Əsl yəhudi "Addams ailəsi" Rusiyada yaşayır! Onu tez-tez görürsən

Bioqrafiya

1968-ci ildə Moskva Dövlət Universitetinin filologiya fakültəsini bitirib.

1973-cü ildən Slavyanşünaslıq İnstitutunda (Sloviya-Yudaizm Araşdırmaları Mərkəzinin rəhbəri) işləyir. 1975-ci ildə filologiya elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya müdafiə etmişdir. "XVI əsrin ikinci yarısı - 17-ci əsrin birinci yarısı Polşa Sovizhal nəsri və dramının ideoloji və üslub orijinallığı."- M., 1974.

1973-1994 - “Slavyanşünaslıq” jurnalının ədəbiyyatşünaslıq və mədəniyyət şöbəsinin müdiri (1992-ci ilə qədər – “Sovet slavyanşünaslığı”): redaksiya heyətinin üzvü.

Polşa universitetlərində mühazirələr oxuyub.

Mükafatlar və mükafatlar

Amicus Poloniae medalı ilə təltif edilmişdir

Elmə verdiyi töhfəyə görə Rusiya Elmlər Akademiyasının və PAS-ın mükafatı.

Biblioqrafiya

Dünya xaricində: Nar.-gor. yandırıldı. Polşa XVI-XVII əsrlər. / Rep. red. B.F. Staxeev. - M.: Nauka, 1985. - 220 s. - 1600 nüsxə.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wroclaw, 1978.
Qrotesk-fantastik janr, yeni polyak co-squeals (mənşəyi, ənənələri, mənaları)// Slavyan barokko: dövrün tarixi və mədəni problemləri. M., 1979.
Polşada "Ot kökləri Barokko": dram və poeziya// Slavyan mədəniyyətlərində barokko. M., 1982.
17-18-ci əsrlərin rus-polşa ədəbi əlaqələri. rus ədəbiyyatında şəxsiyyətin formalaşması// Ədəbi əlaqələr və ədəbi proses: Slavyan ədəbiyyatı təcrübəsindən. M., 1986.
20-30-cu illərin Polşa və Rus sovet ədəbiyyatında “irrasional qrotesk”// XX əsrdə müqayisəli ədəbiyyatşünaslıq və rus-polşa ədəbi əlaqələri. M., 1989.
Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.
12-16-cı əsrlər Polşa ədəbiyyatında povest janrlarının inkişaf mərhələləri.// Mərkəzi və Cənub-Şərqi Avropa ədəbiyyatında nəsr janrlarının inkişafı. M., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu// Problemli redaktə ədəbiyyatı Słowiańskich. Wroclaw, 1991.
Ədəbi əlaqələr prosesində qavranılanın çevrilməsi// Ədəbi əlaqələrin funksiyaları: Slavyan və Balkan ədəbiyyatı materialı üzrə. M., 1992.
Çex Azad Teatrı: mətn və kontekst// Ədəbi avanqard: inkişaf xüsusiyyətləri. M., 1993.
Historia subspeciae literaturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.
Polşadakı yəhudilər: ədəbiyyat güzgüsündə tarix// Slavlar və onların qonşuları. M., 1994. Buraxılış. 5.
Fəlsəfə və poetika: Stanislav İqnatius Vitkeviçin işi// Mədəniyyət və poetika tarixi. M., 1994.
Totalitar ideologiya dinin surroqatı kimi// Tanış qərib. Sosialist realizmi tarixi və mədəni problem kimi. M., 1995.
Dünyanın şəkilləri və mədəniyyət dili (Stefan Batory-nin Polşa və Rus ədəbiyyatındakı kampaniyaları haqqında)// Uzaemadzeyanne literatur i mou. Qovşağında Belarus-Polşa-Rusiya əlaqələri var. Qrodno, 1995.
Boris Fedoroviç Staxeev (1924-1993)// “Mən romantik bir yol tutdum...”: Boris Fedoroviç Staxeyevin xatirəsinə məqalələr toplusu. M., 1996.
Moskva Postmodernizm Məktəbi// Mərkəzi və Şərqi Avropa ədəbiyyatı və mədəniyyətində postmodernizm. Katowice, 1996.
Dünyalar arasında şeytani vasitəçilər// Mədəniyyətdə mif: insan şəxsiyyət deyil. M., 2000.
16-17-ci əsrlər Polşa ədəbiyyatında "yəhudilər" və "günah".// Slavyan və yəhudi mədəni ənənəsində günah anlayışı. M., 2000.
Puşkin və polyak mövzusu// A. S. Puşkin və slavyan mədəniyyəti dünyası: şairin anadan olmasının 200 illiyinə. M., 2000.
Alexander Watın yaşı (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Slavyan almanax 2000. M., 2001.
Yəhudi demonologiyası: folklor və ədəbi ənənə// İki dünya arasında: yəhudi və slavyan mədəni ənənələrində şeytan və başqa dünya haqqında fikirlər. M., 2002.
Tarixşünaslıqda və ədəbiyyatda Marina Mnişek obrazı// Studia polonica II: Viktor Aleksandroviç Xorevin 70 illik yubileyinə. M., 2002.
Rusiya haqqında fikirlər və onların 16-17-ci əsrlərdə Polşada yoxlanılması.// Rusiya - Polşa: ədəbiyyat və mədəniyyətdə obrazlar və stereotiplər. M., 2002.
16-17-ci əsrlərdə Polşada katoliklər və protestantlar arasında yəhudilər.// Birinin, yoxsa başqasının? Yəhudilər və slavyanlar bir-birinin gözü ilə. M., 2003.
Müharibənin vaxtı və əbədiliyi: Qalisiya perspektivi// Qərb və Cənubi Slavyanların ədəbiyyat və mədəniyyətində Birinci Dünya Müharibəsi. M., 2004.
Polşa romantikləri arasında Avropa mifi// Polşa və Rusiya ədəbiyyatında və mədəniyyətində Avropa mifi. M., 2004.
16-18-ci əsrlərin Polşa polemikçilərinin gözü ilə yəhudi yemək qaydaları və qadağaları.// Bayram - yemək - yəhudi və slavyan mədəni ənənəsində bayram. M., 2005.
XX əsrin əvvəllərinin böhranı yəhudi ziyalılarının gözü ilə: qiymətləndirmələr, reaksiyalar, yaradıcılıqda əks.// 1914-1920-ci illər dünya böhranı və Şərqi Avropa yəhudilərinin taleyi. M., 2005.
Alexander Wat: on üç həbsxana// Əsirlikdə və əsirlikdə olan slavyan mədəniyyətinin xadimləri: 20-ci əsr. M., 2006.
"Yuxudakı kimi olacağıq ...": yəhudi ənənəsində yuxu və xəyalpərəst ideyası// Slavyan və yəhudi mədəniyyət ənənələrində xəyallar və baxışlar. M., 2006.
Witold Gombrowicz tərəfindən "Pornoqrafiya": şərhə toxunur// Vitold Qombroviçin yaradıcılığı və Avropa mədəniyyəti. M., 2006.
Polşa romantikləri arasında "slavyan" mövzusu// Slavların poetik dünyası: ümumi meyllər və yaradıcı şəxslər. M., 2006.
Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: Rusiya-Yəhudi-Polşa mədəniyyətlərinin sərhəddinin dramı// Rus-yəhudi mədəniyyəti. M., 2006.
17-ci əsrdə polyakların ruslar haqqında fikirləri.// Rusiya slavyan dünyasının gözündə. M., 2007.
Polski mətni literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Konqres Polonistyki zagranicznej. Poznan, 2007.
Sankt-Peterburq polyakları (Senkovski, Bulqarin) və Mitskeviç// Adam Mitskeviç və rus mədəniyyətində polyak romantizmi. M., 2007.
Yəhudi ənənəsində və sehrli təcrübədə şəfa, qurtuluş, qurtuluş (qəbiristanlıq toyunun yəhudi mərasimi və onun slavyan paralelləri)// Slavyan və yəhudi mədəni ənənəsində ənənəvi tibb və sehr. M., 2007.
Polşa-Litva dövlətinin və yəhudi azlığının dünyəvi və dini hakimiyyətləri: siyasət və ideologiya// Antologiya: orta əsrlərdə slavyan dünyasında güc, cəmiyyət, mədəniyyət. Boris Nikolayeviç Florinin 70 illik yubileyinə. M., 2008.
Rusların ideyası və "Vladislav, Polşa və İsveç Koroleviçin Tarixi" əsərində (1655) Muskovi obrazı. Kobejitski// Adam Mitskeviçin “kiçik vətəni”nin melodiyaları, rəngləri, qoxuları. Qrodno, 2008.
Boleslav Prusun nəsri və jurnalistikasında yəhudilərin azadlığı və assimilyasiyası problemləri.// Boleslav Prusun yaradıcılığı və onun rus mədəniyyəti ilə əlaqələri. M., 2008.
Yəhudi ənənəsində müqəddəs torpağa köçməyin yolları və üsulları// Slavyan və yəhudi mədəni ənənəsində müqəddəs coğrafiya. M., 2008.
17-ci əsrin Polşa hərbi münaqişələrində yəhudilərin iştirakı// Yəhudilər və Slavlar. Cild. 21. Yerusəlim; Qdansk, 2008.
16-cı əsrin 70-ci illərinin Polşa siyasi publisistikasında Rusiya, Rusiya hakimiyyəti, Polşa-Rusiya münasibətlərinin obrazı.// Polşa şüurunda rus mədəniyyəti. M., 2009.
Çexiya və Polşada "başlanğıc dövrlər" haqqında yəhudi əfsanələri// Yəhudi və slavyan mədəni ənənəsində tarix - mif - folklor. M., 2009.
Meer Balabanın Yəhudi Tarix-Etnoqrafik Cəmiyyətinin fəaliyyətinə töhfəsi// Parlamentarizm - konservatizm - nacjonalizm. Sefer cabuk. Studiya ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varşava, 2010.
Polskę z Rosji ilə Trzy spójrzenia (1863-1916)// Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Krakov, 2010.
İbrani dilində "atalar və oğullar"// Slavyan və yəhudi mədəni ənənələrində nəsillərin dialoqu. M., 2010.
Semyon An-sky nəsrində yəhudi dünyasının münaqişələrinin əksi// Şər tərəfdə: Konvergent Avropa yəhudilərinin tarixi və mədəniyyəti (1880-1920): Zb. elmi işçilər. Kiyev, 2011.

"Moçalova Viktoriya Valentinovna" - əmlakın dəyəri kimi

Unikal təyinat: Moçalova Viktoriya Valentinovna (7 may 1945)
Təyinat: Moçalova Viktoriya Valentinovna
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0 Müəssisə ⇔ şəxs
Təsvir:


Doğum tarixi:	7 may(1945-05-07 ) (72 yaş)
Doğum yeri:	Moskva, SSRİ
Bir ölkə:	SSRİ Rusiya
Elmi sahə:
Alma mater:

Viktoriya Valentinovna Moçalova(7 may, Moskva anadan olub) - rus filoloqu, Sefer Yəhudi Araşdırmaları Mərkəzinin rəhbəri, filologiya elmləri namizədi, 1973-cü ildən işçi.

O, öz şəcərəsi ilə məşğuldur, %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82 yaradır.<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=RU<%5D<)+%7D">Kerstein və Margolin ailələrinin veb-saytıdır və onun idarəçisidir

Elmə verdiyi töhfəyə görə “Amicus Poloniae” medalı, RAS və PAS mükafatı ilə təltif edilmişdir (2008). “Aidyshe Mama” kateqoriyasında 2013-cü il üçün FEOR Mükafatının qalibi.

işləyir

Xarici dünya: 16-17-ci əsrlərdə Polşanın məşhur şəhər ədəbiyyatı. M., 1985.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wroclaw, 1978.
Qrotesk-fantastik janr yeni Polşa şərikliləri (mənşələri, ənənələri, mənaları) // Slavyan Barokko: dövrün tarixi və mədəni problemləri. M., 1979.
Polşada "Aşağı Barokko": dram və poeziya // Slavyan mədəniyyətlərində barokko. M., 1982.
17-18-ci əsrlərin rus-polşa ədəbi əlaqələri. və rus ədəbiyyatında şəxsiyyətin formalaşması // Ədəbi əlaqələr və ədəbi proses: Slavyan ədəbiyyatı təcrübəsindən. M., 1986.
20-30-cu illərin Polşa və Rus Sovet ədəbiyyatında “irrasional qrotesk” // Müqayisəli ədəbiyyatşünaslıq və XX əsrdə rus-polşa ədəbi əlaqələri. M., 1989.
Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha- Twórczość- Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.
XII-XVI əsrlər Polşa ədəbiyyatında povest janrlarının inkişaf mərhələləri. // Mərkəzi və Cənub-Şərqi Avropa ədəbiyyatında nəsr janrlarının inkişafı. M., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.
Ədəbi əlaqələr prosesində qavranılanın çevrilməsi // Ədəbi əlaqələrin funksiyaları: Slavyan və Balkan ədəbiyyatı materialı haqqında. M., 1992.

“Yəhudilər arasında axmaqlar da var”

Polonist filoloq, elmlər namizədi, Rusiya Elmlər Akademiyasının Slavyanşünaslıq İnstitutunun Slavyan-Yudaizm Araşdırmaları Mərkəzinin rəhbəri. Bütün bu ciddi elmi adlar onunla tanış olduqdan sonra əlçatmazlığını itirir. Üstəlik, tanışlıq Moskvanın təsirli panoraması fonunda baş verdi - bu Elmlər Akademiyası romantik bir yerdir. Və təbii ki, razılaşa bilərik ki, ona verilən “Damdakı skripkaçı” mükafatı Sefer Universitetlərində Yəhudi Araşdırmaları üzrə Tədqiqatçılar və Müəllimlər Mərkəzinin bütün komandasına məxsusdur. Ancaq onunla danışmağa başlayan kimi hər şey dərhal maraqlı olur və siz dərhal hamısını öyrənməyə başlamaq istəyirsiniz. Şənliyi, enerjisi, gülüşü və ağlı ilə o, sadəcə sizi böyük işlər və kəşflər həyata keçirməyə sövq edir. Çoxları onu Anton Nosikin anası kimi tanıyır; onun həyat yoldaşları yazıçı Boris Nosik və rəssam İlya Kabakovdur. Amma bəlkə də bu qadın olmasaydı, bu məşhur adlar da olmazdı. Ailəsinin şəcərəsi üzərində işləyərkən Kerstein və Margolin ailələri üçün internet saytı yaratdı və bunun sayəsində ABŞ-da 900-dən çox qohumu kəşf edə bildi.

Viktoriya Valentinovna Moçalova ilə söhbət Rusiya Elmlər Akademiyasının Slavyan-Yudaizm Araşdırmaları Mərkəzinin növbəti konfransı zamanı məruzələr arasında baş tutub.

“MOSKVA – KREMLİN – STALİN... BU BÖYÜŞƏN, TƏBƏRLƏLƏRİLƏN, GÜÇLƏNİB TARİXİ DƏRİŞİKLƏRDƏN UZALA BİLMƏZSİNİZ”

RUSİYA VƏ HANUKA ŞAMLARI

— İndi adı dəyişdirilərək “Damdakı skripkaçı” olan yəhudilərin “İlin adamı” mükafatının təqdimetmə mərasiminin Kremldə keçirilməsinə münasibətiniz necədir?

- Təbii ki, buna son dərəcə mənfi münasibət bəsləyirəm, çünki Kreml neytral yer deyil, çox semantik məna yüklü, mənfi mənada yerdir. Orada adamyeyən və qanlı tiranın iqamətgahı var idi, o, bütün bədxah planlarını orada qurmuşdu: Mixoelsin öldürülməsi, Yəhudi Antifaşist Komitəsinin üzvlərinin edam edilməsi, "həkimlərin zəhərlənməsi" nin məhkəməsi, deportasiya planları. yəhudi əhalisi - hamısı orada idi. Və bu yaramaz auradan, buranın ab-havasından qurtula bilmirsən, o, mövcuddur. Bundan əlavə, bu yer mənə tamamilə qeyri-koşer görünür: hər tərəfdə xristian ziyarətgahları, xristian kilsələri, xaçlar var, yəhudilərin orada olması tamamilə yersizdir. Məsələ onda deyil ki, bəzi antisemitlər özlərini incidiblər və buna görə onları günahlandıra bilərlər.

- Və çox böyük ölçüdə.

- Amma indi mən bir az digər tərəfdən, daxili yəhudi nöqteyi-nəzərindən danışıram. Mən heç demirəm ki, bura Kreml olduğundan, bura “Vətənimizin ürəyi” olduğu üçün çox mürəkkəb bir giriş sistemi var: növbələr, keçid məntəqələri, hətta biletlərin üzərində də icazə verməyə başladıqlarını yazırlar. başlamazdan 1 saat 45 dəqiqə əvvəl. Yəni insanlar bir saat qırx beş əvvəl gəlsələr yaxşıdır, çünki adi bir teatra gəldikləri kimi, 15-20 dəqiqə əvvəl gəlsələr, sadəcə olaraq içəri girməyəcəklər - axı, biletlər gec gələnlərin zala buraxılmayacağını söyləyin. Yəni camaat üçün belə əlverişsizdir. Təbii ki, heç xoşuma gəlmir və neytral bir yer olmasına üstünlük verərdim. Məsələn, Böyük Teatrda Solomon Mixoels festivalı keçirildi, teatr belə bir neytral yerdir. Ya neytral yer, ya da hansısa yəhudi yeri, eyni MEOC.

"Ancaq bu qədər insanı yerləşdirə bilməyəcək."

- Bəli, eşitdim ki, altı min nəfərin yerləşə biləcəyi zalı tapmaq çox çətindir. Amma bəzi “Lujniki”, stadionlar var... Birliklərin az olduğu yerlər də var, bu yerdəki kimi kədərli, qanlı yerlər də var. Təbii ki, mən Kreml haqqında mənfi fikir söyləyəndə heyrətamiz italyan memarlığını, gözəl tarixi abidələrini, bu memarlıq gözəlliyini nəzərdə tutmuram.

Kreml Sarayının səhnəsində “Mavi top fırlanır və fırlanır” mahnısını ifa edən Emmanuel Vitorqan və mərasimin aparıcılarından biri Valdis Pelş

— Oradakı ab-hava hələ də xüsusidir, təkcə Kreml məhz bu yerdə qurulmayıb.

- Təbii ki, çox gözəldir, tarixən qiymətlidir. Amma indi mən bu yığılmış, laylı, qalaqlanmış tarixi birliklərdən danışıram ki, onlardan hələ də qurtula bilmirsiniz: Moskva - Kreml - Stalin.

— Bəs onda mükafat niyə Kremldə təqdim olunur? Bu qəsdən edilir?

- Təşkilatçıların motivlərini şərh etmək mənim üçün çətin olsa da, belə hesab edirəm. Bəlkə də bunlar bir növ galut kompleksləridir: əvvəllər bizi sürükləyirdilər, təqib edirdilər - amma indi mərkəzi yerdəyik. Amma şəxsən mənə bu yersiz görünür.

- Özünüzü "İlin adamı" kimi hiss edirsiniz?

- Yox, əlbəttə (gülür).

Viktoriya Moçalova, “Sefer” Universitetlərində Yəhudi Tədqiqatları üzrə Tədqiqatçılar və Müəllimlər Mərkəzinin direktoru, “TƏHSİL FƏALİYYƏTİ” nominasiyasında mükafat laureatı

- Bu mükafat sizin üçün nə deməkdir?

“Mən çox təsirləndim və minnətdar oldum, lakin mən bu mükafatı bütün yəhudişünaslıq assosiasiyamızın, bütün həmkarlarımızın, bütövlükdə Sefer Mərkəzinin nailiyyətlərinin tanınması hesab edirəm və onu simvolik olaraq aldım - sadəcə Seferin direktoru kimi .” Mən təkbaşına belə bir şey edə bilməzdim, belə bir şəbəkə yarada, belə uğurlu proqramlar hazırlaya bilmədim - biz iyirmi ildir varıq!

Mərasim zamanı dəfələrlə Kreml Sarayının səhnəsində solo çıxış edən İsrailli skripkaçı Sanya Kroytor

“YƏHUDİ KƏŞQİYYƏSİ, ALİMLƏR VAR OLAN ƏN YAXŞILARDIR”

- Layihəniz necə yarandı?

- Böyük xəyalpərəstin - xəyalpərəstin başında doğuldu. Bu, tamamilə heyrətamiz bir insandır - Ralf Qoldman, Birgə fəxri vitse-prezident. O, Yerusəlim İvrit Universiteti ilə çox sıx əlaqədə idi və əməkdaşlıq edirdi. Və orada, xüsusən də Yəhudi Sivilizasiyasının Universitet Tədrisi üzrə Beynəlxalq Mərkəz var (International Center for University Teaching of Jewish Civilization, MTSUPEC - redaktorun qeydi), ona vaxtilə Moşe Devis, bizim dövrümüzdə isə professor Nehemya rəhbərlik edirdi. Levtzion, onların xatirəsi rəhmət eləsin. Ralf Qoldman və Moşe Devis yəhudi tədqiqatları və təhsili ilə bağlı çox narahat idilər - bütün dünyada və bu funksiya Beynəlxalq mərkəz tərəfindən həyata keçirilirdi. Onların Qüdsdə bir mərkəzi, Qərbi Avropa üçün Oksfordda, Şərqi Avropa üçün Budapeştdə filialı var idi, lakin dağılmış Sovet İttifaqı üçün, bütün bu geniş məkana görə, mərkəzləri yox idi. Amma bu fəaliyyəti qurmaq və əlaqələndirmək lazım idi (mühazirələr, tələbələr, universitetlər və s.) - yəni bu, böyük işdir. Bu zaman artıq Sankt-Peterburqda, Moskvada, Kiyevdə yəhudi universitetləri açılmışdı, Qüdsdəki İvrit Universiteti bizə çox kömək etdi. Bizi öz yerlərində topladılar, gətirdilər, seminarlar təşkil etdilər, mühazirələr oxudular, yəhudi tarixinə dair ədəbiyyatla təmin etdilər - ümumiyyətlə, bizə qayğı göstərdilər. Və bu seminarların birində bizə dedilər ki, belə bir problem var: bütün postsovet məkanında bütün bunlarla məşğul olan mərkəz yoxdur, düşünün, öz ölkənizdə belə bir mərkəz yaratmaq istərdinizmi? Bizim üçün bu, çox yeni, tamamilə anlaşılmaz, qeyri-adi bir məsələ idi, biz hamımız akademik alimlərik, daha çox kreslo tipli...

- Nədən və necə başlayacağımız bəlli deyil.

- Hə hə. Amerika Yəhudi Birgə Dağıtım Komitəsi "Joint" bu ideyadan çox ilhamlandı. Bizim qurucu atalarımız Yerusəlim İvrit Universiteti, MTSUPEC (elmi, akademik hissə) və təşkilatçı və maliyyəçi kimi Birgədir. Və belə bir təşkilatın yaradılmasını təklif etdilər. Bu, əlbəttə ki, yaxşı haldır. Təsəvvür edin: yenidənqurma, hər şey birdən mümkün oldu...

- Ümid...

- Bəli, bəzi ümidlər. Biz yəhudi universitetlərini açdıq, Rusiya Dövlət Humanitar Elmlər Universitetində gözəl Project Judaica proqramı açıldı - bu da birgə müəssisə idi, aydındır ki, Qərbin köməyi olmasaydı, o zaman biz heç nə edə bilməzdik. Yəni bir neçə ali təhsil müəssisəsi var idi ki, orada ya yəhudişünaslıq kafedraları, ya da Peterburq və Moskvada olduğu kimi, tamamilə yəhudi universitetləri var idi. Biz bilirdik ki, inqilabdan əvvəlki Rusiyada, hətta Stalin dövründən əvvəl də bütün bunların üstündən xətt çəkib, hamını öldürüb dəfn edəndə böyük, zəngin yəhudişünaslıq ənənəsi var. Amma ondan əvvəl mövcud idi, yüksək elm var idi. Burada Yəhudi Ensiklopediyası nəşr olundu, Yəhudi Tarix-Etnoqrafik Cəmiyyəti burada işləyirdi, An-sky burada idi, Ginzburq burada idi - burada sərvət var idi. Və sonra belə bir caesura, belə bir əməliyyat - və hamısı budur və ölü bir səhra. Təbii ki, səhra-səhra olduğunu demək olmaz...

Viktor Vekselberq, Moskvada Yəhudi Muzeyi və Tolerantlıq Mərkəzinin qəyyumlar şurasının yaradılmasına görə “XƏRİYYƏT” nominasiyasının laureatı

“Hər şey yerin altına düşdü”

- Bəli, hər şey yerin altında idi. Müəssisələr yox idi, institutlar yox idi, amma elmi fikri dayandırmaq olmaz. Ona görə də mənzil seminarları keçirilirdi...

- Onları ziyarət etmisiniz?

- Bir şeyə baş çəkdim. Məsələn, Mixail Anatolyeviç Chlenov (hazırda Sefer Elmi Şurasının sədridir) yeraltı seminarlar və ivrit kursları keçirdi. Şəxsən mənim üçün aktiv davamiyyət olduqca çətin idi (balaca uşağınız olanda, həqiqətən özünüzə aid olmayanda və eyni zamanda oxumaq lazım olduqda, aspiranturanı bitirməlisiniz). Ancaq hər halda, yəhudi samizdatı var idi və məsələn, "Tarbut", bütün bunlar paylandı. Bu həyat mövcud idi, o, yalnız bizə görünürdü - və KQB adamlarına. Onlara elə gəlirdi ki, hər şeyi qadağan ediblər, hamını güllələyiblər, hər şeyi məhv ediblər, heç nə olmayıb.

"Ancaq bir fikri öldürə bilməzsən."

- Əlbəttə. Hər şey orada idi, yalnız onun gizli, yeraltı forması var idi. Və yenidənqurmadan sonra bütün bunlar ortaya çıxdı, buna görə də böyük həvəs var idi, ilham var idi. Bütün bunlarda diqqəti çəkən həm də istehlakçı və istehsalçı olan kontingent idi. Çox gözəl kontingent idi... Bunlar yəhudi ziyalılarıdır, bunlar elm adamlarıdır - mənə elə gəlir ki, mövcud olanların ən yaxşısı budur.

— Bu kontingent başlayanlarla müqayisədə indi hansısa şəkildə dəyişibmi?

- Yox, indi başqa nəsə dəyişib. Atmosfer dəyişdi, həvəs azaldı və bu, deməyəcəyəm, rutin, adi bir elmi işə çevrildi.

- Xəbəriniz oldumu?

- Maarifləndirmə həmişə olub. Ancaq qadağan olunmuş meyvə olmamışdan əvvəl, ilk dəfə nəyisə tapmaq mümkün idi - və sonra, bəlkə də, elmdən daha çox həvəs var idi.

— Sefer bu gün hansı proqramları həyata keçirir?

— Konfranslar keçiririk, tələbələr üçün qış və yay məktəbləri təşkil edirik və onlar müxtəlif növlərdə olurlar. Stasionar məktəblər var, biz hər yerdən yüz əlli nəfəri gətirib Moskvada, Moskva vilayətində, Kiyevdə yerləşdiririk və səhərdən axşama kimi onlara mühazirələr oxuyurlar - israilli müəllimlər, bizim müəllimlər. Başqa məktəblər də var - bunlar çöl məktəbləri, ekspedisiyalardır, biz bir araya gələndə və məsələn, bu il Gürcüstana gedirik və “Gürcüstan yəhudilərinin tarixi” mövzusunu öyrənirik. Bəzi tələbələr epiqrafiya ilə məşğul olurlar: matzevoları təmizləyirlər və oxuyurlar, oxuduqları bir salnamə kimidir. Əhali ilə işləyən etnoqraflar var, xüsusi anketlər hazırlayıblar...

- Yerli əhali buna qarşı deyil?

"Onlar hətta qocaların və qadınların onlardan soruşmasından çox sevinirlər." Yəhudilər qalan yerdə - Çernovtsidə, Baltidə - onlar da həvəslə ünsiyyət qururlar.

İsrail Dövlətinin səfiri Dorit Qolender “İLİN MƏDƏNİ HADİSƏSİ” nominasiyası üzrə laureatlarla: Dövlət Ermitajında “Ağ Şəhər Bauhaus Memarlığı” sərgisinin təşkilinə görə mükafatı təşəbbüskar və kurator aldı. sərginin Nitza Metzger Schmuck, sərginin həm kuratoru Tal İyal və istehsal direktoru Smadar Timor

“ÖZÜNÜZÜ QURBAN KİMİ DEYİL, AMMA CƏLAD KİMİ ÇOX ÇƏTİNDİR, BUNLAR MÜRƏKKƏB PSİXOLOJİ PROSESDİR”

— Araşdırmalarınızın çoxu Holokost tarixidir. Keçmiş SSRİ-nin bir çox respublikalarının ərazisində bir yaşayış məntəqəsi üçün iki SS adamının kifayət etməsini necə izah etmək olar - qalan hər şeyi yerli əhali edirdi?

- Bu, Polşa üçün olduqca xarakterikdir. Və yenə də dəqiq deyə bilmərik. Hamının bunu etdiyini deyə bilmərik - və kimsə gizləndi və ən çox Salehlər Polşada idi. Bunlar mürəkkəb şeylərdir. 1939-cu ildə Stalin Polşanın şərq hissəsini kəsdi, sonra yerli əhali arasında yad kimi yəhudilərə arxalandı. Onları DTK xidmətlərinə cəlb etdilər və onlar Stalinin siyasətində fəal iştirak etdilər, yerli əhali onları yəhudi kommunası adlandırırdı; Buna görə də bütün Stalinist kommunist rejimi yerli əhali tərəfindən yəhudilərlə əlaqələndirildi.

"Elmi nöqteyi-nəzərdən bunu deyə bilməzsiniz." Elmdə “əgər” yoxdur. Amma mənim şəxsi nöqteyi-nəzərim belədir: tarixdə baş verən hər şey göstərir ki, bu, prinsipcə, baş verə bilər. Bütün bunlar təkcə yəhudi tarixinə aid deyil. Və bütün bunları özümüz də müşahidə edə bilərik. Gənc olanda bizdə bir illüziya var idi: bizə elə gəlirdi ki, sovet hakimiyyətini və kommunizmi aradan qaldırmaq lazımdır - və hər şey yaxşı olacaq. Lakin sovet hakimiyyətinə və ideologiyasına xas olan çox şey insan təbiətinə xasdır. Məsələn, xalqı birləşdirən eyni xarici düşmən anlayışı. İndi Putin Ukrayna müxalifətini birləşdirir; bu, onların ümumi düşmənidir - onları Avropaya buraxmır.

- Müasir polyaklar üçün tövbə problemi nə deməkdir?

"Bu, onlar üçün ağrılı məqamdır." Bu, çox çətindir. Bu illər ərzində onlar Polşanın qurban olması ilə bağlı milli mifologiyanı inkişaf etdiriblər.

- Necə oldu?

— Bu, yəqin ki, 1772-ci ildə Polşa-Litva Birliyinin Avstriya, Prussiya və Rusiya arasında bölünməsi dövrünə təsadüf edir. Sonra bu məsihçi fikir yarandı ki, Polşa qurbandır, bu, “xalqların Məsihi”dir. Əgər həyat keyfiyyətindən danışırıqsa, onda həyat Avstriya-Macarıstan ərazisində, sonra Prussiya və nəhayət, Rusiyada olanlar üçün ən yaxşısı idi: burada ən pis, ən qeyri-insani şərait var idi, Sibirə daimi sürgün - Rusiyanın nə olduğunu bilirik. Buna görə də qurban ideyası Polşanın tarixi şüurunda üstünlük təşkil edir. Almanlar gəldi və bu nəzəriyyəni bir daha təsdiqlədilər. Və birdən, məsələn, müəyyən bir Jan Tomas Qross, Cedwabne hadisələri haqqında "Qonşular" kitabı ilə görünür. Bu, partlayan bir bomba idi. Özünüzü qurban kimi yox, cəllad kimi düşünmək çox çətindir, bunlar çox mürəkkəb psixoloji proseslərdir; Təbii ki, çoxları buna müqavimət göstərir, bunu Polşa xalqına qarşı böhtan və böhtan adlandırırlar. Ancaq bir çoxları şkafda skeletlər varsa, irəli getməyin çətin olduğunu başa düşür. Polşada bu, ictimai müzakirə mövzusudur və bu mövzuda çoxlu ədəbiyyat nəşr edilmişdir.

— Necə ola bilərdi ki, 50-ci illərdə faşistlərin beynəlxalq məhkəmələri artıq baş vermişdi, konsentrasiya düşərgələri artıq muzey kimi açıq idi və onları əcnəbilər ziyarət edirdilər və bir çox polyaklar öz ailələrində hansı dəhşətli hadisələrin baş verdiyini yalnız 90-cı illərdə öyrəndilər. öz şəhərləri?

- Bu, insan şüurunun, insan psixologiyasının xüsusiyyətidir: insanlar bəzi xoşagəlməz şeyləri bilmək istəmirlər. Hər kəs bilir ki, məsələn, Rusiyada indi məhbuslar var, bu, Stalinin düşərgələrinə bənzər düşərgələrin olduğu bir ölkədir. Məsələn, Nadejda Tolokonnikovanın məktubunu oxuyanda insanların orada hansı dəhşətli, qeyri-insani şəraitdə saxlanıldığını anlayırıq. Bütün bunlar oldu və bütün bunlar baş verir. Bəs, müasir rus cəmiyyəti özünü sinəsinə vurmağa başlayır? Nə, indi Kommunarka və ya Butovo poliqonunda yaşayanlar evlərinin sümüklər üzərində olduğunu xatırlayırlarmı? Keçmiş konsentrasiya düşərgəsinin yerləşdiyi müasir Osventsim şəhəri adi bir Avropa şəhəridir, firavan və əyalətdir. İnsan psixikası buna tab gətirə bilmir və həyata keçirilə bilməyənlərin repressiya qanunu işə düşür. Şərin bayağılığı çox qorxuludur. Faciədən sağ çıxa bilən insanlar sonra intihar ediblər və belə hallar çoxdur. Mən qaçmağı bacaran bir polyak yəhudisini tanıyırdım. O, çox arıq oğlan idi və onları qatara mindirib həbs düşərgəsinə apararkən taxtanı sıxıb çıxartmağa müvəffəq olublar. Özünü tək, meşənin ortasında ac, soyuq gördü. Bir daxmaya rast gəldi, bir qütb onu açıb dedi: sən polyaksan, get, sənə heç nəyim yoxdur, yəhudisənsə, gəl içəri. O, bu illəri belə yaşadı. Müharibədən sonra bir çox sağ qalan yəhudi uşaqları ilə birlikdə İsrailə aparıldı, evləndi və üç övladı oldu. Və bir gün o, Tel-Əvivdə bir otel otağı kirayələyib intihar etdi. Bu insanların öz içlərində nə daşıdığını təsəvvür etmək bizim üçün sadəcə qeyri-mümkündür.

— İxtisasca slavyan alimisiniz, yəhudişünaslığın özünə elmi marağınız hansı məqamda yarandı?

- İxtisasca filoloqam. Mənim də şəxsi - sırf akademik olmaqla yanaşı - yəhudişünaslığa marağım var idi, çünki bunlar mənim köklərimdir, ulu babam Yankel Leib Kerşteyn və onun bütün nəsli, o cümlədən mən. Burada elmi şəxsi ilə çoxalır.

— Niyə qohumlarınız 1920-ci illərdə Belarus şəhərini tərk edərək Moskvaya getdilər? Niyə demək olar ki, hamının getdiyi Amerika və ya Fələstinə yox, Moskvaya?

"Bu, onlar tərəfindən çox böyük səhv idi." Mənim ulu babam Yankel Leib Kerşteynin yeddi qardaşı və bacısı var idi və hamısı Amerikaya getdi, Belarusda tək qaldı. Yəhudilər arasında da axmaqlar var, yeddi ağıllı qaldı, biri qaldı. İndi Amerikada 900-dən çox qohumumuz, Kerşteynlər var və Belarusda qalanların çoxu Minsk gettosunda öldü. İndi isə məzarları tapa bilməyəcəksiniz. Babamın qardaşı Meerin isə Nyu Yorkdakı, Lonq-Aylenddəki ən yaxşı yəhudi qəbiristanlıqlarından birində məzarı var və biz ondan miras aldıq: Galutda qalan iyirmi doqquz nəfərin hər biri. Anamın gənc nəsli böyük şəhərlərə, o cümlədən Moskvaya qaçdı.

— Ailənizdə yəhudi ruhu, yəhudi ab-havası qorunurdu, bəs ənənə qorunurdu?

- Əlbəttə. Nənəm leykəx və tayqlax bişirirdi, anam tzimmes bişirirdi, mən sadəcə gefilte balığını sevirəm.

- Özünüz bişirirsiniz?

"Mən gündə qırx səkkiz saat işləyirəm və bu, sadəcə olaraq mümkün deyil, amma xalamın çox miqdarda hazırladığı balığı yeməyə hazıram."

- Ailənizdə dini ənənə ilə bağlı nə baş verib?

— Mənim ulu babam bunu müşahidə edib, amma ailəm hələ Belarusda buna əməl etməyib.

- Niyə?

- Mən bunu bilmirəm, bizim ailədə bu, ciddi şəkildə pərdə arxasında idi.

-Yəhudilik anlayışı sizin üçün nələri ehtiva edir?

“Bir neçə sözlə ifadə edə bilməzsən... Bu, bəlkə də, xüsusi bir ruh halıdır, tənbəl olmayan zehnin oyanışı, belə desək, intellektual canlılıq, emosional sferanın özünəməxsus anbarıdır və tükənməzdir. enerji.

Filologiya elmləri namizədi, Slavyan-yəhudişünaslıq Mərkəzinin rəhbəri 1973-cü ildən Slavyanşünaslıq İnstitutunda çalışır.

1968-ci ildə Moskva Dövlət Universitetinin filologiya fakültəsini bitirdikdən sonra Slavyanşünaslıq İnstitutunun aspiranturasında təhsil alıb. 1975-ci ildə “XVI əsrin ikinci yarısı – XVII əsrin birinci yarısı Polşa nəsri və dramaturgiyasının ideoloji-üslubi orijinallığı” mövzusunda namizədlik dissertasiyasını müdafiə etmişdir.

Elmə verdiyi töhfəyə görə Amicus Poloniae medalı və RAS və PAS mükafatı ilə təltif edilmişdir (2008).

Polşa və Çex ədəbiyyatı tarixçisi, ədəbi əlaqələr və mədəniyyətlərarası dialoq üzrə tədqiqatçı. Uzunmüddətli polonistik tədqiqatların nəticəsi V.V.Moçalovanın monoqrafiyası oldu. Sonralar Polşa ədəbiyyatı ilə yanaşı, Şərqi Avropa regionunda poetika problemləri və slavyanlararası və yəhudi-slavyan əlaqələrinin öyrənilməsi ilə məşğul oldu. Tarixi hadisələrin, milli qavrayış stereotiplərinin ədəbiyyatda əks olunmasına dair bir sıra əsərlər çap etdirmişdir.

Slavyanşünaslıq İnstitutunun “Xalq Polşa yazıçıları” (Moskva, 1976), “Ədəbi əlaqələr və ədəbi proses” kollektiv əsərlərinin hazırlanmasında iştirak etmişdir. Slavyan ədəbiyyatlarının təcrübəsindən” (Moskva, 1986), “Ədəbi əlaqələrin funksiyaları. Slavyan və Balkan ədəbiyyatının materialı əsasında” (Moskva, 1992), “Studia Polonica. Viktor Aleksandroviç Xorevin 60 illik yubileyinə” (M., 1992), “Slavyanların mədəniyyət tarixinə dair oçerklər” (M., 1996), “Qərbi və cənub slavyanlarının ədəbiyyatı tarixi” (M., 1997. Cild 1–2).

1973-1994-cü illərdə “Slavyanşünaslıq” (1992-ci ilə qədər – “Sovet slavyanşünaslığı”) jurnalının ədəbiyyatşünaslıq və mədəniyyət şöbəsinə rəhbərlik edib, jurnalın redaksiya heyətinin üzvü olub.

Yəhudi-Slavyan jurnalının baş redaktoru.

Proseslər

Xarici dünya: 16-17-ci əsrlərdə Polşanın məşhur şəhər ədəbiyyatı. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wroclaw, 1978.

Qrotesk-fantastik janr yeni Polşa şərikliləri (mənşələri, ənənələri, mənaları) // Slavyan Barokko: dövrün tarixi və mədəni problemləri. M., 1979.

Polşada "Aşağı Barokko": dram və poeziya // .

17-18-ci əsrlərin rus-polşa ədəbi əlaqələri. və rus ədəbiyyatında şəxsiyyətin formalaşması // Ədəbi əlaqələr və ədəbi proses: Slavyan ədəbiyyatı təcrübəsindən. M., 1986.

20-30-cu illərin Polşa və Rus Sovet ədəbiyyatında "irrasional qrotesk" // Müqayisəli ədəbiyyatşünaslıq və XX əsrdə rus-polşa ədəbi əlaqələri. M., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.

12-16-cı əsrlər Polşa ədəbiyyatında povest janrlarının inkişaf mərhələləri. //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.

Ədəbi əlaqələr prosesində qavranılanın çevrilməsi // Ədəbi əlaqələrin funksiyaları: Slavyan və Balkan ədəbiyyatı materialı haqqında. M., 1992.

Çex Azad Teatrı: mətn və kontekst // Ədəbi avanqard: inkişaf xüsusiyyətləri. M., 1993.

Historia subspeciae literaturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.

Polşadakı yəhudilər: ədəbiyyat güzgüsündə tarix // .

Fəlsəfə və poetika: Stanislav İqnatius Vitkeviçin işi // Mədəniyyət və poetika tarixi. M., 1994.

Totalitar ideologiya dinin surroqatı kimi // Tanış qərib. Sosialist realizmi tarixi və mədəni problem kimi. M., 1995.

Dünyanın şəkilləri və mədəniyyət dili (Stefan Batorynin Polşa və Rus ədəbiyyatındakı kampaniyaları haqqında // Uzaemadzeyanne litaratur i mou. Belarus-Polşa-Rus əlaqələri haqqında. Qrodno, 1995.

Boris Fedoroviç Staxeev (1924–1993) // “Mən romantik yolu tamamladım...”: Boris Fedoroviç Staxeyevin xatirəsinə məqalələr toplusu. M., 1996.

Moskva Postmodernizm Məktəbi // Mərkəzi və Şərqi Avropanın ədəbiyyat və mədəniyyətində postmodernizm. Katowice, 1996.

Dünyalar arasında şeytani vasitəçilər // .

16-17-ci əsrlər Polşa ədəbiyyatında "yəhudilər" və "günah". // .

Puşkin və Polşa mövzusu // A. S. Puşkin və Slavyan mədəniyyəti dünyası: şairin anadan olmasının 200 illiyinə. M., 2000.

İskəndər Vatın dövrü (1.V.1900 – 29.VII.1967) // Slavyan Almanaxı 2000. M., 2001.

Yəhudi demonologiyası: folklor və ədəbi ənənə // .

Tarixşünaslıqda və ədəbiyyatda Marina Mnişek obrazı // Studia polonica II: Viktor Aleksandroviç Xorevin 70 illik yubileyinə. M., 2002.

Rusiya haqqında fikirlər və onların 16-17-ci əsrlərdə Polşada yoxlanılması. // Rusiya - Polşa: ədəbiyyat və mədəniyyətdə obrazlar və stereotiplər. M., 2002.

16-17-ci əsrlərdə Polşada katoliklər və protestantlar arasında yəhudilər. // .

Müharibənin vaxtı və əbədiliyi: Qalisiya perspektivi // Qərb və Cənubi Slavyanların ədəbiyyatında və mədəniyyətində Birinci Dünya Müharibəsi. M., 2004.

Polşa romantikləri arasında Avropa mifi // Polşa və Rusiya ədəbiyyatında və mədəniyyətində Avropa mifi. M., 2004.

Yəhudi pəhriz qaydaları və qadağaları 16-18-ci əsrlərin Polşa polemikçilərinin gözü ilə. // .

XX əsrin əvvəllərinin böhranı yəhudi ziyalılarının gözü ilə: qiymətləndirmələr, reaksiyalar, yaradıcılıqda əks olunması // 1914-1920-ci illərin dünya böhranı və Şərqi Avropa yəhudilərinin taleyi. M., 2005.

Alexander Vat: on üç həbsxana // .

“Yuxudakı kimi olacağıq...”: yəhudi ənənəsində yuxu və xəyalpərəst ideyası // .

Witold Gombrowicz tərəfindən "Pornoqrafiya": şərhə toxunur // .

Polşa romantikləri arasında "slavyan" mövzusu // .

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Yasensky: Rusiya-Yəhudi-Polşa mədəniyyətlərinin sərhəddinin dramı // Rus-Yəhudi mədəniyyəti. M., 2006.

17-ci əsrdə polyakların ruslar haqqında fikirləri. // Rusiya slavyan dünyasının gözündə. M., 2007.

Polski mətn literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura və język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Konqres Polonistyki zagranicznej. Poznan, 2007.

Sankt-Peterburq polyakları (Senkovski, Bulqarin) və Mickiewicz // .

Yəhudi ənənəsində və sehrli təcrübədə şəfa, qurtuluş, qurtuluş (qəbiristanlıq toyunun yəhudi mərasimi və onun slavyan paralelləri) // .

Polşa-Litva dövlətinin və yəhudi azlığının dünyəvi və kilsə hakimiyyətləri: siyasət və ideologiya // Antologiya: Orta əsrlərdə Slavyan dünyasında güc, cəmiyyət, mədəniyyət. Boris Nikolayeviç Florinin 70 illik yubileyinə. M., 2008.

Rusların ideyası və "Vladislav, Polşa və İsveç Koroleviçin Tarixi" əsərində (1655) Muskovi obrazı. Kobezhitsky // "Kiçik Vətənin" melodiyaları, rəngləri, qoxuları Adam Mickiewicz tərəfindən. Qrodno, 2008.

Boleslav Prusun nəsri və jurnalistikasında yəhudilərin azadlığı və assimilyasiyası problemləri // .

Yəhudi ənənəsində müqəddəs torpağa köçməyin yolları və üsulları // .

Yəhudilərin 17-ci əsrin Polşa hərbi münaqişələrində iştirakı // Yəhudilər və Slavlar. Cild. 21. Yerusəlim; Qdansk, 2008.

16-cı əsrin 70-ci illərinin Polşa siyasi publisistikasında Rusiya, Rusiya hakimiyyəti, Polşa-Rusiya münasibətlərinin obrazı. // .

Çexiya və Polşada "ilkin dövrlər" haqqında yəhudi əfsanələri // .

Meer Balabanın Yəhudi Tarix-Etnoqrafiya Cəmiyyətinin fəaliyyətinə töhfəsi // Parlamentaryzm – konservatyzm – nacjonalizm. Sefer cabuk. Studiya ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varşava, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Krakov, 2010.

İbrani dilində “Atalar və oğullar” // .

Semyon An-sky nəsrində yəhudi dünyasının münaqişələrinin əksi // Əsrin şərində: Konvergent Avropa yəhudilərinin tarixi və mədəniyyəti (1880-1920): Zb. elmi işçilər. Kiyev, 2011.

Polşa "Kral-Koroliç" - Rus çarı: ədəbi portret // Slavyan mədəniyyətinin mətni. L.A.-nın ildönümü üçün. Sofronova. M.: InSlav., 2011.

Post-Kommunist Dövründə Rusiyada Yəhudi Araşdırmaları // Müasir Yəhudi Araşdırmaları Jurnalı. Cild. 10. No 1. Mart 2011.

C. Slovaçkinin “Benievski” əsərində rus mövzusu // Juliusz Słowacki və Rusiya. M.: İndrik, 2011.

Siyasət - ədəbiyyat - senzura: 17-ci əsr qalmaqalının əks-sədası // Rus-Polşa dil, ədəbi və mədəni əlaqələr. M.: Quadriga, 2011.

Slavyan və Avropa kimi Polşa məsələsi: Rus baxışı (1863-1916) // Slavyan dünyası Rusiyanın gözündə. Bədii, sənədli və elmi ədəbiyyatda qavrayış və əks etdirmə dinamikası / Məsul. red. L.N. Budaqova. Ser. Slavica və Rossica. M., 2011.

Małgorzata Baranowska haqqında // Yeni Polşa. 2011. № 7–8 (132).

Şərqi Avropanın yəhudiləri və xristianları: başqalarının müdrikliyinə münasibət // Hikmət - salehlik - slavyan və yəhudi mədəni ənənələrində müqəddəslik. Oturdu. məqalələr. akademik Serial. Cild. 33. M., 2011.

16-cı əsrin Polşa-Litva dövlətində yəhudi-xristian dialoqu. // Dünya mədəniyyəti kontekstində Belarus-yəhudi dialoqu. I Beynəlxalq Elmi Konfransın materialları. Minsk, 28–30 aprel 2008-ci il. Minsk: BDU, 2011 ("BelISA" Dövlət Müəssisəsinə 30 dekabr 2011-ci il, № D201182 depoziti qoyulmuşdur).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV Konqres Polonistyki Zagranicznej. UJ, 9-11.10.2008 / Pod red. R. Nycza, W.T. Miodunki və T. Kunza. Krakov, 2011. T. I: Wiedza o literaturze i kulturze. S. 231–239.

Polşa Horace Moskva həbsxanasında // Viktor Çorev – Amicus Poloniae. Viktor Aleksandroviç Xorevin 80 illik yubileyinə. M., 2012.

Polacy və Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska - Rosja: dialoq mədəniyyəti. Tom poświęcony pamięci Prof. Jeleni Cybienko/Qırmızı. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Varşava, 2012. S. 55-65.

Yeni rus milli bayramı: 4 noyabra qarşı 7 noyabr // Slavyan və yəhudi mədəniyyət ənənələrində "köhnə" və "yeni". Oturdu. məqalələr. akademik Serial. Cild. 39. M., 2012. səh. 103–119.

Qoqolda slavyan mövzusu // N.V. Qoqol və slavyan ədəbiyyatı. M., 2012. səh. 44–63.

Paradisus Judaeorum: İntibah dövründə Polşa-Litva Birliyində yəhudi elitası // Yəhudilər: başqa bir tarix / Comp., rep. red. G. Zelenina. M.: ROSSPEN, 2013. səh. 163–181.

Eşitdi vs yazılı (yazılı ədəbi janrlarda başqa xalqlar haqqında şayiələr) // Slavyan və yəhudi mədəni ənənələrində şifahi və kitabçılıq / Rep. red. O. Belova. Oturdu. məqalələr. akademik seriyası. Cild. 44. M., 2013. s. 66–85.

Moskva həbsxanasında Polşa Horace // Amicus Poloniae. Viktor Xorevin xatirəsinə. M., 2013. səh. 249–258.

18-ci əsrdə Polşa-Litva dövlətində G. D. Hundert yəhudiləri. Yeni dövrün şəcərəsi. M., 2013. Elmi redaktor V. Moçalova 17.6 al.

Amicus Poloniae kolleksiyasındakı Polşa məqalələrinin tərcüməsi. Viktor Xorevin xatirəsinə (İ. Qralinin məqalələri (1.4 al.), M. Baranovskaya (0.4 al.)).

Məqalənin tərcüməsi Art. Ign. Vitkeviç "Bruno Schulzun işi haqqında" // Kolleksiya. Op. S. I. Vitkeviç. 0,9 a.l.

Slivovskaya V. Sibirdən qaçır. Sankt-Peterburq, 2014. 5.6 al.

"Ucaların övladları əks məqsədlərlə işləməməlidir" // Slavyan və yəhudi mədəni ənənəsində norma və anomaliya / Rep. red. O. V. Belova. M., 2016. səh. 97–112

İntibah dövrünün Polşa-Litva dövlətində yəhudilər və tolerantlıq // 21-ci əsrdə dinin akademik tədqiqi və konseptuallaşdırılması: ənənələr və yeni çağırışlar. Materialların toplanması. T. 5. Vladimir, 2016. səh. 129–149.

20-ci əsrin cəhənnəmindəki yəhudi Orfey: Jozef Wittlin // Yəhudi Araşdırmaları üzrə XXIII Beynəlxalq İllik Konfransın materialları. M., 2017. səh. 494–521.

Glubokoe - tarixin səhifələri // Glubokoe: yəhudi shtetlinin xatirəsi. M., 2017. səh. 23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle ədəbiyyatı, ictimaiyyəti, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Bialystok, 2017. S. 81–96.

Münaqişə mənbəyi kimi qınanan cinsi əlaqə // Slavyan və yəhudi mədəni ənənələrində təmaslar və münaqişələr. M., 2017. səh. 93–111.

Bartolomew Novodvorsky - xristian cəngavərinin idealı // Çoxrəngli Vertograd. B. N. Florinin 80 illik yubileyi üçün kolleksiya. M., 2018. səh. 423–440

Moskvadakı Yəhudi Muzeyləri (RSF Grant No. 15-18-00143) // Polşa torpaqlarında yəhudilərin tarixində yeni istiqamətlər / Ed. A. Polonsky, H. Wegrzynek, A. Żbikowski. Boston, 2018, səh. 150–169.

Gdy polityka chce Rzadzic tarixi Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / qırmızı. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. Poznan, 2018. S. 147–160.

Polşa hüquq sahəsində yəhudi azlığı // Yəhudi və slavyan mədəni ənənəsində qadağalar və qaydalar. M., 2018. səh. 76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Nəşrlər

Veselovski A.N. Tarixi poetika. M., 1989 (tərtib, şərh).

Slovatsky Yu. Benevski: Şeir / Tərcümə B.F. Staxeeva. M., 2002 (tərtib edən, şərhçilərdən biri).

"Addams ailəsi"- qrup uydurma 1938-ci ildə amerikalı rəssam Çarlz tərəfindən yaradılmış personajlar Addams The New Yorker-də nəşr olunan qəzet komiksləri üçün. Onlar haqqında komikslər rəssamın 1988-ci ildə ölümünə qədər nəşr olundu. Soyad qondarma personajlara yaradıcısının şərəfinə verilir.

Bu fotoda Rusiyada yaşayan əsl “Addams ailəsi” Viktoriya Moçalova və onun oğlu, məşhur blogger Anton Nosikdir.

Viktoriya Moçalova polşalı filoloq, elmlər namizədi, Rusiya Elmlər Akademiyasının Slavyanşünaslıq İnstitutunun Slavyan-İudaizm Araşdırmaları Mərkəzinin rəhbəri, “Sefer” Yəhudi Araşdırmaları Mərkəzinə rəhbərlik edir.

2013-cü ildə bu gülərüz xanım Dövlət Kreml Sarayında mükafata layiq görülüb "damdakı skripkaçı". Bu münasibətlə, 12 gün sonra qlobal yəhudi onlayn mərkəzi Viktoriya Moçalovanın müsahibəsi ilə məqalə dərc etdi.

Bu müsahibədən yalnız bir fraqment verəcəyəm:

"Yəhudilər arasında axmaqlar da var"

— İndi adı dəyişdirilərək “Damdakı skripkaçı” olan yəhudilərin “İlin adamı” mükafatının təqdimetmə mərasiminin Kremldə keçirilməsinə münasibətiniz necədir?

— Təbii ki, buna son dərəcə mənfi münasibət bəsləyirəm, çünki Kreml neytral yer deyil, çox semantik məna yüklü və mənfi mənada yerdir. Orada adamyeyən və qanlı tiranın iqamətgahı var idi, o, bütün bədxah planlarını orada qurmuşdu: Mixoelsin öldürülməsi, Yəhudi Antifaşist Komitəsinin üzvlərinin edam edilməsi, "həkimlərin zəhərlənməsi" nin məhkəməsi, deportasiya planları. yəhudi əhalisi - hamısı orada idi. Və bu yaramaz auradan, buranın ab-havasından qurtula bilmirsən, o, mövcuddur. Bundan əlavə, bu yer mənə tamamilə qeyri-koşer görünür: hər tərəfdə xristian ziyarətgahları, xristian kilsələri, xaçlar var, yəhudilərin orada olması tamamilə yersizdir. Məsələ onda deyil ki, bəzi antisemitlər özlərini incidiblər və buna görə onları günahlandıra bilərlər.

— Oradakı ab-hava hələ də xüsusidir, təkcə Kreml məhz bu yerdə qurulmayıb.

- Təbii ki, çox gözəldir, tarixən qiymətlidir. Ancaq indi mən bu yığılmış, laylı, qalaqlanmış tarixi birliklərdən danışıram ki, onlardan hələ də qurtula bilmirsiniz: Moskva - Kreml - Stalin.

— Bəs onda mükafat niyə Kremldə təqdim olunur? Bu qəsdən edilir?

- Layihəniz necə yarandı?

- Böyük xəyalpərəstin - xəyalpərəstin başında doğuldu. Bu, tamamilə heyrətamiz bir insandır - Ralf Qoldman, Birgə fəxri vitse-prezident. O, Yerusəlim İvrit Universiteti ilə çox sıx əlaqədə idi və əməkdaşlıq edirdi. Və orada, xüsusən də Yəhudi Sivilizasiyasının Universitet Tədrisi üzrə Beynəlxalq Mərkəz var (Beynəlxalq Universitet Tədris Mərkəzi) Yəhudi sivilizasiyası, MTSUPETS - redaktorun qeydi), ona vaxtilə Moşe Devis, bizim dövrümüzdə isə professor Nehemya Levtsion rəhbərlik edirdi, onların xatirəsi bərəkətli olsun. Ralf Qoldman və Moşe Devis yəhudi tədqiqatları və təhsili ilə bağlı çox narahat idilər - bütün dünyada və bu funksiya Beynəlxalq mərkəz tərəfindən həyata keçirilirdi. Onların Qüdsdə bir mərkəzi, Qərbi Avropa üçün Oksfordda, Şərqi Avropa üçün Budapeştdə filialı var idi, lakin dağılmış Sovet İttifaqı üçün, bütün bu geniş məkana görə, mərkəzləri yox idi. Amma bu fəaliyyəti qurmaq və əlaqələndirmək lazım idi (mühazirələr, tələbələr, universitetlər və s.) - yəni bu, böyük işdir. Bu zaman artıq Sankt-Peterburqda, Moskvada, Kiyevdə yəhudi universitetləri açılmışdı, Qüdsdəki İvrit Universiteti bizə çox kömək etdi. Bizi öz yerlərində topladılar, gətirdilər, seminarlar təşkil etdilər, mühazirələr oxudular, ədəbiyyatla təmin etdilər. yəhudi tarixi haqqında- ümumiyyətlə, onlar baxırdı. Və bu seminarların birində bizə dedilər ki, belə bir problem var: bütün postsovet məkanında bütün bunlarla məşğul olan mərkəz yoxdur, düşünün, öz ölkənizdə yaratmaq istərdinizmi? Bizim üçün bu, çox yeni, tamamilə anlaşılmaz, qeyri-adi bir məsələ idi, biz hamımız akademik alimlərik, daha çox kreslo tipli...

- Nədən və necə başlayacağımız bəlli deyil.

- Ümid...

- Bəli, bəzi ümidlər. Biz açmışıq Yəhudi universitetləri, "Project Judaica" adlı gözəl proqram açıldı RSUH- bu da birgə müəssisə idi, aydındır ki, Qərbin köməyi olmasaydı, o zaman biz heç nə edə bilməzdik. Yəni bir neçə ali təhsil müəssisəsi olub ki, orada hər iki şöbə var Yəhudi tədqiqatları, ya da Sankt-Peterburq və Moskvada olduğu kimi, tamamilə yəhudi universitetləri. Biz bilirdik ki, inqilabdan əvvəlki Rusiyada, hətta Stalin dövründən əvvəl də bütün bunların üstündən xətt çəkib, hamını öldürüb dəfn edəndə böyük, zəngin yəhudişünaslıq ənənəsi var. Amma ondan əvvəl mövcud idi, yüksək elm var idi. Burada Yəhudi Ensiklopediyası nəşr olundu, Yəhudi Tarix-Etnoqrafik Cəmiyyəti burada işləyirdi, An-sky burada idi, Ginzburq burada idi - burada sərvət var idi. Və sonra belə bir caesura, belə bir əməliyyat - və hamısı budur və ölü bir səhra. Təbii ki, səhra-səhra olduğunu demək olmaz...

İstinad: RSUH— Rusiya Dövlət Humanitar Universiteti (RGGU) 1991-ci ilin martında Yuri Afanasyev tərəfindən Moskva Tarix və Arxiv İnstitutunun bazasında təşkil edilmiş Moskvada Rusiya ali təhsil müəssisəsidir. 1919-1932-ci illərdə - “Kommunist Universiteti Y. M. Sverdlova", əvvəllər "Moskva Şəhər Xalq Universiteti" adlanırdı A. L. Şanyavski"; Ancaq universitetin ən maraqlı adı 1939-1991-ci illərdə idi - "Sov.İKP MK yanında Ali Partiya Məktəbi". Ancaq ənənə!

“Hər şey yerin altına düşdü”

- Bəli, hər şey yerin altında idi. Müəssisələr yox idi, institutlar yox idi, amma elmi fikri dayandırmaq olmaz. Ona görə də mənzil seminarları keçirilirdi...

- Onları ziyarət etmisiniz?

- Bir şeyə baş çəkdim. Məsələn, Mixail Anatolyeviç Chlenov (hazırda Sefer Elmi Şurasının sədridir) yeraltı seminarlar, İvrit kursları. Şəxsən mənim üçün aktiv davamiyyət olduqca çətin idi (balaca uşağınız olanda, həqiqətən özünüzə aid olmayanda və eyni zamanda oxumaq lazım olduqda, aspiranturanı bitirməlisiniz). Amma hər halda, var idi yəhudi samizdat, və məsələn, "Tərbut", bütün bunlar paylandı. Bu həyat mövcud idi, o, yalnız bizə görünürdü - və KQB adamlarına. Onlara elə gəlirdi ki, hər şeyi qadağan ediblər, hamını güllələyiblər, hər şeyi məhv ediblər, heç nə olmayıb.

"Ancaq bir fikri öldürə bilməzsən."

- Əlbəttə. Hər şey orada idi, yalnız onun gizli, yeraltı forması var idi. Və bütün bunlar yenidənqurmadan sonra partladı, ona görə də böyük həvəs var idi, ilham var idi. Bütün bunlarda diqqəti çəkən həm də istehlakçı və istehsalçı olan kontingent idi. Çox gözəl kontingent idi... Bunlar yəhudi ziyalılarıdır, bunlar elm adamlarıdır - mənə elə gəlir ki, mövcud olanların ən yaxşısı budur... .

Bir atalar sözü var "Ağıllı adamın ağlında olan onun dilindədir" .

Yəhudilər ayıq olduqda, yəhudi jurnalistlərə yəhudi saytları üçün müsahibə verəndə də eyni şey olur. Belə anlarda onlar “ağlında olanların” çoxunu üzə çıxarmağa başlayırlar. Burada Viktoriya Moçalovanın müsahibəsində dediklərini görürük düşündüyü hər şey Moskva Kremli haqqında, 30 ildə yüz milləti SSRİ adlı bir mehriban ailədə birləşdirməyi bacaran Stalin haqqında, xristianlıq və yəhudilərin ona münasibəti haqqında...

Mənim üçün ən böyük vəhy müasir Rusiyada onların açdıqları elan edilmiş xəbərlər oldu "tamamilə yəhudi universitetləri". Yaxşı, etməlisən! Və sadəlövh rus axmaqları hələ də özlərini hesab edirlər "dövlət quran insanlar"! Real faktlara baxsaq, Yəhudilər Rusiyada dövlət quran xalqdır , kim yalnız buna inanmır "Yəhudi ziyalıları, elm adamları mövcud olanların ən yaxşısıdır" , həm də onların qeyd Moskva Kremlində!

Niyə orda?

Viktoriya Moçalova artıq müsahibəsində bu suala cavab verib: “Kreml neytral yer deyil, bu, çox semantik məna yüklü bir yerdir və mənfi cəhəti budur ki, bütün bədxah planlarını orada quran adamyeyən və qanlı tiranın iqamətgahı idi: Mixoelsin qətli. Yəhudi Anti-Faşist Komitəsinin üzvlərinin güllələnməsi, “həkimlərin-zəhərləyicilərin” məhkəməsi, yəhudi əhalisinin deportasiyası planları – hamısı orada idi”.

İstinad: Hanukkah yəhudi bayramıdır, şərəfinə təsis edilmişdir hərbi qələbə yəhudilər, mükəmməl 165-ci ildə. Suriyadan olan yunan əsilli kral Antioxun üzərində. Bununla birlikdə, Hanukkah baş verən bir möcüzənin qeyd edilməsidir Yəhudi ritual lampası bu qələbə zamanı. .

Buradasan Yəhudi ritual lampası Moskvada Qırmızı Meydanda və budur Kremldə Hanukka orada iqamətgah var idi, onları çağırırdılar "cannibal", "qanlı tiran" və s.

Ancaq həyatımızda hər şey o qədər də sadə və məftunedici deyil.

Üç gün əvvəl Moskvada naməlum şəxs qatil böyük yəhudi alimi, ziyalı, islahatçı və liberal müxalifətçi Boris Nemtsov, əsaslarından biridirtəşkilatçılar 2015-ci il martın 1-nə planlaşdırılan "Bahar" antiböhran yürüşü. Onu kimin öldürdüyünə inanıram, biz heç vaxt bilməyəcəyik, çünki qatil Nemtsovu cəmi 5 saniyə ərzində öldürüb və hadisə yerindən qaçmağı bacarıb. üçü xatırlaya bilmədi şahidlərÖldürülən adamın hətta özlərini yaxınlıqda tapan Anna Duritskaya, çox güman ki, məşhur müxalifətçini Moskvoretski körpüsü ilə gəzintiyə dəvət etmişdi.

Bəs siz nə düşünürsünüz?!

Bunu düşünmək heç bir normal insanın ağlına da gəlməzdi “Boris Nemtsovun qətlini Vladimir Putin sifariş edib”!

Ancaq Viktoriya Moçalovanın oğlu - Anton Nosik, ləqəbi ilə məşhur blogger dolboeb , Təkcə yox belə qərara gəldim, həm də LiveJournal-da qeyd dərc etdi qışqıran başlıq:

Putinin Kristal Gecəsi

Sveta Reuters-in Colt haqqında hesabatını oxudumSankt-Peterburq neonasizmi haqqında .
Tam olaraq bir sözüm var.
Rusiyada mövcud hakimiyyətin nasistlərdən başqa heç bir dəstəyi yoxdur.
Surkov bunu çoxdan başa düşdü, ona görə müdafiə etdiDOĞULMUŞ .
Volodin, əgər sən hələ də başa düşməmisənsə, o, indi hər gün başa düşəcək.
Və o, həm də müdafiəni təmin edəcəkdir.

Putin səylə və uğurla Rusiyanı Hitler Almaniyasının klonuna çevirir.
Sanki Almaniya üçün bunun necə bitdiyini bilmir.
Ya da buna inanır Fürerin səhvləri nəzərə alındı və indi hər şey fərqli olacaq.
Amma onun buna inanması əbəsdir. Hər şey Almaniyadakı kimi olacaq.
Birincisi, kollektiv dəlilik, sonra - eyni kollektiv ayılmaq.

Təəssüf ki, belə bir ölkədə sağ qalmağın yolu “emiqrasiya” adlanır.
Hitlerin zamansızlığı dövründə elm adamlarının, musiqiçilərin və rəssamların etdikləri budur.
Bəziləri sonradan geri döndü.
Lakin onların böyük hissəsi getdikləri yerdə qaldı.
Mən sizi xəbərdar etməmişəm deməyin.
.

Görünür, bloqqerin ləqəbi belədir dolboeb təbiətə sadiqdir Anton Nosik.

Öz ifadəsində ki “Rusiyada mövcud hökumətin nasistlərdən başqa dəstəyi yoxdur”, aşkar bir şey var şizofreniya, bu, təəssüf ki, hətta ABŞ-da da nəzərə alınır "Yəhudi xəstəliyi" .

Bunu qeyd etməliyəm Putin hakimiyyətinin şaquliəsasən güclü struktur, lakin ilk növbədə ona əsaslanır rayon, rayon, şəhər və kənd təşkilatları Rusiya Federasiyasında bölgələrin, bölgələrin, şəhərlərin və qəsəbələrin həyatını idarə edənlər. Və orada, bu hökumət strukturlarında yəhudilərin payı çox böyükdür. Bütövlükdə ölkədə dövlət strukturlarında yəhudilərin payı nə az, nə çox 50%-dir. Ona görə də “Putinin büllur gecəsi” haqqında yazmaq, faşist Almaniyasındakı “Büllur gecə” ilə bənzətmə aparmaq, yumşaq desək, axmaqlıqdır. Ümumiyyətlə belə deyilir təxribat!

İstinad: Kristallnacht(Sınıq Şüşə Gecəsi) (Almanca: (Reichs-)Kristallnacht) 9-10 noyabr 1938-ci il tarixlərində SA hərbi birləşmələri və mülki şəxslər tərəfindən Nasist Almaniyası və Avstriyanın bəzi bölgələrində yəhudilərə qarşı poqrom (bir sıra əlaqələndirilmiş hücumlar) idi. Rəsmi orqanlar hadisələrə müdaxilə etməyib. Hücumlar nəticəsində küçələr yəhudilərə məxsus dükanların, binaların və sinaqoqların pəncərələrindən şüşə qırıqları ilə örtülmüşdür. Hücuma səbəb noyabrın 9-da alman diplomatı Ernst vom Rathın Parisdə yaşayan alman əsilli polşalı yəhudi Herşel Qrinşpan tərəfindən öldürülməsi olub. Kristallnacht yəhudilərin daha da iqtisadi və siyasi təqibləri ilə müşayiət olundu və tarixçilər Nasist Almaniyasının irqi siyasətinin bir hissəsi kimi qəbul edilir və Yekun Həll və Holokostun başlanğıcını qeyd edir. .

Bunu deyərdim: çoxmillətli Rusiyada yəhudilərin böyük əksəriyyəti yaxşı yaşayır, o cümlədən Putinə təşəkkürlər, amma bəziləri var yəhudilərin payı, XX əsrin əvvəllərində İngiltərənin Baş naziri Çörçill çağırdı "şeytani hissə" , burada onlar, bu yəhudilər, onların hesabına demonizm, heç vaxt heç nə ilə kifayətlənmirlər, onlar həmişə təxribatçı, yanlış məlumat verən, mədəniyyətləri dağıdan, dövlətləri məhv edən, bibliya adlarına tam uyğun gələn kimi çıxış edirlər. "qaranlığın gücü".

Tarixi istinad: 1919-cu il noyabrın 5-də Çörçill Nümayəndələr Palatasında çıxış etdi və burada tarixi bir çıxış etdi. Digər şeylər arasında bu sözlər var idi: “Bolşevizmin yaranmasında oynadığı rolu və beynəlxalq ateist yəhudilərin Rusiya inqilabında həqiqi iştirakını azaltmağa ehtiyac yoxdur. Üstəlik, əsas ilham və hərəkətverici qüvvə yəhudi liderlərindən gəldi. Sovet institutlarında yəhudilərin üstünlük təşkil etməsi təəccüblü deyil. Əksinqilabla Mübarizə üzrə Fövqəladə Komissiya tərəfindən yaradılmış terror sisteminin həyata keçirilməsində əsas hissəni yəhudilər, bəzi hallarda isə yəhudi qadınlar həyata keçiriblər. Eyni şeytani şöhrət yəhudilər tərəfindən terror dövründə, Bela Kun Macarıstanı idarə edərkən əldə edildi. Görünür, Məsihin Müjdəsi və Dəccalın təbliği eyni xalqın qoynunda doğulmaq üçün təyin edilmişdi və bu mistik və sirli irq həm ilahi, həm də şeytaniliyin ən yüksək təzahürləri üçün seçilmişdir.... Mədəniyyəti devirmək və cəmiyyəti inkişafda dayanma başlanğıcına çevirmək üçün dünya miqyasında bir sui-qəsd, paxıllıq və ağlasığmaz bərabərlik davamlı olaraq böyüməyə davam etdi. Bu (sui-qəsd) 19-cu əsrin bütün təxribatçı hərəkatlarının əsas mənbəyi idi; və nəhayət, indi bu qeyri-adi şəxsiyyətlərdən ibarət dəstə, Avropanın və Amerikanın böyük şəhərlərinin zibilləri rus xalqının saçından yapışıb, əslində nəhəng imperiyanın bölünməz ağasına çevrilib. Bolşevizmin yaranmasında və rus inqilabının həyata keçirilməsində bu beynəlmiləl və əsasən allahsız yəhudilərin rolunu şişirtməyə ehtiyac yoxdur. Onların rolu, şübhəsiz ki, çox böyükdür, yəqin ki, hər kəsin rolunu əhəmiyyətli dərəcədə üstələyir...”

Bir il sonra, 1920-ci ildə Çörçill "Bolşevizm və Sionizm" adlı məqaləsini dərc etdi və bu məqalədə aşağıdakı sözlər yer aldı: "Yəhudilər xristian vəhyində bizə bir ETİK SİSTEM verdilər ki, bu, fövqəltəbiidən tamamilə ayrılsa belə, bəşəriyyətin malik olduğu hər şeyin ƏN QİYMƏLİ olan, bir araya toplanmış bütün hikmət və bilik meyvələrini üstələyir. Bu SİSTEM üzərində və bu İNAM, Roma İmperiyasının süqutundan bəri bütün sivilizasiyamız quruldu... Bu heyrətamiz irq indi yeni bir əxlaq və fəlsəfə sistemi yaratma prosesindədir, Xristianlıq nə qədər mömin idisə, bu da dayandırılmasa, Xristianlığın mümkün etdiyi hər şeyi geri dönməz şəkildə inkişaf etdirəcək. həm İLAHİ, həm də ŞEYTAN... . (1920, Uinston Çörçill, “Sionizm və bolşevizm” məqaləsi).

Buyurunuz “Yoxsul, əbədi təqib edilən insanlar. .." Bundan sonra kimsə Stalini çağırmağa cəsarət edir "... Judeer" və "qanlı tiran" ? Sadəcə olaraq cəmiyyəti müəyyən hissədən təmizlədi şeytan yəhudilər 1918-1922-ci illər Vətəndaş Müharibəsi zamanı rus xalqının cəlladları kimi çıxış edən və sonralar fəal şəkildə zədələnmiş SSRİ quruculuğunda irəliləyiş.

Biz, ruslar, 2014-cü ildə Ukrayna ərazisində parlaq bir faktla qarşılaşdıqda şeytan yəhudilər əvvəlcə Maydan təşkil etdilər, sonra inqilab, sonra vətəndaş müharibəsi və bütün bunlardan sonra Ukrayna xalqının bütün dərdlərinə görə Rusiya və Rusiya Putini günahlandırdılar, müqavimət göstərə bilmədim və özümü izah edən başlıqlı məqalə yazdım. “Yəhudilərin əhəmiyyətli bir hissəsi şizofreniya xəstəsidirsə, Putin nə etməlidir” .

Boris Nemtsov və Petro Poroşenko arasında qardaşlar kimi təəccüblü oxşarlıq!

Bu gün, Boris Nemtsovun naməlum qatil tərəfindən öldürülməsindən sonra bəzi yəhudilər haqqında qışqırmağa başladı "Putinin kristal gecəsi", bu barədə “Putin Nemtsovun qətlində birbaşa və ya dolayısı ilə günahkardır”, eyni sualı yenidən oxuculara vermək istəyirəm.