəhudilərin vəfasızlığı nəinki Allaha heç bir zərər vurmur, əksinə, Onun bəşəriyyətə böyük məhəbbətini sübut edir, çünki O, sonradan Onu ləkələyənlərin yaxşı əməllərindən məhrum edir. Görürsən, o, bununla yəhudiləri necə ittiham edirdiQanunun məqsədi Məsihdir (1-4). Lütflə qurtuluş (5-11). İsrailin özü rədd edilməsində günahkardır (12-21).
1 Qardaşlar! ürəyimin arzusu və İsrailin xilası üçün Allaha dua edirəm.
1-4 Həvari indi 9-cu fəslin 30-33-cü ayələrində ifadə olunan fikri inkişaf etdirməyə və dərinləşdirməyə başlayır. Salehliyə nail olmaq barədə öz düşüncələri ilə kor olan İsrail başa düşmədi ki, qanunun yəhudiləri apardığı məqsəd Məsih və Onun gətirdiyi imanın salehliyidir.
1 Arzu- daha düzgün: xoşməramlı(evdokiya).
2
Çünki mən onlara şəhadət edirəm ki, onların Allah üçün qeyrəti var, amma ağılla deyil.
3 Çünki onlar Allahın salehliyini dərk etmədilər və öz salehliklərini bərqərar etməyə çalışaraq, Allahın salehliyinə tabe olmadılar.
3 Qoy, yəni bir şeyi məcbur etmək (Müqayisə et 3:31; İbr 10:9). - Öz salehliyiniz, yəni insanların özləri tərəfindən məlum əməllərin və istismarların həyata keçirilməsi nəticəsində yarana bilən kimi (müq. Fil 3:9 və Rom 1:17). - Allahın Haqqı, yəni insanların iman vasitəsilə itaətini bildirməli olduğu ilahi həyat nizamı.
4 Çünki Qanunun sonu Məsihdir, çünki iman edən hər kəsin salehliyidir.
4 Çünki... Həvari bununla sübut edir ki, yəhudilərin Məsihə itaətsizliyi onların qanunun şəhadət etdiyi İlahi salehliyi dərk etməmələrindən qaynaqlanır. Qanun Məsihə işarə etdi; Qanunun ideal kimi göstərdiyi salehlik Məsihdə qarşımızda göründü və bu, Məsihə iman edən hər kəsə verilir. Düzgün başa düşülən qanun yəhudilər üçün Məsihə doğru bələdçi olmalıdır ki, onlar Ona iman vasitəsilə haqq qazansınlar. - Beləliklə, ifadə qanunun sonu Onu başqa ifadə ilə əvəz etmək daha düzgün olardı: qanunun məqsədi, digər tərcüməçilər bu yeri başa düşdükləri kimi (I. Zlat., Theodorit, Theophylact). Bu tərcümə də yunan mənasına uyğundur. ifadənin mətni (teloV nomou). Bəs qanun Məsihi öz sonu kimi necə göstərə bilərdi? Qanunda salehlik idealı var. Madam ki, bu ideal Allahın Özü tərəfindən göstərilmişdir, o, mütləq həyata keçirilməlidir. Bu vaxt insanlar öz təcrübələri ilə əmin oldular ki, onlardan heç biri bu idealı təkbaşına həyata keçirə bilməyib (Rom. 3:20). Buna görə də Məsih zühur etdi və onu yerinə yetirdi. Artıq buna əsaslanaraq, həvari deyə bilərdi ki, Məsih qanunun məqsədidir. Lakin bu kifayət deyil. Bir adam öz göstərişini yerinə yetirəndə qanun hələ öz məqsədinə tam çatmayıb - qanun hamıya verilir. Beləliklə, Məsihin Məsihdən gələn salehliyi Ona iman edənlərin hamısına keçir. Beləliklə, Məsih sözün tam mənasında qanunun məqsədidir və eyni zamanda, bəlkə də, sonudur, çünki o, nəhayət, qanunun məqsədini - insanın bəraətini dərk edir.
5 Musa qanunun salehliyi haqqında yazır: onu yerinə yetirən ona görə yaşayacaq.
5-13 Qanunvericinin özü, Musa, salehliyə çatmağı əlçatmaz bir iş kimi qəbul etdi, çünki bunun üçün insan Qanunun bütün müxtəlif tələblərini yerinə yetirməli idi. Bu arada, indi, Məsihin gəlişi ilə haqq qazandırmaq olduqca mümkün görünür, çünki insandan yalnız Məsihə möhkəm iman tələb edir.
5 Əvvəlki bəraət metoduna inadla dayanan yəhudilərin ağılsızlığını - qanunu yerinə yetirməklə göstərmək istəyən Həvari deyir ki, Musanın özü belə bir yolu məqsədə aparan deyil, çünki onun ifadəsinə görə, həyat və ya əsaslandırma yalnız qanunun bütün əmrlərini istisnasız yerinə yetirəcək şəxs tərəfindən əldə edilə bilər (Lev. 18:5). Və belə bir yerinə yetirmə hər hansı bir insanın gücündən kənardadır - bunu artıq Həvari Romaya məktubunda göstərdi, ch. III, bənd. 4-20.
6
Amma imanın salehliyi bunu deyir: Ürəyinizdə deməyin ki, göyə kim yüksələcək? yəni Məsihi bir araya gətirmək.
7
Yoxsa kim uçuruma düşəcək? yəni Məsihi ölülər arasından diriltmək.
6-7 Əksinə, indi insanın xilaskarı kimi çıxış edən imanın salehliyi bunu deyir: “Demə...” Həvari yaxşı bilirdi ki, Musa imanın salehliyinin indi nə dediyini hələ deyə bilməz. , buna baxmayaraq, müasir vəziyyətlə bağlı öz fikirlərini ifadə etmək üçün sözlərini daha az istifadə edir. Musa (Qanunun Qanunu 29:1-30, 10) qanuna riayət etməyin asan məsələ olduğunu qətiyyən iddia etmədi, ancaq İsrailin qanunu bilməməsi ilə cinayətlərinə haqq qazandıra bilməyəcəyini söylədi. O, qeyd etdi ki, İsrailin Allahın məskunlaşdığı səmadan hansısa elçi gözləməsinə ehtiyac yoxdur və ya Allahın iradəsi ilə bağlı nəsə məlum olan bəzi yad insanlara xaricə göndərilməsi lazım deyil; Allahın Özü artıq qanunda İsraillə danışırdı, Öz iradəsini onlara bəyan etdi (Qanun. Qanun 6:6-9, 20-25; Qanunun təkrarı 30:12 və s.). Həvari Musanın ifadələrini başqa mənada işlədir. Sual verən deyir: "Kim göyə qalxacaq?" bununla da “Məsihi göydən endirir”. İfadə "budur" rəy və ya baxışı, sualın verildiyi niyyəti bildirir. Burada həvarinin nəzərdə tutduğu Məsihə inanmayan yəhudi Məsihin hələ zühur etmədiyinə, daha sonra, bəlkə göydən, bəlkə də yeraltı dünyadan zühur edəcəyinə inanır (burada uçurum mənasında işlənir. yeraltı dünya, müq. 8:31 ; Ancaq bunu demək, qanunda Allahın iradəsinin tam kifayət qədər izahını görməyən qədim yəhudilərin törətdikləri cinayətin təkrarlanması deməkdir.
8 Bəs Müqəddəs Yazı nə deyir? Söz sizə yaxındır, ağzınızda və qəlbinizdədir, yəni bizim təbliğ etdiyimiz iman sözüdür.
8 Bəs Müqəddəs Yazılar nə deyir?Ən yaxşı kodlar oxunur: "Bəs o nə deyir?"(yəni bu salehlik imandandır). Burada imandan gələn salehlik artıq məsələnin müsbət izahını verir. Lakin Həvari burada da cavabını Musanın nitqi şəklində qoyur (Qanunun Qanunu 30:14): "Söz sənə yaxındır, ağzında və ürəyindədir". Amma həvari, Məsihin artıq yer üzündə zühur etdiyini və yaşadığını söyləmək əvəzinə, kafir yəhudilər üçün nə qədər olduğunu öyrəndi. "yaxın söz", bu yaxınlığı izah edərək deyir ki, həvarilər artıq gələn Məsih haqqında vəz edirlər (müq. 1:3). O, bunu nəzərə alaraq edir ki, imansız yəhudilər üçün Məsih ölüb cəhənnəmdə olan digər insanlardan fərqlənmir. Yer üzündə O, həvarilərin ağzından eşidilən xütbə sözündə onlara görünür. Və bu təbliğ işlərin qanununa zidd olaraq iman sözüdür (müq. 3:27; Galatya 3:2). O, azadlığın başa çatdığını elan edir, onun dərk edilməsi imandan başqa bir şey tələb etmir, halbuki qanun həmişə insanın özündən iş tələb edib. Və bu iman sözü dinləyicilərə Musanın Qanununun təlimindən müqayisə olunmaz dərəcədə yaxındır, çünki həvarilərin təbliğini dinləməkdən iman və etirafa gedən yol Musanın Qanununun əmrlərini eşitməkdən onların tamamlanmasına qədər olan yoldan daha yaxındır. yerinə yetirilməsi.
9 Çünki ağzınla İsanın Rəbb olduğunu etiraf etsən və Allahın Onu ölülər arasından diriltdiyinə ürəyinlə inansan, xilas olacaqsan.
9 Bu, indi imansız Yəhudiyə dediyi imanın salehliyinə dair son sözdür. Buradakı çıxış imansız bir yəhudiyə ünvanlandığı üçün Həvari xüsusilə Məsihin dirilməsinə imanın zəruriliyini vurğulayır (müq. Həvarilərin işləri 1:22; 2:32; 3:13-15).
10 Çünki insan ürəklə salehliyə inanır, ağızla isə xilası etiraf edir.
10 Burada həvari özü danışır, imanın salehliyi ağzı ilə ifadə olunan yuxarıdakı tələbi izah edir. O, burada Məsihin Kilsəsinə daxil olduqda əldə edilən salehlik və ya bəraətlə Məsihin yer üzünə ikinci gəlişində möminlərə veriləcək son xilas arasında fərq qoyur. Birincisi yalnız İncilin ürəkdən, səmimi qəbul edilməsi ilə əldə edilir ( ürəyimlə), ikincisi isə məsihçinin həyatı boyu davam edən Məsihin düşmənləri qarşısında möhkəm etirafıdır (müq. Matt. 10:32; 2 Kor. 4:13).
11 Çünki Müqəddəs Yazılarda deyilir: Ona iman edən hər kəs utanmayacaq.
11-13 Və peyğəmbərlərin ağzı ilə Əhdi-Ətiq (Yeşaya 28:16 və Yoel 2:32) bütün insanların son xilası yalnız iman və dua vasitəsilə alacağına inamı ifadə etdi ki, bu da hamının tək Rəbbinə ünvanlanmalıdır. - İsa Məsih, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, var mübarək Allah (9:5).
12 Burada yəhudi ilə yunan arasında heç bir fərq yoxdur, çünki hamının Rəbbi birdir, Onu çağıranların hamısı üçün zəngindir.
12 Bir Rəbb- bu, Rəbb İsa Məsihdir, Onu çağıran bütün insanların Xilaskarıdır (John Chrysostom). - Zəngin- əlbəttə ki, lütf və qurtuluşla (müq. 5:15; 11:33; 2 Kor. 13:13). - Onu çağıranlar. Aşağıdakılardan göründüyü kimi, Həvari Məsihin çağırışı ilə Allahın çağırışı arasında heç bir fərq qoymur.
13 Çünki Rəbbin adını çağıran xilas olacaq.
13 Yoelin Allah haqqında dedikləri (Yoel 2:32, yunanca LXX mətninə əsasən), Həvari birbaşa Məsihə aiddir. Sonra, kitabdan bir yer. Yoel peyğəmbər, həvariyə görə, məsihi məna daşıyır.
14 Amma necə zəng etmək olar Getmək, Kimə inanmadılar? necə inanmaq olar V Getmək, Kimi eşitməmisiniz? Natiq olmadan necə eşitmək olar?
14-21 Amma etmək üçün inanmaq Xilaskarda, Rəbbdə olduğu kimi, Onun haqqında moizə eşitmək lazım idi. Məsih haqqında təbliğ edənlər və ya elçilər görünməli idilər, onlar şübhəsiz ki, bu məsələdə Allahdan səlahiyyət almalı idilər. Beləliklə, bu o deməkdir ki, yəhudilərə iman vasitəsilə qurtuluş moizəsinin təbliğ edilməsi Allahın iradəsi idi. Yəhudilər bu xütbəyə diqqətsiz olduqları ortaya çıxdısa, utanmalı bir şey yoxdur: yəhudi xalqının öz peyğəmbərləri yəhudilərin bu imansızlığını, həmçinin bütpərəstlərin Məsihə çevrilməsini qabaqcadan görmüş və proqnozlaşdırmışdılar. İsrail aydındır istəmədi Məsihə inanmaq və buna görə də onun rədd edilməsində günahkar özüdür.
15 Əgər onlar göndərilməsələr, biz necə təbliğ edə bilərik? Necə ki, yazılıb: Sülh müjdələyənlərin ayaqları necə də gözəldir!
16
Lakin hamı Müjdəyə tabe olmadı. Çünki Yeşaya deyir: Ya Rəbb! kim bizdən eşitdiklərinə inandı?
17
Beləliklə, iman eşitməklə, eşitmək isə Allahın sözü ilə gəlir.
17 Allahın sözündən, yəni İlahinin əmrindən (Luka 3:2; İbr 11:3).
18 Amma soruşuram: onlar eşitməyiblər? Əksinə, onların səsi bütün yer üzünə yayıldı, sözləri isə dünyanın ucqarlarına çatdı.
18 Ps XVIII (5-ci ayə) ilk növbədə Allahın təbiətdəki vəhyindən danışır, lakin Həvarinin bu sözləri ümumən Allahın vəhylərinə və buna görə də xilas haqqında təbliğ edən Əhdi-Cədiyə tətbiq etmək üçün hər cür əsası var idi.
19 Yenə soruşuram: Məgər İsrail bilmirdi? Amma birinci Musa deyir: “Heç bir xalqa görə sizdə qısqanclıq oyatacağam, axmaq bir xalqa görə sizi qəzəbləndirəcəyəm.
19 İsrailin xəbəri yoxdu? yə'ni, "Yəhudilər həqiqətən iman vasitəsilə xilas mesajını başa düşmədilərmi?" Bu sualın cavabını oxucuların özləri verməlidirlər və bu cavab aydındır: bəli, onlar İncili başa düşmədilər! Bütpərəstlər başa düşdülər, yəhudilər isə anlamadılar və bununla da Musanın proqnozu gerçəkləşdi (Qanun. 32:21).
20
Yeşaya cəsarətlə deyir: “Məni axtarmayanlar Məni tapdılar. Haqqımda soruşmayanlara özümü aşkar etdim.
21
İsrail haqqında deyir: “Mən bütün gün itaətsiz və inadkar xalqa əllərimi uzatdım.
20-21 Nəyə görə yəhudilər Müjdəni başa düşmədilər? Çünki onlar itaətsiz bir qövmdür və küfrlərində inadkardırlar. Yeşaya peyğəmbərin bu barədə peyğəmbərlik etdiyi kimi, Məsihin Padşahlığına olan hüquqlarını qısqanclıqla qoruyan xalqın qəzəbindən qorxmadan cəsarətlə peyğəmbərlik etdiyinə inanmaq istəmirdilər.
Apostol məktubu Romadakı xristian icmalarına ünvanlanıb. Romalı xristianlar tamamilə bütpərəstdirlər. Romalılarla birbaşa ünsiyyət qura bilməyən Paul məktubunda öz təliminin bütün tezislərini qısaldılmış şəkildə çatdırır. Həvari Pavelin Romalılara məktubu bütövlükdə qədim ədəbiyyatın ən yaxşı nümunələrindən biri hesab olunur.
Pavelin Romalılara məktubu - oxuyun, qulaq asın.
Saytımızda siz Romalılara Məktubu oxuya və ya dinləyə bilərsiniz. Mesaj 16 fəsildən ibarətdir.
Müəlliflik və yazı vaxtı.
Romalılara Məktub, zamanla ən erkən olmasa da, Həvarinin bütün məktubları arasında birinci yerdədir. Bibliya alimləri Müqəddəs Həvari Pavelin Romalılara məktubunun yazılmasını 58-ci ilə aid edirlər. Ehtimal olunan yazı yeri Korinfdir. Romalılar kitabı, ehtimal ki, Pavelin üçüncü missionerlik səyahətinin sonuna yaxın yazılmışdır.
Mesajın həqiqiliyinə şübhə yoxdur. Romalılara Məktub həmişə Kilsənin Ataları arasında böyük nüfuza malik olmuşdur. Məktubun əvvəlində Paul özünü adı ilə tanıdır. Məktubun son fəslində deyilir ki, onu Həvarinin şagirdi Tertius Pavelin öz sözlərindən yazmışdır. Mətndəki digər sübutlar da Paulinin müəllifliyini dəstəkləyir.
Pavelin Romalılara məktubunun əsas mövzuları.
Müəllif öz Mesajında xristian teologiyası üçün vacib olan bir çox mövzuları onun formalaşma yolunda qaldırmışdır. Paul o dövrün Kilsəsindəki əsas fikir ayrılıqlarının mənbələrindən birinə - Kilsəyə daxil olan başqa millətlər üçün Musa qanununa xüsusi diqqət yetirdi.
Həvari Pavelin Romalılara məktubunda qaldırdığı ikinci ən mühüm mövzu İsrailin Xoş Xəbərin yayılmasına reaksiyasıdır.
Məktubun son fəsillərində Roma icmasının xristianlarına göstərişlər verilir.
Pavelin Romalılara Məktubunun şərhi.
Məktubunda Pavel Roma xristianlarına müraciət edir, onların əksəriyyəti əvvəllər bütpərəst idilər, Romalı xristianların yalnız kiçik bir hissəsi yəhudi idi. Pavelin özü özünü “başqa millətlərin həvarisi” adlandırır. Məktubun son fəslində müəllif Roma Kilsəsinin rəhbərlərinə şəxsi salamlar göndərir (cəmi 28 adı çəkir), buradan belə nəticəyə gələ bilərik ki, Həvari Pavel xristian icmasına böyük təsir göstərmişdir. Bu cəmiyyətin aparıcı simalarının çoxu Pavelin işi ilə imana çevrildi.
Romalıları yazmağın məqsədlərindən biri cəmiyyətə onun Romaya səfər etmək niyyəti barədə məlumat vermək və xristianları onun gəlişinə hazırlamaq idi. Paul həmişə Roma icmasını ziyarət etmək arzusunda idi və Roma imanlılarının bu planların həyata keçirilməsi üçün dua etmələrini istəyirdi. Pavel romalılara ümumbəşəri xilas müjdəsini şəxsən təbliğ etmək istəyirdi. Məktubda Pavel romalıları üçlü Allahın bəşəriyyətin xilası üçün planı ilə tanış edir. Pavel Roma xristian icmasında yəhudilər və bütpərəstlər arasında yaranan ziddiyyətlərdən də narahat idi. Pavel “yəhudi olmağın” üstünlüyündən danışdı, lakin o, imanın və Allahın digər xalqlar üçün “əlçatanlığını” vurğuladı.
Həvari Pavel Romalılara Məktubunda imanla qəbul edilən “Allahın salehliyi” haqqında çox danışır. Bu həqiqət Allaha xasdır və Onun bütün əməllərində təzahür edir. Allah bu həqiqəti insana imanla verir.
Həvari Pavelin Romalılara Məktubunun xülasəsi.
Fəsil 1. Giriş, salamlaşma, Mesajın mövzusunun təqdimatı. Allahın qəzəbində Onun salehliyinin üzə çıxdığını düşünmək.
Fəsil 2. İnsan məhkəmələri və Allahın hökmü haqqında. Müqəddəs İsa. Yəhudilərin küfr və ikiüzlülüyünün qınanması.
Fəsil 3. Günah və imansızlıq haqqında. Hər kəs öz günahının fərqindədir. Allahın ədaləti haqqında.
Fəsil 4. Allahın salehliyinə dair nümunələr. Salehlik imanla ölçülür.
Fəsil 5. Fərqli olaraq günahkarlıq və salehlik.
Fəsil 6. Müqəddəsləşmə haqqında. Salehliyə xidmət haqqında.
Fəsil 7. Triada İnam-Günah Qanunu.
Fəsil 8. Müqəddəslərin Gücü və Güvəni
Fəsil 9. Allahın seçki etmək hüququ haqqında. Seçki prinsipinin izahı. İsrail seçilmiş xalqdır. Seçki nəticələri.
Fəsil 10. Allahla Allahın Seçilmiş Xalqı arasındakı əlaqə.
Fəsil 11. Allahın Seçilməsinin dəyişməzliyi. Bütpərəstlərin Allahla əlaqəsi haqqında.
Fəsil 12. Allahın salehliyi millətlərin həyatında təzahür edir. Xristian xidməti və münasibətləri haqqında.
Fəsil 13. Hakimiyyətə münasibət, həyat və yaxınlaşan xilas haqqında.
Fəsil 14. Möminlər arasında münasibət haqqında.
Fəsil 15. Məsihin təqlidi haqqında. Həvari Pavelin Romalıları ziyarət etmək üçün şəxsi planları haqqında.
Fəsil 16. Roma icmasının üzvlərinə salamlar.
I. Giriş (1:1-17)
A. Salamlar (1:1-7)
Qədim məktub nümunəsinə aşağıdakılar daxildir: a) Müəllifin özünü təqdim etmək, b) Müraciət edənə adı ilə müraciət etmək, c) Təbrik sözləri. Romalılara məktubunda Pavel bu qurulmuş ənənəyə əməl edir, baxmayaraq ki, bu məktubun giriş hissəsi həvarinin Müjdənin mahiyyətini izah etdiyi təxribat səbəbindən bir qədər açıqlanıb. İbranilər və 1 Yəhya istisna olmaqla, Əhdi-Cədidin bütün məktubları qeyd olunan qədim yazı nümunəsinə uyğundur.
Roma. 1:1. Əvvəla, Pavel özünü “İsa Məsihin qulu” kimi təqdim edir. Yunanca dolos (qul) sözü başqa bir şəxsə aid olan şəxs deməkdir. Həvari sevinclə özünü “qul” adlandırır (Qal. 1:10; Titusa 1:1), Əhdi-Ətiqdəki qulun könüllü olaraq və ağasına məhəbbətlə özünü ona bağladığı və əsarətdə qaldığı yeri xatırladır. ömrünün sonuna qədər qul mövqeyində (Çıx. 21:2-6).
Pavel həmçinin özünü “Həvari” adlandırır, yəni səlahiyyət verilmiş və bəzi işlərə göndərilmişdir (Mat. 10:1-2). O, bu və ya buna çağırıldı və bu çağırış Allahın Özündən gəldi (Həvarilərin işləri 9:15; Qal. 1:1), lakin insanlar Paulu həvari kimi də tanıdılar (Qal. 2:7-9). Həvarilik o demək idi ki, Allah insanı (yunanca aporizo sözündəndir - Həvarilərin işləri 13:2 ilə müqayisə edin) Müjdəni təbliğ etmək üçün “ayrıldı”, başqa sözlə, Oğlu İsa Məsihin xoş xəbərini təbliğ etmək üçün onu “seçdi” ( Roma 1:3, 9); Pavel (ayə 15) Məsihi həmişə və hər yerdə “utanmadan” təbliğ etməyə hazır idi (16-cı ayə).
Bu “dünyadan ayrılıq” Pavelə özünü və işçilərini qidalandırmaq üçün əl işləri ilə məşğul olmağa (çadırlar tikməyə) mane olmadı (Həvarilərin işləri 20:34; 1 Salon. 2:9; 2 Salon. 3:8); onun bütpərəst cəmiyyətin bütün təbəqələrinin nümayəndələri ilə sərbəst ünsiyyətinə mane olmurdu. Çünki bu (fariseylərin anlayışında) cəmiyyətdən təcrid olmaq deyil, özünü Allahın işinə fədakarlıqla vermək demək idi. Bu baxımdan maraqlıdır ki, “Farisey” sözünün özü “ayrılmış” – “cəmiyyətdən təcrid olunmuş” mənasındadır.
Roma. 1:2. “Müqəddəs Yazılarda” ifadəsi Əhdi-Ətiqə aiddir və Əhdi-Cədiddə yalnız bir dəfə rast gəlinir (2 Tim. 3:15-də; rus dilində oxşar ifadə olduğu yerdə, yunanca orijinalda başqa sözlər də istifadə olunur, həmçinin , əlbəttə ki, Köhnə Paktı nəzərdə tutur).
Pavel “müjdənin vəd edildiyi” konkret peyğəmbərlərə istinad etmir, lakin buna yaxşı nümunə Yeşayadır (kitabından - 53:7-8 - Filip hərəmə ilə görüşərkən ona izah etdi; Həvarilərin işləri 8:30-35; Luka 24:25-27,45-47 ilə müqayisə edin.
Roma. 1:3-4. Beləliklə, xoş xəbər Rəbbimiz İsa Məsih olan Allahın Oğluna aiddir. Bu sözlər Məsihin İlahi mahiyyətini təsdiq edir, Onu Şəxsiyyət kimi müəyyənləşdirir və Onun təcəssümü ilə bağlı əsasdır, çünki onun “Davud nəslindən” “bədənə görə” doğulduğu vurğulanır. Əlbəttə, O, həm də həqiqi insan idi, çünki O, “Davudun nəsli” idi və ölümündən sonra dirildi.
Onun ölülər arasından bu dirilməsi Onun İlahlığının sübutu oldu (“Allahın Oğlu kimi... dirilmə vasitəsilə zühur etdi”), çünki O, hələ ölümündən əvvəl bunu qabaqcadan söyləmişdi (Yəhya 2:18-22; Mat. 16:21). ). İsa Özünü Allahın Oğlu kimi “müqəddəslik ruhuna görə” (hərfi mənada “Müqəddəs Ruha görə”) “aşkar etdi” və ya vəhy etdi. Burada bəzilərinin inandığı kimi, Məsihin insan ruhundan deyil, Müqəddəs Ruhdan söhbət gedir.
Roma. 1:5-7. İsa Məsihin onu təyin etdiyi Həvari Pavelin xidməti “bütün millətlərə” (ingilis dilində tərcümədə - “bütün başqa millətlərə”, o cümlədən Pavelin kilsə kimi deyil, ayrı-ayrı imanlılar kimi müraciət etdiyi Romalılara da) şamil edilirdi. Allahın iradəsinə uyğun olaraq xilası təbliğ etmək və dinləyənləri itaətə və imana çağırmaq üçün Məsihdən qəbul edilmiş və Ona “lütf və həvarilik” (müqayisə et 12:3; 15:15) xidmət edən insanlar arasında vasitəçidir. 8:28, 30-u müqayisə edin); ).
Necə ki, Pavel “çağrılan” həvari idi, Romadakı imanlılar da “müqəddəslər” adlanırdılar; hər iki halda “çağırış” İsa Məsihdən gəldi.
Bütün məktublarında olduğu kimi, Pavel də öz oxucularına Allahdan “lütf... və sülh” arzulayır.
B. Həvari ilə onun oxucuları arasındakı əlaqənin əsaslandırılması (1:8-15)
Roma. 1:8-15. Tipik olaraq, Pavel bütün məktublarına Allaha xüsusi minnətdarlıq duası ilə başlayır, ardınca oxucularına bəzi şəxsi mesajlar verir. Bu halda o, romalılarla öz sevincini bölüşür ki, “sizin imanınız bütün dünyada təbliğ olunur”, yəni dünyada bu barədə getdikcə daha çox danışılır; Söhbət, əlbəttə ki, bütün yer üzündən yox, bütün Roma İmperiyasından gedir. Həvari yazır ki, o, uzun müddət arzusunda olduğu romalılarla şəxsi görüşünü asanlaşdırmaq üçün Allahdan xahişləri ilə onlar üçün etdiyi daimi duaları müşayiət edir (9-10-cu ayələr; 15:23-24 ilə müqayisə).
Paul ümid edir ki, onun səfəri onların qarşılıqlı mənəvi faydasına olacaq; onlara xidmətində o, üç şeyi yerinə yetirmək niyyətində idi: a) Romalı xristianları imanda təsdiqləmək (1:11; “sizə... ruhani hədiyyələr vermək” ifadəsi o deməkdir ki, Pavel ya onlara xidmət etmək niyyətində idi. Onları özünün malik olduğu ənamlarla və ya yüksək mənəvi nemətlərdən bol-bol çağırmaq üçün); 6) Romalılarda “bəzi bəhrə” görmək (mənəvi – 13-cü ayə; və öz növbəsində, c) onların arasında olmaqla, ruhən güclənmək (“ümumi imanınızla təsəlli almaq”, 12-ci ayə). Başqa sözlə desək, o, Romadakı xidmətinin Roma İmperiyasının digər şəhərlərində olduğu kimi olmasını istəyirdi (13-cü ayə).
5-ci ayədə bəhs etdiyi həvarilik Paulu bütün insanlara borclu hiss etdi, bu mənada İsa Məsihin xoş xəbərini hamıya təbliğ etmək öhdəliyi var idi (14-15-ci ayələr).
"Mən həm yunanlara, həm də barbarlara borcluyam." “Barbarlar” “yunanlar”, yəni yunanlar, özlərindən başqa bütün digər xalqlar hesab olunurdular (Kolos. 3:11 ilə müqayisə edin). Barbarlar, sanki, burada “cahillər” (Titus 3:3 ilə müqayisə et), “səfehlər” ilə eyniləşdirilir, açıq-aydın onların yunanlar ilə müqayisədə mədəni səviyyələrinin aşağı olması mənasında. Pavelə xas olan bütpərəst dünyaya qarşı yuxarıda qeyd olunan vəzifə hissi onda nəhəng bir bütpərəst imperiyasının paytaxtı olan Roma da daxil olmaqla, onu müjdələmək istəyini oyatdı (15-ci ayə).
B. Mövzu vurğu ilə təqdim olunur (1:16-17)
Roma. 1:16. Pavelin Müjdəni təbliğ etmək istəyi də Müjdənin onun gözündə dəyəri ilə izah olunurdu (Pavel dördüncü dəfə Məktubun bu ilk ayələrində “İncil” sözünü və onun törəmələrini istifadə edir: 1, 9, 15-16). . Bir çox insanlar bunun Romalıların mövzusu olduğunu düşünür, bu müəyyən mənada doğrudur. Ən azından həvari İncildə bəşəriyyətin mənəvi ehtiyacını ödəməyin etibarlı yolunu görərək sevinclə təbliğ edir.
O, milli mənşəyindən asılı olmayaraq, Allah tərəfindən “iman edən hər kəsin xilası üçün” istifadə edilən sonsuz mənəvi ehtiyatlara (“güc”) malik olduğunu bilir. Bununla belə, Pavel yəhudilərin bu mənada üstünlüyünü dərk edirdi: “əvvəlcə yəhudilərə” deyir və qeyd olunan üstünlüyü vurğulayaraq, 2-ci fəsildə (9-10-cu ayələr) eyni sözləri təkrarlayır; .
Yəhudilər Allahın seçilmiş xalqı olduqları üçün (11:1), Allahın vəhyi onlara tapşırıldı (3:2) və Məsih onların vasitəsilə cismani olaraq nazil oldu (9:5), onların imtiyazları danılmazdır və tarixdə sübut edilmişdir. . Bir dəfə Rəbb İsa Özü demişdi: “Xilas yəhudilərdən gəlir” (Yəhya 4:22). Pavel bu və ya digər şəhərə gələrək öz həvari xidmətinə yəhudilərlə başladı, yəni əvvəlcə onlara təbliğ etdi (Həvarilərin işləri 13:5,14; 14:1; 17:2,10,17; 18:4, 19; 19:8). Yəhudilər Müjdəni rədd etdikləri üçün üç dəfə başqa millətlərə müraciət etdi (Həvarilərin işləri 13:46; 18:6; 28:25-28; Efes 1:12-nin şərhi). Təbii ki, bu gün də yəhudilərə təbliğ etmək lazımdır, lakin onların tarixdə üzə çıxan mənəvi üstünlüyü özünü tükətmişdir.
Roma. 1:17. Mesajın mövzusu “Allahın həqiqəti aşkardır” ifadəsi ilə ifadə olunur. Bunu başa düşmək lazımdır ki, Allahdan salehlik insanlara Müjdəyə olan imanları əsasında və onlara cavab olaraq verilir (3:22 ilə müqayisə edin). “İmandan imana” kimi tərcümə olunan yunanca pisteos eis pistin ifadəsi iman artdıqca bu salehliyin də artması deməkdir. İnsan zəhməti ilə belə bir haqqa nail olmaq qətiyyən mümkün deyil. Anlamaq lazımdır ki, söhbət Allahın Özünə xas olan salehlikdən deyil, Ondan gələn, Onun xarakterinə və tələblərinə uyğun gələndən gedir. A.T.
Robertson bunu “Allah tərəfindən məqbul olan salehlik” kimi təyin etdi. Bu cür salehlik insana imanına və bəraətinə görə təyin edilir və insana bu, getdikcə daha çox - dirilişdə, müqəddəsləşmədə və nəhayət, izzətdə, möminin aldığı mövqe və onun mənəvi dövlət bir-biri ilə tam yazışma əldə edir. Yunan dilində, rus dilində olduğu kimi, "salehlik" və "əsaslandırma" eyni kök sözlərdir.
Pavel Romalılara 28 dəfə salehlik və ya həqiqət (eyni mənada) sözünü işlədir (1:17; 3:21-22,25-26; 4:3,5-6,9,11,13,22; 5: 17,21; 6:13,16,18-20; 10:3-6,17; “Doğrulanmaq” feli və törəmə formaları – 14 dəfə (2:13; 3:4,20,24,26,28,30; 4:2,5; 5:1,9; 8:30,33) ) . Bir insana bəraət vermək onu günahsız, saleh elan etməkdir (2:13 və 3:20).
Pavelin 17-ci ayənin sonundakı sözləri Habdan götürülmüşdür. 2:4 - “saleh imanı ilə yaşayacaq”, həvari Qalatiyalıların (3:11) və İbranilərin (10:38) məktublarında eyni sözləri sitat gətirir. İnsan İsa Məsihə iman etdiyinə görə saleh elan edilir (Rom. 1:16 və 3:22) və ona əbədi həyat verilir. Bu, Allahın gözəl işi deyilmi!
II. Allahın ədaləti qəzəbində aşkar edildi (1:18 – 3:20)
“Allahın salehliyi”nin və ya Allahın insanlara imanlarına uyğun olaraq verdiyi salehliyin aşkar edilməsində ilk addım bu salehliyə olan ehtiyaclarını onların şüuruna çatdırmaqdır ki, onsuz da insan Allahın mühakiməsinə məruz qalır. İnsanlıq Allah qarşısında və Allahın rəhmətindən kənarda günahkardır - acizdir və qurtuluş ümidi yoxdur.
A. İnsanların pisliyinə qarşı Allahın qəzəbi (1:18-32)
Bu mətn Allahın İbrahimi çağırdığı və Özü üçün xüsusi bir xalq seçdiyi vaxta qədər bəşəriyyətin vəziyyətini təsvir edir. Söhbət yəhudi dünyasından fərqli bütpərəst dünyadan gedir.
1. ALLAHIN QƏZƏBİNİN SƏBƏBLƏRİ (1:18-23)
Allah heç vaxt səbəbsiz qəzəblənməz. Burada Allahın bütpərəstlərə qəzəblənməsinin üç səbəbi var.
A. “Haqqı haqsızlıqla boğduğuna görə” (1:18)
Roma. 1:18. Bu ayədə ifadə olunan fikir bütün bölmənin açarıdır və eyni zamanda - 17-ci ayədə deyilənlərlə paralel və ziddiyyətlidir. Allahın qəzəbinin davam edən vəhyi (“zahir olunur” feli indiki zamandadır) Onun şəxsi salehliyinin təzahürüdür (bu, həm də insanlara daim açıqlanır - 17-ci ayə) və Onun günaha dözümsüzlüyünün ifadəsidir.
Buna görə də insanlar Allahdan gələn “salehliyi aşkara çıxarmağa” (salehlik, 17-ci ayə) davam etməlidirlər. Allahın qəzəbi insanlara deyil, "bütün allahsızlığa" (yunanca "asebeian" sözün əsl mənasında "Allaha hörmətsizlik" deməkdir) və "insanların haqsızlığına (adikian - haqsızlıq)" yönəlmişdir. İlahi qəzəb də gələcəkdə üzə çıxacaq (2:5). Allah günaha nifrət edir və onu mühakimə edir, lakin günahkarları sevir və onları xilas etmək istəyir.
Əgər insan Allaha ehtiram göstərmirsə, Allahın Onun surətində yaratdığı insanlarla düzgün rəftar olunmayacağı qaçılmazdır. Digər tərəfdən, insanlar (başqalarına qarşı haqsız davranışlarında) hərəkətlərinin insanlara və ya Allaha aid olmasından asılı olmayaraq, daim “haqsızlıqla həqiqəti boğurlar” (müqayisə et 1:25; 2:8). İlahi həqiqət insanlar üçün əlçatandır, lakin onlar onu "basdırırlar", ona uyğun hərəkət etmək istəmirlər - çünki onlar pisdirlər (en adikia). Beləliklə, “haqqı haqsızlıqla boğmaq”, Pavelin fikrincə, Allahın qəzəbinin ilk səbəbidir.
b. İlahi vəhyə məhəl qoymadığına görə (1:19-20).
Bu ayələr bəyan edir ki, Allah haqqında müəyyən biliklər hamı üçün əlçatandır. Söhbət elə bir bilikdən gedir ki, təbiətdə vəhy adlandırıla bilər, çünki o, Allahın yaratdığı dünyada, insan övladı tərəfindən dərk edilməsinə görə aşkarlanır; bu İsa Məsihdə xilası şərh edən soterioloji bilik deyil.
Roma. 1:19. Həvari Pavel Allah haqqında təbiətdəki bu biliyi “açıq-aşkar”, yəni görünən və ya aşkar adlandırır. Bu, həqiqətən də belədir, çünki “Allah onu onlara nazil etmişdir”, yəni insanlara açıq-aşkar etmişdir. Bununla belə, bəzi ilahiyyatçılar hesab edirlər ki, bu parça “onlara nazil olmuş” kimi deyil, “onlarda nazil olmuş” kimi tərcümə edilməli idi və təkidlə 19-cu ayənin Allah haqqında insana xas olan və onun dərk etdiyi biliklərə işarə etdiyini vurğulayırlar. insanlar vicdan və dini şüur vasitəsilə. Amma 19-cu ayəni Allahın təbiətdəki vəhyini şərh etmək kimi başa düşmək daha düzgündür, xüsusən də 20-ci ayədə bunun məntiqi davamını tapırıq. 20-ci ayə ilə başlayan “üçün” sözü onun əvvəlki ayə ilə semantik bağlılığını göstərir.
Roma. 1:20. “Allah haqqında nə bilmək olar” (19-cu ayə) indi izah olunur: “Onun görünməyən şeyləri, Onun əbədi qüdrəti və Allahlığı”. “Allah Ruhdur” (Yəhya 4:24) Ona görə ki, Onun xassələrinin heç biri fiziki görmə ilə dərk olunmur və onlar yalnız Allahın yaratdığı şeylər üzərində düşünməklə insan ağlı tərəfindən bilinə bilər, çünki “Onun görünməz şeyləri” öz əksini tapmışdır. İlahi tərəfindən həyata keçirilən yaradıcılıq işi.
Özündə mövcud olan Allah hər şeyin Yaradıcısı olduğuna görə Onun görünməz xüsusiyyətləri “yaradılışa nəzər salmaqla” aydın görünür. Həvari Pavel burada “sözlər üzərində oyun”a müraciət etmiş ola bilər, çünki “görünməz” kimi tərcümə olunan yunan sözü aorata və “görünən” kimi tərcümə olunan katoratai sözünün təkcə rus dilində deyil, həm də ortaq kökü var. yunan. Və katoratai (“görünən”) indiki zamanda yerləşməsi bu prosesin daimi xarakterini vurğulayır.
“Allah” kimi tərcümə olunan yunan sözü aidios, yalnız Əhdi-Cədiddə var və Allahı Allah edən bütün xüsusiyyətləri əhatə edir. Deməli, insanın görmə qabiliyyətinə malik olan yaradılış Allahın görünməz xüsusiyyətlərini ortaya qoyur və Onun hər şeyə qadir olmasına şəhadət verir. Əhdi-Ətiqdə 19-cu Məzmurun 1-6-cı ayələri məna baxımından bu ayə ilə paraleldir.
Allahın təbiətdə zühuru ilə bağlı bu sözlərdən Pavelin gəldiyi nəticə vacibdir: “belə ki, onlar (yəni insanlar) qarşılıqsız qalsınlar” (bəhanələri yoxdur). Təbiət Allah haqqında o qədər aydın və davamlı şəhadət edir ki, Onu laqeyd edən insanlar üçün heç bir bəhanə yoxdur. Belə insanlar haqqında eşitmədikləri Məsihi rədd etdiklərinə görə deyil, onların gözləri və ağılları üçün əlçatan olan işığa qarşı günah işlətdikləri üçün məhkum olunacaqlar.
e. Allaha ibadəti pozduğuna görə (1:21-23)
Roma. 1:21. Allahın qəzəbinin növbəti səbəbi əvvəlkindən irəli gəlir, o da öz növbəsində birincidən. 21-ci ayənin əvvəlkilərlə semantik əlaqəsi ondan aydın olur ki, onun əvvəlində, 19-cu beytin əvvəlində olduğu kimi, birinci halda “üçün” kimi tərcümə olunan eyni birləşdirici yunan sözü dioti var və ikincidə “amma” kimi. “Həqiqətin (insanların) yalan vasitəsilə sıxışdırılması” insanların təbiətdə Yaradanın açıq-aydın vəhyini görməməsində (onlar buna lazımi əhəmiyyət verməməsində) görünür (yaxud buna gətirib çıxarır) və bu da öz növbəsində , onları Allah haqqında bilikləri təhrif etməyə və bunun nəticəsi olaraq bütpərəstliyə aparır.
“Bəs onlar Allahı necə tanıdılar” bəndi Adəmlə Həvvaya hələ yıxılmamışdan əvvəl verilmiş və artıq cənnətdən qovulmuş təcrübə vasitəsilə Allah haqqında ilkin biliklərə istinad edir. Bizə insanların həqiqi Allah haqqındakı bu biliklərini Onun haqqındakı təsəvvürləri təhrif edilməzdən əvvəl nə qədər saxladıqları barədə məlumat verilmir, lakin onların bütpərəstliyə düçar olmamışdan əvvəl Onu tanıdıqları dəqiqdir. Və bu vəziyyətin fonunda insanların davranışı daha da qınanılası görünür.
Belə görünür ki, həqiqi Allahı tanımaq Onu izzətləndirmək deməkdir, lakin həvari Pavelin yazdığı bizim uzaq əcdadlarımız “Onu Allah kimi izzətləndirmədilər və şükür etmədilər”. Onlar yaradılış məqsədini rədd etdilər - Allahı Onun Şəxsiyyətinin böyüklüyünə görə həmd etmək və Onun işlərinə görə Ona təşəkkür etmək. Təəccüblüdürmü ki, Allaha qarşı bu şüurlu üsyan nəticəsində “öz fərziyyələri puç oldu” (hemataiothesan – hərfi mənada: “mənasını, məqsədini itirdi” – Efes. 4:17 ilə müqayisə et) “və ağılsızlıqlar qaraldı. (asunetos - sözün əsl mənasında "əxlaqi mənada məhrum" -Rom. 1:31 ilə müqayisə et) onların ürəyi" (Efes. 4:18). Əgər həqiqət bir dəfə rədd edilirsə, sonradan onu bilmək və qəbul etmək çətinləşir (Yəhya 3:19-20).
Roma. 1:22-23. İnsanlar hikmətin əsl mənbəyini rədd etdikdə (Məz. 111:10), müdrik görünmək iddiaları boş öyünməyə çevrilir. Onlar müdrik yox, “axmaqlar” (əslində – “axmaq oldular”) oldular və bu, onların insanlar və heyvanlar şəklində bəxş etdikləri bütlərə sitayiş etmələrində ifadə olundu (Rom. 1:25). Yeşaya peyğəmbərin sözləri (44:9-20) həqiqi Allahı izzətləndirməkdən imtina edən insanlara ünvanlanmış acı istehza ilə səslənir, burada o, bütpərəstliyin bütün uyğunsuzluğunu (dəlilik, axmaqlıq) təsvir edir.
Həqiqi Allahı tanımaq istəməməsi insanı meylli bir müstəvidə itələyir: o, pis düşüncələr inkişaf etdirir (“onlar həqiqəti haqsızlıq vasitəsilə boğurlar”), sonra əxlaqi duyğusuzluq və nəhayət, dini “dəlilik” (bütpərəstlik) onu məğlub edir.
2. ALLAHIN QƏZƏBİNİN NƏTİCƏLƏRİ (1:24-32)
Əslində, Allahın insanın öz iradəsinə olan qəzəbi, insanlara azğınlıqlarının təbii bəhrələrini biçməyə icazə verməsindən başqa heç bir şeydə əks olunmayıb: həqiqəti yalanla boğmaq, əxlaqi hissləri itirmək (bunun nəticəsində insanlar öz iradəsini itirirlər. İlahi vəhylərə diqqət yetirmək) və onların Allah haqqında təsəvvürlərini təhrif etmək . Bununla belə, Yaradan hər şeyi öz təbii axarına buraxmaqdan daha çox şey edir. Həvari üç dəfə təkrar edir: “Allah onları təslim etdi” (24, 26, 28-ci ayələr), Allahın insanlardan üz döndərdiyini (burada istifadə olunan paredoken sözünün mənası budur) vurğulayır və onları daha da dərinə atmağa buraxır. Onun qəzəbinə səbəb olan və özü ilə ölüm gətirən günah uçurumu (32-ci ayə).
A. Onları natəmizliyə təslim etdi (1:24-25)
Roma. 1:24. İnsan rəzilliyinin (Allahın da insanlara “verdiyi”) təzahürlərindən biri də pozğunluqdur. Bəzi sosial təbəqələrdə həyata keçirilən zina və ya “arvad dəyişdirmə” və ya qrup cinsi əlaqə, Allahın insanları tərk etdiyini bir daha təsdiqləyir. Evlilikdə fiziki yaxınlıq Tanrının bəşəriyyətə verdiyi müqəddəs hədiyyədir, lakin insanların bu sahədə “müxtəliflik” istəyi onların öz bədənlərini təslim etdikləri “murdarlığa” və “murdarlığa” gətirib çıxarır.
Roma. 1:25. Müəyyən mənada bu ayə 23-cü ayə ilə eyni fikri təkrarlayır, lakin daha çox şey deyir. Fakt budur ki, Allahın həqiqəti təkcə Allah haqqında həqiqət deyil, o, mövcud olan hər şeyə, o cümlədən insana aid həqiqətdir (Allahın bəyan etdiyi kimi). Və o, ondan ibarətdir ki, insan Allahın məxluqudur və ancaq Yaradanı olan Allaha ibadət edib, Ona itaətlə qulluq etsə, öz taleyini yerinə yetirə bilər. Yalan isə iddia edir ki, istər mələklər (Yeşaya 14:13-14; Yəhya 8:44), istərsə də insanlar (Yaradılış 3:4-5) yaradılış Allahdan müstəqil şəkildə mövcud ola bilər və insan özünü bununla təmin edə bilər. lazım olan hər şeyi və özündən razı qalmaq, özünü idarə etmək və öz taleyini özündə yerinə yetirmək. Və “həqiqəti... yalanla əvəz edən” bəşəriyyət həqiqi Allah əvəzinə özündən bir tanrı yaratdı, yəni “Yaradan yerinə məxluqa” sitayiş edib ona xidmət edir.
Allah Yaradan olduğu üçün O, əbədi həmd və daim təsbih obyektidir (“əbədi mübarək”) – Onun yaratdığı, təsbihə layiq olmayan məxluqlardan fərqli olaraq. Bu həqiqəti təsdiqləmək üçün Pavel “əbədi mübarək” sözünün ardından “Amin” yazır. Həm yunan, həm də rus dilində bu ibrani sözü üç sözlə ifadə olunur - "Belə olsun". Bu, istək deyil, ifadə deməkdir və bu məqsədlə ifadənin sonunda yerləşdirilir (2 Kor. 1:20-də şərhi müqayisə edin).
b. Onları ehtiraslarına təslim etdi (1:26-27)
Roma. 1:26-27. "Buna görə də Allah onları utanc verici ehtiraslara təslim etdi. Mətndən göründüyü kimi, insanların təbii yaxınlığı, yəni kişi arasındakı yaxınlığı "əvəz etdiyi" kişi ilə kişi arasındakı münasibətdən danışırıq." və bir qadın. “Onların qadınları öz təbii istifadələrini (intim münasibətlərini) qeyri-təbii istifadə ilə əvəz etdilər” (yəni qadın və qadın arasındakı əlaqə). “Eləcə də kişilər... bir-birlərinə şəhvətlə alovlanırdılar.” Nəzərə alın ki, bu, öz səhvlərində israrlı olan günahkarlar tərəfindən artıq ikinci “əvəzetmə” və ya əvəzetmədir. Müqəddəs Kitab yaxınlığın yalnız bir növünü təbii hesab edir: kişi ilə qadın arasında və yalnız nikahda (Yar. 2:21-24; Mat. 19:4-6). Hər hansı digər münasibət Allah tərəfindən qınanır.
f. O, onları pozğun bir düşüncəyə təslim etdi (1:28-32)
Roma. 1:28. Allaha bütpərəst müqavimət də Allahı tanımaqdan imtinanı əhatə edir (burada epidnosei - “tam bilik”). Yəni bütpərəstlər sanki Allaha öz ağıllarında, düşüncələrində yer vermirlər. Allahın onları buna görə tabe etdiyi qınaq isə dəqiq ifadə olunur ki, O, onlardan üz döndərərək, onları “azğın zehnə” “təslim edir”, yəni onları öz aldanmalarının, azğın yollarının gücünə buraxmasıdır. (24, 26-cı ayələri müqayisə edin) və nəticədə onlar “ədəbsiz işlər görürlər” (hərfi mənada “uyğun deyil” və ya “uyğun deyil”).
Roma. 1:29-31. Allahın rədd edilməsi nəticəsində yaranan mənəvi və əqli boşluq günahın aktiv və eyni zamanda ümumiləşdirilmiş formaları ilə doludur: haqsızlıq (18-ci ayəni müqayisə edin), əxlaqsızlıq, pislik, tamah və bədxahlıq (hərfi mənada “kakia” - “ bədxahlıq”). Öz növbəsində, bu beş forma 18 konkret günah təzahürü ilə ifadə olunur.
Roma. 1:32. Bütün bu pisliklər buketi daim onların təsiri altında olan insanların adi həyat tərzini müəyyənləşdirir. Onlar Allaha açıq-aşkar itaətsizliklə “belə işlər” etməkdə davam edir və vəziyyəti daha da ağırlaşdırırlar: a) bunun Allaha xoş gəlmədiyini bilirlər (“Allahın ədalətli hökmü” burada bu cür işlərin bir-birinə sığmaması deməkdir, “layiqdir”. Allahın ədalətli hökmü ilə) və b) başqalarını eyni dərəcədə pislik etməyə təşviq edirlər. Əlbəttə, Allaha qarşı çıxan bu cür insan nəzarətsizliyi cəzasız qala bilməz.
Mətndə xəta tapdınız? Onu seçin və basın: Ctrl + Enter
Dallas seminariyasının Romalılara şərhi 1
← 1 fəsil Romalılar 1fəsil DSC Dallas seminariyası 2 fəsil →
Qeyd. Beyt nömrələri tərcümələrin, paralel keçidlərin, Strong nömrələri ilə mətnlərin müqayisəsi ilə bölməyə aparan keçidlərdir. Sınayın, xoş təəccüblənəcəksiniz.
