Чи варто християнину говорити: “Я людина, і ніщо людське мені не чуже”? Який духовний зміст вислову: «Я людина, і ніщо людське мені не чуже»? Ніщо нам не чуже

11. Ось, у соромі та соромі залишаться всі, роздратовані проти тебе; будуть як ніщо і загинуть ті, що суперечать тобі. 12. Шукатимеш їх, і не знайдеш їх, що ворогують проти тебе; що борються з тобою будуть як ніщо, зовсім ніщо; 13. Бо Я - Господь, Бог твій; тримаю тебе за

1. той, хто говорить, як і всі інші, не чужий людських слабкостей і помилок;
2. що йому глибоко небайдужі нещастя та радості інших, цікавить життя у всіх проявах, він здатний зрозуміти, відгукнутися, співчувати;
3. широту інтересів того, хто говорить
   

У Теренція ця фраза має іронічний характер: у розмові двох сусідів один дорікає іншому, що він втручається в чужі справи, передає плітки, не думаючи про власний будинок. На це інший заперечує: «Я людина, і ніщо людське мені не чуже».

Менедімо: Невже мало діла у тебе Хремет?
У чужу справу входиш!
Та тебе воно зовсім не стосується.
Хремет:Я людина! Не чуже людське мені ніщо (Homo sum, humani nihil a me alienum puto)

Вислів дуже відомий, а про автора у мене не було жодної інформації. Цей афоризм я взяла як опис свого блогу, Звичайно мені захотілося дізнатися про історію виникнення цієї "крилатої" думки, а знайшовши ім'я автора, у мене виник інтерес до його долі та творчості. Я поринула в інтернет...

Чесно кажучи, я вперше дізналася про це ім'я - ТЕРЕНЦІЙ ПУБЛІЙ, ТЕРЕНЦІЙ , ПУБЛІЙ ТЕРЕНЦІЙ АФР(Publius Terentius Afer)(близько 190-159 до н. Е..)- Римський комедіограф.

Публій Теренцій носив прізвисько Африканець. Воно пов'язане з походженням драматурга. Полонений раб з Карфагена, він перебував у служінні у багатого римського сенатора, який, звернувши увагу на його розум і здібності, дав йому освіту, свободу і, як це було прийнято у римлян щодо відпущених на волю рабів, своє ім'я.

Висловлювання, цитати та афоризми Теренція Публія

1. Нічого не можна сказати такого, що не було сказано раніше.
2. Мудрому всі справи слід вирішувати словами, а чи не зброєю.
3. Розсудливому належить все випробувати, перш ніж вдаватися до зброї.
4. Бути мудрим означає бачити не тільки те, що під ногами, а й передбачати майбутнє.
5. Віддавайте рівним за рівне.
6. Всі ми, коли здорові, легко даємо добрі поради хворим.
7. Вся моя надія на себе самого.
8. Найвище право часто є найвищим злом.
9. Головне правило в житті - нічого надміру.
10. Глибоко помиляється той, хто вважає міцнішою і твердішою владу, яка спочиває на силі, ніж ту, яка заснована на любові.
11. Поганий початок - поганий кінець.
12. Жінка жінку швидше зрозуміє.
13. Крайнє дотримання законності може бути крайнім беззаконням.
14. Коли двоє роблять те саме, то одному це можна робити безкарно, а іншому — не можна.
15. Коли двоє роблять одне й те саме, це вже не одне й те саме.
16. Коли дух вагається, можна будь-якою дещицею схилити його в той чи інший бік.
17. Лестощі породжує друзів, істина — ненависників.
18. Кохання може змінити людину до невпізнання.
19. Не купую надію за гроші.
20. Немає нічого такого, що не можна було перекрутити поганим переказом.
21. Ніхто не хоче бути спорідненим з жебраком.
22. Одна брехня народить іншу.
23. Огидний сенс легко надати будь-чому злісним тлумаченням.
24. Рабство – в'язниця душі.
25. З роками ми розумнішим.
26. Скільки людей стільки й думок.
27. Сміливим допомагає доля.
28. Сварка закоханих – відновлення кохання.
29. Старість сама собою хвороба.
30. З розумного вистачить і натяку.
31. Так як ви не можете робити все, що хочете, то бажайте тільки того, що можете зробити.
32. У кожного свій характер.
33. Це задум шалених, а не закоханих.
34. Я людина, і ніщо людське мені не чуже.

Чи може християнин керуватися вислівом: «Я людина, і ніщо людське мені не чуже»?

Відповідає Ієромонах Йов (Гумерів):

Вислів «Homo sum, humani nihil a me alienum puto», що став афоризмом, вперше з'явився 162 року до Р.Х. в комедії Публія Теренція Афра (бл. 195 - 159 до Р.Х.) «Heautontimorumenos» («Карає сам себе»; у російських виданнях - «Самовинуватець»). У п'єсі розповідається, як Клінія, син старого Менедема, закохався у сусідську дівчину. Батько, щоб припинити спілкування, обійшовся із сином суворо. Клінія поїхав із дому та вступив на військову службу. Батька сильно мучила совість. Він почав виснажувати себе непосильною працею у полі, виконуючи роботу, яку раніше робили його раби. Старий сусід Хремет запитує Менедема, чому він з ранку до вечора виснажує себе, маючи багатий маєток і рабів: «Ні відпочинку, ні терміну не даєш собі». І чує у відповідь:

Менедімо

Невже мало справи в тебе, Хремет?
У чужу справу входиш! До тебе воно
Зовсім не стосується.

Хремет

Я людина!
Не чуже людське мені ніщо.
Дозволь питання, дозволь і сповіщення.
Коли ти маєш рацію, так чинитиму і я,
Не маю рації - я відхилити тебе спробую.

(Акт 1. Сцена 1)

Слова Хремета стали афоризмом. Але навряд чи Теренцій припускав, що вони будуть одним із найвідоміших афоризмів і через багато століть. Не міг він передбачити й те, що в ці слова вкладатимуть зовсім інший зміст, ніж вони мали спочатку. У словах Хремета виражена думка про причетність людини до всього людського - про співучасть людини в радощах та печалі іншої людини. У давньоримській літературі цей вислів став виразом ідеї суспільної єдності, бо всі люди мають одну природу. Так, Луцій Анней Сенека (бл. 4 до Р.Х. - 65 по Р.Х.) писав: «Природа виробляє нас усіх братами, зробленими з тих самих елементів, призначеними до одним і тим самим цілям. Вона вкладає в нас почуття любові, роблячи нас товариськими, дає життю закон рівності і справедливості, і, згідно з її ідеальними законами, немає нічого більш низького, ніж образити, краще вже бути скривдженим. Вона змушує нас бути готовими надавати допомогу та робити добро. Збережемо ж у серцях і на устах слова: “ Я – людина, і ніщо людське мені не чуже”. Будемо ж завжди пам'ятати, що ми народжені для суспільства, а наше суспільство - це кам'яне склепіння, яке тільки тому не падає, що камені, спираючись один на одного, підтримують одне одного, а вони, у свою чергу, міцно тримають склепіння» ( Сенека Луцій Анней. Моральні листи до Луцилію. Лист XCV).

Раніше і Марк Туллій Цицерон (106-43 до Р.Х.) використав афоризм Теренція: «Природа створила нас для того, щоб ми розділяли між собою всю сукупність прав та користувалися ними всі разом. І я, кажучи “природа”, хочу, щоб у всій цій мірі мене так і розуміли. Але зіпсованість, пов'язана з поганими нахилами, така велика, що від неї ніби гаснуть вогники, дані нам природою, і виникають і зміцнюються ворожі їм пороки. І якби люди - як за велінням природи, і через своє судження - визнавали, що “ніщо людське їм чуже”, як каже поет, всі вони однаково шанували б право» ( Цицерон Марк Туллій. Діалоги. М., 1994. С. 99).

Обгрунтування правильної ідеї єдності людства як у Цицерона, і у Сенеки має натуралістичний характер. Біблійно-християнське вчення долає обмеженість язичницького світогляду. Апостол Павло, виступаючи в ареопазі, дав точне богословське обґрунтування ідеї єдності людського роду: «Від однієї крові Він справив увесь рід людський для проживання по всьому лицю землі» (Дії 17: 26). Господь Творець не тільки зробив усіх людей від однієї людини (Адама), але й поклав основні закони життя людства та головну мету людського життя – прагнення до Бога (щоб «вони шукали Бога, чи не відчують Його і не знайдуть, хоч Він і недалеко) від кожного з нас» (Дії 17: 27) Після Боговтілення і Викупної Жертви Ісуса Христа справжня єдність людства можлива лише у Христі.

Ні в період раннього християнства, ні в середні віки до афоризму Теренція християни не зверталися. Лише в епоху Ренесансу, коли виникла гуманістична філософія, афоризм Теренція став використовуватися для апології людини та виправдання її слабкостей і навіть вад. Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494) писав: «Людину по праву називають і вважають великим дивом, живою істотою, дійсно гідною захоплення» («Мова про гідність людини»). Еразм Роттердамський (1466-1536), відповідаючи на різкі та грубі висловлювання М. Лютера, зауважує: «Якби ти обмежився двома чи трьома випадами, могло б здатися, що вони вирвалися у тебе випадково, але ця книга всюди кипить ганьбою! Ними ти починаєш, ними ти закінчуєш. Якби ти задовольнився однією з насмішок такого роду, як називаючи мене "колодою", "ослом" або "грибом", я б не відповів нічого, крім слів: "Я - людина, і, думаю, ніщо людське мені не чуже" ( Еразм Роттердамський.Гіпераспістес // Еразм Роттердамський.Філософські твори. М., 1986. С. 582).

Моральний антропоцентризм гуманістів неминуче вів і призвів до розриву з великою християнською традицією, спрямованої на відродження людини шляхом духовного лікування занепалого людського єства. «Все можу в Ісусі Христі, що мене зміцнює» (Флп. 4: 13). Святе Письмо і святі отці відкрили шлях перемоги над гріхом: «Ніхто, грішучи, не може вибачити гріх неміч плоті. Бо єднання з Богом-Словом, дозволом клятви, відновило в силі всю природу, зробивши таким чином невибачним для нас відміну волі на пристрасті. Божество Слова, завжди по благодаті сприйняте віруючим у Нього, заглушує закон гріха, що існує в плоті» (преподобний Максим Сповідник).

Дух примирення з гріхом і самовиправдання породив поступово різні ідеології безбожжя та людинобожжя. Ф.М. Достоєвський у діалозі Івана Карамазова з князем пітьми демонструє демонічну природу людського самовиправдання. Співрозмовник, який з'явився Іванові, каже: «Сатана sum et nihil humanum a me alienum puto». "Як як? Сатана sum et nihil humanum… це безглуздо для біса!» - вигукує Іван і чує у відповідь: - «Радій, що нарешті догодив» ( Достоєвський Ф.М.Брати Карамазови // Достоєвський Ф.М.Повне зібрання творів. Т. 15. М., 1976. С. 74). Преподобний Іустін (Попович), коментуючи це місце роману «Брати Карамазови», каже: «Таємницю особистості Івана розкрито. Вона полягає в інтелектуальній спорідненості та інтимних дружніх відносинах з дияволом. І як диявол говорить Івану: "Я - сатана, і тому ніщо людське мені не чуже", з таким же правом і Іван може сказати дияволу: "Я - людина і думаю, що ніщо сатанинське мені не чуже". Людина і диявол стають хіба що синонімами; вони можуть змагатися один з одним і замінювати один одного в нашому людському світі, а можливо, ще в якихось інших світах» ( Юстин (Попович), преподобний. Ф.М. Достоєвський про Європу та слов'янство. Глава «Таємниця атеїстичної філософії та анархістської етики»).

У сучасному житті та культурі афоризм «Я людина, і ніщо людське мені не чуже» став зручною та ємною формулою самовиправдання всіх, хто не хоче йти тісним шляхом порятунку. Хто не хоче жити за Божими заповідями, той добровільно підкоряється владі демонів, бо «хто робить гріх, той від диявола» (1Ін. 3:8). Проте, слово Боже умовляє безтурботних: «Що посіє людина, те й пожне: той, хто сіє в тіло своє від плоті, пожне тління, а хто сіє в дух від духу, пожне життя вічне» (Гал. 6: 7-8).