Реальна єврейська "сімейка Аддамс" живе у Росії! Ви часто з ним бачитеся

Біографія

1968 року закінчила Філологічний факультет МДУ.

З 1973 працює в Інституті слов'янознавства (керівник центру Слоав'яно-іудаїстських досліджень). Дисертацію на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук захистила у 1975 році «Ідейно-стильова своєрідність польської співвизжальської прози та драматургії другої половини XVI – першої половини XVII ст.»- М., 1974.

1973-1994 рр. - завідувач відділу літературознавства та культури журналу «Слов'янознавство» (до 1992 року – «Радянське слов'янознавство»): член редколегії.

Читала курси лекцій в університетах Польщі.

Нагороди і премії

Нагороджена медаллю "Amicus Poloniae"

Премією РАН та ПАН за внесок у науку.

Бібліографія

Світ навиворіт: Нар.-гір. літ. Польщі XVI-XVII ст. / Відп. ред. Б.Ф. Стахєєв. - М.: Наука, 1985. - 220 с. - 1600 екз.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Гротескно-фантастичний жанр новин польських співвизжалів (витоки, традиції, значення)/ / Слов'янське бароко: історико-культурні проблеми епохи. М., 1979.
«Низове бароко» у Польщі: драматургія та поезія// Бароко у слов'янських культурах. М., 1982.
Російсько-польські літературні зв'язки XVII – XVIII ст. та становлення особистісного початку у російській літературі// Літературні зв'язки та літературний процес: з досвіду слов'янських літератур. М., 1986.
«Ірраціональний гротеск» у польській та російській радянській літературі 20-30-х років// Порівняльне літературознавство та російсько-польські літературні зв'язки у ХХ столітті. М., 1989.
Еха poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.
Етапи розвитку оповідальних жанрів у польській літературі XII – XVI ст.// Розвиток прозових жанрів у літературах країн Центральної та Південно-Східної Європи. М., 1991.
Nieznany egzemplarz siedmnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu// Проблеми едиторських літератур słowianskich. Wrocław, 1991.
Трансформація сприймається у процесі літературних зв'язків// Функції літературних зв'язків: на матеріалі слов'янських та балканських літератур. М., 1992.
Чеський Звільнений Театр: текст та контекст//Літературний авангард: особливості розвитку. М., 1993.
Historia sub speciae litteraturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi ... Warszawa, 1993. T. 2.
Євреї у Польщі: історія у дзеркалі літератури// Слов'яни та його сусіди. М., 1994. Вип. 5.
Філософія та поетика: casus Станіслава Ігнатія Віткевича// Історія культури та поетика. М., 1994.
Тоталітарна ідеологія як сурогат релігії//Знайомий незнайомець. Соціалістичний реалізм як історико-культурна проблема. М., 1995.
Картини світу та мова культури (про походи Стефана Баторія у польській та російській літературах)// Взаємодіяння лiтаратур i моу. На прикладі білорусько-польсько-російських зв'язків. Гродно, 1995.
Борис Федорович Стахєєв (1924-1993)// «Шлях романтичний зробив...»: Збірник статей пам'яті Бориса Федоровича Стахєєва. М., 1996.
The Moscow School of Postmodernism// Postmodernism in Literature and Culture of Central and Eastern Europe. Katowice, 1996.
Демонічні посередники між світами// Міф у культурі: людина – не людина. М., 2000.
«Євреї» та «гріх» у польській літературі XVI – XVII ст.// Концепт гріха у слов'янській та єврейській культурній традиції. М., 2000.
Пушкін та польська тема// А. С. Пушкін та світ слов'янської культури: до 200-річчя від дня народження поета. М., 2000.
Вік Олександра Вата (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Слов'янський альманах 2000. М., 2001.
Єврейська демонологія: фольклор та літературна традиція// Між двома світами: уявлення про демонічне та потойбічне в єврейській та слов'янській культурній традиції. М., 2002.
Образ Марини Мнішек в історіографії та літературі// Studia polonica II: До 70-річчя Віктора Олександровича Хорева. М., 2002.
Уявлення про Росію та їх верифікація у Польщі XVI–XVII ст.// Росія – Польща: образи та стереотипи у літературі та культурі. М., 2002.
Іудеї між католиками та протестантами у Польщі XVI-XVII ст.// Свій чужий? Євреї та слов'яни очима один одного. М., 2003.
Час та вічність війни: галицька перспектива// Перша світова війна у літературах та культурі західних та південних слов'ян. М., 2004.
Міф Європи у польських романтиків// Міф Європи у літературі та культурі Польщі та Росії. М., 2004.
Єврейські харчові розпорядження та заборони очима польських полемістів XVI-XVIII ст.// Бенкет - трапеза - застілля в єврейській та слов'янській культурній традиції. М., 2005.
Криза початку ХХ століття очима єврейських інтелектуалів: оцінки, реакції, відображення у творчості// Світова криза 1914-1920 років та доля східноєвропейського єврейства. М., 2005.
Олександр Ват: тринадцять тюрем// Діячі слов'янської культури в неволі та про неволю: ХХ століття. М., 2006.
«Ми будемо як уві сні...»: уявлення про сон і сновидця в єврейській традиції// Сни та видіння у слов'янській та єврейській культурній традиції. М., 2006.
"Порнографія" Вітольда Гомбровича: штрихи до інтерпретації// Творчість Вітольда Гомбровича та європейська культура. М., 2006.
«Слов'янська» тема у польських романтиків// Поетичний світ слов'янства: загальні тенденції та творчі особливості. М., 2006.
Юліан Тувім, Олександр Ват, Бруно Ясенський: драма російсько-єврейсько-польського пограниччя культур// Російсько-єврейська культура. М., 2006.
Подання поляків про росіян у XVII в.// Росія очах слов'янського світу. М., 2007.
Polski текст literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Конгрес Полоністикі загранічней. Poznan, 2007.
Петербурзькі поляки (Сєнковський, Булгарін) та Міцкевич// Адам Міцкевич та польський романтизм у російській культурі. М., 2007.
Зцілення, порятунок, порятунок у єврейській традиції та магічна практика (єврейський обряд цвинтарного весілля та його слов'янські паралелі)// Народна медицина та магія у слов'янській та єврейській культурній традиції. М., 2007.
Світська та церковна влада польсько-литовської держави та єврейська меншість: політика та ідеологія/ / Анфологіон: влада, суспільство, культура в слов'янському світі в середні віки. До 70-річчя Бориса Миколайовича Флорі. М., 2008.
Уявлення про росіян і образ Московії в «Історії Владислава, польського та шведського Королевича» (1655) Ст. Кобєжицького// Мелодії, фарби, запахи малої батьківщини Адама Міцкевича. Гродно, 2008.
Проблеми єврейської емансипації та асиміляції у прозі та публіцистиці Болеслава Пруса// Творчість Болеслава Пруса та її зв'язку з російської культурою. М., 2008.
Шляхи та способи переміщення у Святу Землю в єврейській традиції// Сакральна географія у слов'янській та єврейській культурній традиції. М., 2008.
Участь євреїв у польських військових конфліктах XVII ст.// Jews&Slavs. Vol. 21. Jerusalem; Gdansk, 2008.
Образ російської, російської влади, польсько-російські відносини у польській політичній публіцистиці 70-х років XVI ст.// Російська культура у польській свідомості. М., 2009.
Єврейські легенди про «початкові часи» у Чехії та Польщі// Історія - міф - фольклор у єврейській та слов'янській культурній традиції. М., 2009.
Внесок Меєра Балабана у діяльність Єврейського історико-етнографічного товариства// Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. Sefer jowel. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Warszawa, 2010.
Trzy spojrzenia na Polski z Rosji (1863-1916)// Полоністака без граніка. Матеріали з IV Конгресу Полоністикі Загранічней. T. I. Kraków, 2010.
“Батьки та діти” по-єврейськи// Діалог поколінь у слов'янській та єврейській культурній традиції. М., 2010.
Відображення конфліктів єврейського світу у прозі Семена Анського// На зламі століть: Історія та культура східноєвропейських євреїв (1880-1920): Зб. наукових праць. Київ, 2011.

"Мочалова вікторія Валентинівна" - як значення якості

Унікальне позначення: Мочалова вікторія Валентинівна (7 травня 1945)
Позначення: Мочалова вікторія Валентинівна
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Сутність ⇔ персона
Опис:


Дата народження:	7 травня(1945-05-07 ) (72 роки)
Місце народження:	Москва, СРСР
Країна:	СРСР Росія
Наукова сфера:
Альма-матер:

Вікторія Валентинівна Мочалова(нар. 7 травня, Москва) - російський філолог, керівник центру юдаїки Сефер, кандидат філологічних наук, співробітник з 1973 року.

Займається своєю генеалогією, створила %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=UA<%5D<)+%7D">сайт сімейств Керштейнів та Марголіних і є його адміністратором

Нагороджена медаллю «Amicus Poloniae», та Премією РАН та ПАН за внесок у науку (2008). Лауреат премії ФЕОР за 2013 рік у номінації "Аїдиша мамі".

Роботи

Світ навиворіт: Народно-міська література Польщі XVI-XVII ст. М., 1985.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Гротескно-фантастичний жанр новин польських співвизжалів (витоки, традиції, значення) // Слов'янське бароко: історико-культурні проблеми епохи. М., 1979.
«Низове бароко» у Польщі: драматургія та поезія // Бароко у слов'янських культурах. М., 1982.
Російсько-польські літературні зв'язки XVII-XVIII ст. та становлення особистісного початку у російській літературі // Літературні зв'язки та літературний процес: з досвіду слов'янських літератур. М., 1986.
«Ірраціональний гротеск» у польській та російській радянській літературі 20-30-х років // Порівняльне літературознавство та російсько-польські літературні зв'язки у ХХ столітті. М., 1989.
Еcha poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha-Twórczość-Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.
Етапи розвитку оповідальних жанрів у польській літературі XII-XVI ст. // Розвиток прозових жанрів у літературах країн Центральної та Південно-Східної Європи. М., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony в Moskwie a edycji problémу tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wrocław, 1991.
Трансформація сприймається у процесі літературних зв'язків // Функції літературних зв'язків: на матеріалі слов'янських і балканських літератур. М., 1992.

«Серед євреїв теж бувають дурні»

Філолог-полоніст, кандидат наук, завідувач Центру слов'яно-юдаїки Інституту слов'янознавства Російської академії наук. Всі ці суворі наукові звання втрачають неприступність після знайомства з нею. Тим більше, що знайомство відбулося на тлі вражаючої панорами Москви — романтичне місце ця Академія наук. І звичайно, можна погодитися з тим, що вручена їй премія «Скрипаль на даху» належить усьому колективу Центру науковців та викладачів юдаїки у вишах «Сефер». Але як тільки починаєш з нею розмовляти, відразу стає цікаво все і хочеться відразу розпочати вивчення цього всього. Своєю бадьорістю, енергією, сміхом, дотепністю вона просто штовхає на здійснення великих справ і відкриттів. Багато хто знає її як матір Антона Носика, її чоловіками були письменник Борис Носик та художник Ілля Кабаков. Але можливо, якби не ця жінка, не було б цих відомих імен. Займаючись генеалогією своєї сім'ї, вона створила сайт сімейств Керштейнів та Марголіних, завдяки якому їй вдалося виявити у США понад 900 родичів.

Розмова з Вікторією Валентинівною Мочаловою відбувалася у перервах між доповідями, під час чергової конференції Центру слов'яно-юдаїки РАН.

«МОСКВА — КРЕМЛЬ — СТАЛІН... ВІД ЦИХ ЗРОСЛИХ, ЩО НАПЛАСТОВАЛИСЯ, ІСТОРИЧНА АСОЦІАЦІЙ, ЯКІ НАВАЛИЛИСЯ, НЕ МОЖНА ОБРОБИТИСЯ»

РОСІЯ ТА ХАНУКАЛЬНІ СВІЧКИ

— Як ви ставитеся до того, що церемонія вручення єврейської премії «Людина року», яка тепер перейменована на «Скрипаль на даху», проводиться у Кремлі?

— Звичайно, я до цього ставлюся вкрай негативно, бо Кремль — це не нейтральне місце, це дуже навантажене місце в сенсовому значенні, причому негативно. Там була резиденція людожера та кривавого тирана, який саме там виношував усі свої злодійські плани: вбивство Міхоелса, розстріл членів Єврейського антифашистського комітету, процес «лікарів-отруєльників», плани депортації єврейського населення – це все було там. І від цієї злодійської аури, атмосфери цього місця ви не можете відбутися, вона присутня. Крім того, мені це місце здається зовсім некошерним: там довкола християнські святині, християнські храми, хрести, там зовсім недоречно бути євреям. Справа не в тому, що якісь антисеміти можуть почуватися ображеними і в цьому звинувачувати, хоч і це теж.

— І дуже великою мірою.

— Але я зараз говорю трошки з іншого боку, з внутрішньої єврейської точки зору. Я вже не кажу про те, що оскільки це Кремль, оскільки це є «серце нашої Батьківщини», там дуже складна пропускна система: черги, пропускні пункти, навіть на квитках пишуть, що починають пропускати за 1 годину 45 хвилин до початку. Тобто краще людям прийти за годину сорок п'ять, бо якщо вони прийдуть, як вони приходять до нормального театру, за 15-20 хвилин, вони просто не потраплять — адже на квитках написано, що тих, хто запізнився, не запускають. Тобто, це навіть для публіки незручно. Звичайно, мені це зовсім не подобається, і я б вважала за краще, щоб це було якесь нейтральне місце. Наприклад, Фестиваль Соломона Міхоелса проходив у Великому театрі, театр — це таке нейтральне місце. Або нейтральне місце, або якесь єврейське місце, той самий МЕОЦ.

— Але ж він не зможе вмістити стільки народу.

— Так, я чула таке міркування, що зал, який міг би вмістити шість тисяч людей, дуже важко знайти. Але ж бувають якісь «Лужники», стадіони... Можна знайти такі місця, з якими менше асоціацій, і таких жалобних, таких кривавих, як із цим місцем. Зрозуміло, коли я говорю негативно про Кремль, я не маю на увазі чудову італійську архітектуру, чудові історичні пам'ятки, цю архітектурну красу.

Еммануїл Віторган, який виконав на сцені Кремлівського палацу "Крутиться-крутиться куля блакитна", і один з провідних церемонії Валдіс Пельш

— Атмосфера там таки особлива, не просто так Кремль був зведений саме на цьому місці.

— Це, звісно, дуже гарно, це історично цінно. Але я зараз говорю про ці нарослі, напластовані, навалилися історичні асоціації, від яких все одно не можна позбутися: Москва — Кремль — Сталін.

— Тоді чому вручають премію саме у Кремлі? Це робиться спеціально?

— Думаю, так, хоч мені важко тлумачити мотиви організаторів. Можливо, це якісь галутні комплекси: раніше за нас гнали, переслідували — а зараз ми в центровому місці. Але мені особисто це видається недоречним.

— Ви почуваєтеся «Людиною року»?

- Ні, звичайно (сміється).

Вікторія Мочалова, директор Центру науковців та викладачів юдаїки у вишах «Сефер», лауреат премії в номінації «СВІТЧА ДІЯЛЬНІСТЬ»

— Що для вас означає ця премія?

— Я була дуже зворушена і вдячна, але я вважаю цю премію визнанням досягнень усієї нашої асоціації єврейських досліджень, усіх наших колег, Центру «Сефер» загалом, а я її отримала символічно просто як директор «Сефера». Нічого подібного я сама не змогла б зробити, створити такий network, розвивати такі успішні програми — ми ж існуємо вже двадцять років!

Ізраїльський скрипаль Саня Кройтор, який багато разів солував на сцені Кремлівського палацу під час церемонії

«ЄВРЕЙСЬКА ІНТЕЛІГЕНЦІЯ, Вчені — ЦЕ НАЙКРАЩЕ, ЩО ЗАГАЛЬНО ІСНУЄ»

— Розкажіть, як було створено ваш проект?

— Це народилося у голові великого мрійника — a dreamer. Це чудова людина — Ральф Гольдман, почесний віце-президент «Джойнта». Він був дуже тісно пов'язаний і співпрацював із Єврейським університетом у Єрусалимі. І там, зокрема, є такий International Center for University Teaching of Jewish Civilisation (Міжнародний центр університетського викладання єврейської цивілізації, МЦУПЕЦ — прим ред.), колись його очолював Моше Девіс, а в наш час — професор Нехемія Левціон, хай буде їхня пам'ять благословенна. Ральф Гольдман з Моше Девісом дуже дбали про єврейські дослідження та освіту — у всьому світі, і цю функцію виконував International center. У них був центр в Єрусалимі, була філія в Оксфорді — для Західної Європи, у Будапешті — для Східної Європи, а для Радянського Союзу, що розвалився, для всього цього величезного простору, у них не було ніякого центру. А цю ж діяльність треба було налагоджувати, координувати (лекції, студенти, університети тощо) — тобто це величезна робота. На той час у нас вже відкрилися єврейські університети в Петербурзі, Москві, Києві, і Єврейський університет в Єрусалимі нам дуже допомагав. Вони нас збирали у себе, привозили, влаштовували семінари, нам читалися лекції, нас постачали літературою з єврейської історії — загалом вони нас опікували. І ось під час одного з таких семінарів вони нам сказали, що є така проблема: на всьому пострадянському просторі немає жодного центру, який би цим усім займався, подумайте, чи не хочете ви створити такий у себе. Для нас це була справа дуже нова, зовсім незрозуміла, незвична, ми ж усі — академічні вчені, швидше за кабінетного типу...

— Незрозуміло, що як починати.

- Так Так. Дуже надихнувся цією ідеєю Американський єврейський об'єднаний розподільчий комітет "Джойнт". Наші отці-засновники — це Єврейський університет Єрусалима, МЦУПЕЦ (наукова, академічна частина) та «Джойнт» — як організатор та фінансист. І ось вони запропонували створити таку організацію. Справа, звичайно, хороша. Ви уявіть собі: перебудова, все раптом стало можливим...

- Надії...

— Так, якісь сподівання. У нас відкрилися єврейські університети, відкрилася чудова програма Project Judaica у РДГУ — це теж було спільне підприємство, зрозуміло, що без допомоги Заходу ми тоді нічого не могли б зробити. Тобто було кілька вищих навчальних закладів, де були або кафедри юдаїки, або, як це було в Петербурзі та Москві, цілком єврейські університети. Ми знали, що існувала велика багата традиція єврейських досліджень у дореволюційній Росії, і навіть до сталінського періоду, коли він усе це перекреслив, усіх убив і закопав. Але раніше це існувало, тут була висока наука. Тут виходила Єврейська енциклопедія, тут працювало Єврейське історико-етнографічне суспільство, тут був Ан-ський, тут був Гінзбург - тут було багатство. І потім така цезура, така хірургія — і все, і мертва пустеля. Не можна, звичайно, сказати, що була пустеля-пустеля...

Віктор Вексельберг, лауреат премії в номінації «БЛАГОДІЙНІСТЬ» за створення опікунської ради Єврейського музею та центру толерантності в Москві

— Адже все пішло в підпілля.

— Так, усе було у підпіллі. Не було установ, був інститутів, але наукову думку не можна зупинити. Тому були квартирні семінари.

— Ви їх відвідували?

- Щось я відвідувала. Михайло Анатолійович Членов (зараз він — голова Академічної ради «Сеферу»), наприклад, мали підпільні семінари, курси івриту. Для мене особисто активне відвідування було досить складним (коли у вас маленька дитина, коли ви не дуже належите собі, а при цьому потрібно вчитися, потрібно закінчувати аспірантуру). Але принаймні був єврейський самвидав, і, наприклад, «Тарбут», все це поширювалося. Це життя існувало, просто воно було видно лише нам — і кегебешникам. Їм здавалося, що всі вони заборонили, вони всіх розстріляли, всі зруйнували, і нічого не було.

— Але думки не вб'єш.

- Звичайно. Все було тільки воно мало приховану, підпільну форму. І після перебудови це вирвалося назовні, тому був величезний ентузіазм, було наснагу. І що ще було чудово в цьому всьому — контингент, який був і споживачем, і виробником. Це був дуже симпатичний контингент... Це єврейська інтелігенція, це вчені — на мою думку, це найкраще, що взагалі існує.

— Наразі цей контингент якось змінився порівняно з тими, хто розпочинав?

- Ні, зараз змінилося інше. Змінилася атмосфера, помірявся ентузіазм, і це перетворилося вже, не скажу, на рутину, але на звичайну наукову роботу.

— З'явилася свідомість?

— Усвідомленість завжди була. Але раніше це був заборонений плід, вперше можна було щось дізнатися — і тоді ентузіазму було, можливо, більше, ніж науки.

- Які програми сьогодні здійснює «Сефер»?

— Ми проводимо конференції, ми організуємо зимові та літні школи для студентів, причому вони бувають різних видів. Є стаціонарні школи, коли ми привозимо звідусіль по сто п'ятдесят осіб, поміщаємо їх у Москві, Підмосков'ї, Києві, і їм з ранку до вечора читають лекції — ізраїльські викладачі, наші викладачі. Є й інші школи — це польові школи, експедиції, коли ми збираємось і, як, наприклад, цього року, їдемо до Грузії та вивчаємо тему «Історія євреїв Грузії». Одні студенти займаються епіграфікою: розчищають мацеви та прочитують їх, це як літопис, який вони читають. Є етнографи, які працюють із населенням, у них розроблені спеціальні опитувальники.

— Місцеве населення не проти?

— Вони навіть дуже раді, що в них питають, і старенькі, і старенькі. Де збереглися євреї — у Чернівцях, у Бєльцях — вони також охоче спілкуються.

Посол Держави Ізраїль Доріт Голендер з лауреатами в номінації «КУЛЬТУРНА ПОДІЯ РОКУ»: за організацію в Державному Ермітажі виставки "Біле місто. Архітектура баухауса в Тель-Авіві" премію отримали ініціатор та куратор виставки Нітца Метцшердмук Смадар Тимор

«ДУМАТИ ПРО СЕБЕ НЕ ЯК ПРО ЖЕРТВУ, А ЯК ПРО КАТУ ДУЖЕ Важко, ЦЕ СКЛАДНІ ПСИХОЛОГІЧНІ ПРОЦЕСИ»

— Більшість ваших досліджень становить історія Голокосту. Як можна пояснити той факт, що на території багатьох республік колишнього СРСР для населеного пункту було достатньо двох есесівців — решту робило місцеве населення?

— Це радше характерно для Польщі. І, знову ж таки, не можна говорити однозначно. Ми не можемо сказати, що всі так чинили — а хтось і вкривав, і найбільше Праведників — у Польщі. Це складні речі. 1939 року Сталін відтягав східну частину Польщі, тоді він робив ставку на євреїв як на чужинців серед місцевих. Їх вербували до служб КДБ, і вони брали активну участь у сталінській політиці, місцеве населення їх так і називало — жидокомуна. Тому весь сталінський комуністичний режим асоціювався у місцевого населення із євреями.

— З наукового погляду так не можна говорити. У науці немає «якщо». Але моя особиста думка така: все, що в історії було, свідчить про те, що це в принципі може статися. Все це стосується не лише єврейської історії. І ми все це можемо спостерігати. Коли ми були молодими, ми мали ілюзію: нам здавалося, що варто лише усунути радянську владу і комунізм — і все буде чудово. Але багато з того, що було притаманне радянській владі та ідеології, властиве людській природі. Наприклад, та сама концепція зовнішнього ворога, яка гуртує народ. Зараз Путін гуртує українську опозицію, це для них спільний ворог — москаль, який не пускає їх до Європи.

— Що для сучасних поляків означає проблема каяття?

— Це для них болюче питання. Це дуже важко. За довгі роки у них склалася така національна міфологія, що Польща є жертвою.

- Як це вийшло?

— Це пішло, напевно, з часів поділів Речі Посполитої 1772 року між Австрією, Пруссією та Росією. Тоді й народилася ця месіанська ідея про те, що Польща – це жертва, це Христос народів. Якщо говорити про якість життя, то найкраще жилося тим, хто опинився на території Австро-Угорщини, потім йшла Пруссія і, нарешті, Росія: тут були найгірші, найнелюдніші умови, постійні посилання в Сибір — ми знаємо, що таке Росія . Тому ідея жертовності домінує у польській історичній свідомості. Прийшли німці і знову підтвердили цю теорію. І раптом з'являється, наприклад, Ян Томаш Гросс зі своєю книгою «Сусіди» про події в Єдвабні. Це була бомба, що вибухнула. Думати про себе не як про жертву, а як про ката дуже важко, це дуже складні психологічні процеси. Звичайно, багато хто цьому чинить опір, називають це наклепом і клеветою на польський народ. Але багато хто розуміє, що складно йти вперед, якщо є скелети в шафі. У Польщі це предмет суспільної дискусії, на цю тему було видано багато літератури.

— Як могло статися, що у 50-ті роки вже пройшли міжнародні судові процеси над нацистами, концтабори вже були відкриті як музеї та їх відвідували іноземці, а багато поляків лише у 90-ті роки дізналися про те, які страшні події відбувалися у їхніх власних. містах?

— Це властивість людської свідомості, людської психології: люди не хочуть знати якихось неприємних речей. Всім відомо, наприклад, що в Росії зараз є ув'язнені, що це країна, в якій є подібні до сталінських таборів. І читаючи, наприклад, листа Надії Толоконникової, ми розуміємо, в яких жахливих, нелюдських умовах люди там утримуються. Це все відбувалося, і все це відбувається. І що, сучасне російське суспільство починає бити себе в груди? Що, ті, хто живе зараз у районі Комунарки чи Бутівського полігону, пам'ятають про те, що їхні будинки знаходяться на кістках? Сучасне місто Освенцім, за три кілометри від якого знаходиться колишній концтабір, — це звичайне європейське містечко, добряче і провінційне. Людська психіка неспроможна цього витримати, і спрацьовує закон витіснення те, що може бути усвідомлено. Банальність зла це все дуже страшно. Люди, яким вдалося пережити Трагедію, потім наклали на себе руки, і таких випадків багато. Я знала одного польського єврея, якому вдалося врятуватись. Він був дуже худенький хлопчик, і коли їх везли в поїзді до концтабору, вдалося видавити дошку і допомогти йому вибратися назовні. Він виявився один, серед лісу, голодний, холодний. Він натрапив на хату, йому відкрив поляк і сказав: якщо ти поляк, то йди, у мене тобі нічого немає, якщо ти єврей, то заходь. Так він пережив ці роки. Після війни разом з багатьма єврейськими дітьми, що вижили, його перевезли до Ізраїлю, він одружився, у нього народилися троє дітей. А потім одного разу він у Тель-Авіві зняв номер у готелі і наклав на себе руки. Те, що ці люди несуть у собі, нам просто неможливо уявити.

— За спеціальністю своєю ви слов'янознавець, коли у вас виник саме науковий інтерес власне до юдаїки?

— Я за фахом філолог-полоніст. У мене був і особистий — крім суто академічного — інтерес до юдаїки, бо це — моє коріння, прадід Янкель Лейб Керштейн і всі його нащадки, серед яких — я. Тут наукове помножилося на особисте.

— Чому у 1920-х роках ваші родичі поїхали з білоруського містечка до Москви? Чому до Москви, а не до Америки чи Палестини, куди їхали майже всі?

— Це з їхнього боку було дуже великою помилкою. У мого прадіда Янкеля Лейба Керштейна було семеро братів і сестер, і всі вони поїхали в Америку, він один залишився в Білорусії. Серед євреїв теж бувають дурні, семеро розумних поїхали, один лишився. В Америці тепер понад 900 наших родичів, Керштейнів, а багато хто з тих, хто залишився в Білорусії, загинули в Мінському гетто. І могил тепер не знайдеш. А у брата мого дідуся, Меєра, — могила на одному з найкращих єврейських цвинтарів Нью-Йорка, на Лонг-Айленді, і спадок ми від нього отримали: кожна з двадцяти дев'яти осіб, що залишилися в галуті. А молоде покоління моєї мами рвонуло свого часу у великі міста, зокрема до Москви.

— У вашій родині зберігався єврейський дух та єврейська атмосфера, а чи збереглася традиція?

- Звичайно. Бабуся пекла лійках, тейглах, мама робила цимес, я просто обожнюю гефілте фіш.

— Самі готуєте?

— Я працюю сорок вісім годин на добу, і це просто неможливо, але рибу, яку робить моя тітка, я готова їсти у величезній кількості.

— Що сталося з релігійною традицією у вашій родині?

— Її дотримувався мій прадід, але в моїй родині її не дотримувалися ще в Білорусії.

- Чому?

— Мені це не відомо, чи в нашій родині це було суворо за кадром.

— Що для вас входить до поняття єврейства?

— У двох словах і не висловиш… Це, мабуть, особливий стан духу, неспання нелінивого розуму, так би мовити, інтелектуальна жвавість, своєрідний склад емоційної сфери та невичерпна енергетика.

Кандидат філологічних наук, керівник Центру слов'яно-юдаїки працює в Інституті слов'янознавства з 1973 року.

Закінчивши 1968 року філологічний факультет МДУ, навчалася в аспірантурі Інституту слов'янознавства. 1975 року захистила кандидатську дисертацію «Ідейно-стильова своєрідність польської прози та драматургії другої половини XVI – першої половини XVII ст.».

Нагороджена медаллю «Amicus Poloniae» та Премією РАН та ПАН за внесок у науку (2008).

Історик польської та чеської літератури, дослідник літературних зв'язків та міжкультурного діалогу. Підсумком тривалих полоністичних досліджень стала монографія В. В. Мочалова. Згодом поряд із польською літературою займалася проблемами поетики, вивченням міжслов'янських та юдео-слов'янських контактів у східноєвропейському регіоні. Опублікувала ряд робіт про відображення у літературі історичних подій та стереотипів національного сприйняття.

Брала участь у підготовці колективних праць Інституту слов'янознавства «Письменники Народної Польщі» (М., 1976), «Літературні зв'язки та літературний процес. З досвіду слов'янських літератур» (М., 1986), «Функції літературних зв'язків. На матеріалі слов'янських та балканських літератур» (М., 1992), «Studia Polonica. До 60-річчя Віктора Олександровича Хорева» (М., 1992), «Нариси історії культури слов'ян» (М., 1996), «Історія літератур західних та південних слов'ян» (М., 1997. Т. 1–2).

У 1973–1994 роках завідувала відділом літературознавства та культури журналу «Слов'янознавство» (до 1992 року – «Радянське слов'янознавство»), член редколегії журналу.

Головний редактор журналу Judaic-Slavic Journal.

Праці

Світ навиворіт: Народно-міська література Польщі XVI – XVII ст. М., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Гротескно-фантастичний жанр новин польських співвизжалів (витоки, традиції, значення) // Слов'янське бароко: історико-культурні проблеми епохи. М., 1979.

«Низове бароко» у Польщі: драматургія та поезія // .

Російсько-польські літературні зв'язки XVII – XVIII ст. та становлення особистісного початку у російській літературі // Літературні зв'язки та літературний процес: з досвіду слов'янських літератур. М., 1986.

«Ірраціональний гротеск» у польській та російській радянській літературі 20–30-х років // Порівняльне літературознавство та російсько-польські літературні зв'язки у ХХ столітті. М., 1989.

Еха poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.

Етапи розвитку оповідальних жанрів у польській літературі XII – XVI ст. //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony в Moskwie a edycji problémу tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wrocław, 1991.

Трансформація сприймається у процесі літературних зв'язків // Функції літературних зв'язків: на матеріалі слов'янських і балканських літератур. М., 1992.

Чеський звільнений театр: текст і контекст // Літературний авангард: особливості розвитку. М., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa, 1993. T. 2.

Євреї у Польщі: історія у дзеркалі літератури // .

Філософія та поетика: casus Станіслава Ігнатія Віткевича // Історія культури та поетика. М., 1994.

Тоталітарна ідеологія як сурогат релігії//Знайомий незнайомець. Соціалістичний реалізм як історико-культурна проблема. М., 1995.

Картини світу та мова культури (про походи Стефана Баторія у польській та російській літературах // Узаємадзеяння літератур і моу. На прикладі білорусько-польсько-російських зв'язків. Гродно, 1995.

Борис Федорович Стахєєв (1924–1993) // «Шлях романтичний зробив...»: Збірник статей пам'яті Бориса Федоровича Стахєєва. М., 1996.

The Moscow School of Postmodernism // Postmodernism in Literature and Culture of Central and Eastern Europe. Katowice, 1996.

Демонічні посередники між світами//.

«Євреї» та «гріх» у польській літературі XVI – XVII ст. //.

Пушкін та польська тема // А. С. Пушкін та світ слов'янської культури: до 200-річчя від дня народження поета. М., 2000.

Вік Олександра Вата (1.V.1900 – 29.VII.1967) // Слов'янський альманах 2000. М., 2001 .

Єврейська демонологія: фольклор та літературна традиція // .

Образ Марини Мнішек в історіографії та літературі // Studia polonica II: До 70-річчя Віктора Олександровича Хорева. М., 2002.

Уявлення про Росію та їх верифікація у Польщі XVI–XVII ст. // Росія – Польща: образи та стереотипи у літературі та культурі. М., 2002.

Іудеї між католиками та протестантами у Польщі XVI–XVII ст. //.

Час і вічність війни: галицька перспектива// Перша світова війна в літературах і культурі західних і південних слов'ян. М., 2004.

Міф Європи у польських романтиків // Міф Європи у літературі та культурі Польщі та Росії. М., 2004.

Єврейські харчові розпорядження та заборони очима польських полемістів XVI–XVIII ст. //.

Криза початку ХХ століття очима єврейських інтелектуалів: оцінки, реакції, відображення у творчості // Світова криза 1914-1920 років та доля східноєвропейського єврейства. М., 2005.

Олександр Ват: тринадцять в'язниць // .

«Ми будемо як уві сні...»: уявлення про сон і сновидця в єврейській традиції // .

«Порнографія» Вітольда Гомбровича: штрихи інтерпретації // .

«Слов'янська» тема у польських романтиків//.

Юліан Тувім, Олександр Ват, Бруно Ясенський: драма російсько-єврейсько-польського пограниччя культур // Російсько-єврейська культура. М., 2006.

Подання поляків про росіян у XVII в. // Росія очах слов'янського світу. М., 2007.

Polski текст literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura і język Polski w kontekstach і kontaktах światowych. III Конгрес Полоністикі загранічней. Poznan, 2007.

Петербурзькі поляки (Сенковський, Булгарін) та Міцкевич // .

Зцілення, порятунок, порятунок у єврейській традиції та магічна практика (єврейський обряд цвинтарного весілля та його слов'янські паралелі) // .

Світська та церковна влада польсько-литовської держави та єврейська меншість: політика та ідеологія // Анфологіон: влада, суспільство, культура в слов'янському світі в середні віки. До 70-річчя Бориса Миколайовича Флорі. М., 2008.

Уявлення про росіян і образ Московії в «Історії Владислава, польського та шведського Королевича» (1655) Ст. Кобежицького// Мелодії, фарби, запахи «малої батьківщини» Адама Міцкевича. Гродно, 2008.

Проблеми єврейської емансипації та асиміляції у прозі та публіцистиці Болеслава Пруса // .

Шляхи та способи переміщення до Святої Землі в єврейській традиції // .

Участь євреїв у польських воєнних конфліктах XVII століття // Jews & Slavs. Vol. 21. Jerusalem; Gdansk, 2008.

Образ російської, російської влади, польсько-російські відносини у польській політичній публіцистиці 70-х років XVI ст. //.

Єврейські легенди про «початкові часи» у Чехії та Польщі // .

Внесок Меєра Балабана у діяльність Єврейського історико-етнографічного суспільства // Parlamentaryzm – konserwatyzm – nacjonalizm. Sefer jowel. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Warszawa, 2010.

Trzy spojrzenia на Polskę z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. Матеріали з IV Конгресу Полоністикі Загранічней. T. I. Kraków, 2010.

"Батьки та діти" по-єврейськи // .

Відображення конфліктів єврейського світу у прозі Семена Анського // На зламі століть: Історія та культура східноєвропейських євреїв (1880–1920): Зб. наукових праць. Київ, 2011.

Польський „король-королевич” – російський цар: літературний портрет // Текст слов'янської культури. До ювілею Л.А. Софронової. М: ІнСлав., 2011.

Jewish Studies в Росії в Post-Communist Era // Journal of Modern Jewish Studies. Vol. 10. №1. March 2011.

Російська тема в «Бенєвському» Ю. Словацького // Юліуш Словацький та Росія. М: Індрік, 2011.

Політика – література – цензура: луна скандалу XVII століття // Російсько-польські мовні, літературні та культурні контакти. М: Квадрига, 2011.

Польське питання як слов'янський та європейський: російський погляд (1863-1916) // Слов'янський світ в очах Росії. Динаміка сприйняття та відображення у художній творчості, документальній та науковій літературі / Відп. ред. Л.М. Будагова. Сірий. Slavica та Rossica. М., 2011.

Про Малгожата Баранівської // Нова Польща. 2011. № 7-8 (132).

Юдеї та християни Східної Європи: ставлення до чужої мудрості // Мудрість – праведність – святість у слов'янській та єврейській культурній традиції. Зб. статей. Акад. Серія. Вип. 33. М., 2011.

Іудео-християнський діалог у Польсько-Литовській державі XVI ст. // Білорусько-єврейський діалог у тих світової культури. Матеріали І Міжнародної наукової конференції. Мінськ, 28–30 квітня 2008 р. Мінськ: БДУ, 2011 (депонований у ГУ "БЕЛІСА" 30.12.2011 р., № Д201182).

Trzy spójrzenia на Polski z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. IV Конгрес Полоністикі Загранічней. UJ, 9-11.10.2008/Pod red. R. Nycza, W.T. Miodunki і T. Kunza. Краков, 2011. T. I: Wiedza o literaturze і kulturze. S. 231-239.

Польський Горацій у московській в'язниці / / Victor Chorev - Amicus Poloniae. До 80-річчя Віктора Олександровича Хорева. М., 2012.

Поляки і Рошканія: wspóldzialanie на tle rosyjskiego Zametu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska – Rosja: dialog kultur. Tom poświęcony pamięci Prof. Jeleny Cybienko / Red. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Warszawa, 2012. S. 55-65.

Нове державне свято Росії: 4 листопада versus 7 листопада // «Старе» та «нове» у слов'янській та єврейській культурній традиції. Зб. статей. Акад. Серія. Вип. 39. М., 2012. С. 103-119.

Слов'янська тема у Гоголя// Н.В. Гоголь та слов'янські літератури. М., 2012. С. 44-63.

Paradisus Judaeorum: єврейська еліта в ренесансній Речі Посполитій // Євреї: інша історія / Упоряд., Відп. ред. Г. Зеленіна. М.: РОССПЕН, 2013. С. 163-181.

Почуте vs записане (чутки про інші народи в письмових літературних жанрах) // Усне та книжкове у слов'янській та єврейській культурній традиції / Відп. ред. О. Бєлова. Зб. статей. Акад. серії. Вип. 44. М., 2013. C. 66-85.

Польський Горацій у московській в'язниці // Amicus Poloniae. Пам'яті Віктора Хорева. М., 2013. С. 249-258.

Г. Д. Хундерт Євреї у Польсько-Литовській державі у XVIII ст. Генеалогія Нового часу. М., 2013. Науковий редактор В. Мочалова 17,6 д.а.

Переклад польських статей у збірці Amicus Poloniae. Пам'яті Віктора Хорева (статті І. Гралі (1,4 а.л.), М. Баранівської (0,4 а.л.)).

Переклад статті Ст. Ігн. Віткевича "Про творчість Бруно Шульца"// Собр. Соч. С. І. Віткевича. 0,9 д.а.

Слівовська В. Пагони із Сибіру. СПб., 2014. 5,6 д.а.

«Не повинно бути, щоб сини Найвищого працювали з протилежними цілями» // Норма та аномалія у слов'янській та єврейській культурній традиції / Відп. ред. О. В. Бєлова. М., 2016. С. 97-112

Іудеї та толерантність у Польсько-Литовській державі епохи Ренесансу // Академічне дослідження та концептуалізація релігії у XXI столітті: традиції та нові виклики. Збірник матеріалів. Т. 5. Володимир, 2016. С. 129-149.

Єврейський Орфей у пеклі XX століття: Юзеф Віттлін // Матеріали XХIII Міжнародної щорічної конференції з юдаїки. М., 2017. С. 494-521.

Глибоке – сторінки історії // Глибоке: пам'ять єврейському містечку. М., 2017. С. 23-48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojetność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle literatury, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Bialystok, 2017. S. 81-96.

Погані сексуальні контакти як джерело конфліктів // Контакти та конфлікти у слов'янській та єврейській культурній традиції. М., 2017. С. 93-111.

Бартоломей Новодворський - ідеал християнського лицаря// Вертоград багатобарвний. Збірка до 80-річчя Б. Н. Флорі. М., 2018. С. 423-440

Jewish Museums in Moscow (Грант РНФ № 15-18-00143) // New Directions в історії History of Jews in Polish Lands / Ed. by A. Polonsky, H. Węgrzynek, A. Żbikowski. Boston, 2018. P. 150-169.

Gdy polityka хоче rzadzic historia Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość/red. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zielinski. Poznan, 2018. S. 147-160.

Єврейська меншість у польському правовому полі // Заборони та приписи у єврейській та слов'янській культурній традиції. М., 2018. С. 76-91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Публікації

Веселовський А. Н.Історична поетика. М., 1989 (упоряд., комент).

Словацький Ю.Беневський: Поема / Переклад Б.Ф. Стахєєва. М., 2002 (упоряд., один з коментаторів).

"Сімейка Аддамс"- Група вигаданихперсонажів, створена 1938 року американським художником Чарльзом Аддамсомдля газетних коміксів, що публікувалися в газеті The New Yorker. Комікси про них виходили до смерті художника 1988 року. Прізвище дане вигаданим персонажам на честь їхнього творця.

На цій фотографії реальна "сімейка Аддамс", яка живе в Росії, - Вікторія Мочалова та її син відомий блогер Антон Носік.

Вікторія Мочалова - філолог-полоніст, кандидат наук, завідувач Центру слов'яно-юдаїки Інституту слов'янознавства Російської академії наук, очолює Центр юдаїки "Сефер".

У 2013 році цій усміхненій дамі в Державному Кремлівському палаці було вручено премію "скрипаль на даху". З цієї нагоди за 12 днів глобальний єврейський on-line центр надрукував статтю з інтерв'ю, взятому у Вікторії Мочалової.

Наведу лише фрагмент цього інтерв'ю:

"Серед євреїв теж бувають дурні"

— Звичайно, я до цього ставлюся вкрай негативно, тому що Кремль — це не нейтральне місце, це дуже навантажене місце в сенсовому значенні, причому негативно. Там була резиденція людожера та кривавого тирана, який саме там виношував усі свої злодійські плани: вбивство Міхоелса, розстріл членів Єврейського антифашистського комітету, процес «лікарів-отруєльників», плани депортації єврейського населення – це все було там. І від цієї злодійської аури, атмосфери цього місця ви не можете відбутися, вона присутня. Крім того, мені це місце здається зовсім некошерним: там довкола християнські святині, християнські храми, хрести, там зовсім недоречно бути євреям. Справа не в тому, що якісь антисеміти можуть почуватися ображеними і в цьому звинувачувати, хоч і це теж.

— Атмосфера там таки особлива, не просто так Кремль був зведений саме на цьому місці.

— Це, звісно, дуже гарно, це історично цінно. Але я зараз говорю про ці нарослі, напластовані, навалилися історичні асоціації, від яких все одно не можна позбутися: Москва - Кремль - Сталін.

— Тоді чому вручають премію саме у Кремлі? Це робиться спеціально?

— Розкажіть, як було створено ваш проект?

— Це народилося у голові великого мрійника — a dreamer. Це чудова людина — Ральф Гольдман, почесний віце-президент «Джойнта». Він був дуже тісно пов'язаний і співпрацював із Єврейським університетом у Єрусалимі. І там зокрема є такий International Center for University Teaching of Jewish Civilisation (Міжнародний центр університетського викладання єврейської цивілізації, МЦУПЕЦ - прим ред.), колись його очолював Моше Девіс, а в наш час - професор Нехемія Левціон, нехай буде їх пам'ять благословенна. Ральф Гольдман з Моше Девісом дуже дбали про єврейські дослідження та освіту — у всьому світі, і цю функцію виконував International center. У них був центр в Єрусалимі, була філія в Оксфорді — для Західної Європи, у Будапешті — для Східної Європи, а для Радянського Союзу, що розвалився, для всього цього величезного простору, у них не було ніякого центру. А цю ж діяльність треба було налагоджувати, координувати (лекції, студенти, університети тощо) — тобто це величезна робота. На той час у нас вже відкрилися єврейські університети в Петербурзі, Москві, Києві, і Єврейський університет в Єрусалимі нам дуже допомагав. Вони нас збирали в себе, привозили, влаштовували семінари, читалися лекції, нас постачали літературою. з єврейської історії- Загалом, вони нас опікувалися. І ось під час одного з таких семінарів вони нам сказали, що є така проблема: на всьому пострадянському просторі немає жодного центру, який би цим усім займався, подумайте, чи не хочете ви створити такий у себе. Для нас це була справа дуже нова, зовсім незрозуміла, незвична, ми ж усі — академічні вчені, швидше за кабінетного типу...

— Незрозуміло, що як починати.

- Так Так. Дуже надихнувся цією ідеєю Американський єврейський об'єднаний розподільчий комітет "Джойнт". Наші отці-засновники — це Єврейський університет Єрусалима, МЦУПЕЦ (наукова, академічна частина) та «Джойнт» — як організатор та фінансист. І ось вони запропонували створити таку організацію. Справа, звичайно, хороша. Ви собі уявіть: перебудова, раптом стало можливим...

- Надії...

— Так, якісь сподівання. У нас відкрилися єврейські університети, відкрилася чудова програма "Project Judaica" у РДГУ— це також було спільне підприємство, зрозуміло, що без допомоги Заходу ми тоді нічого не могли б зробити. Тобто було кілька вищих навчальних закладів, де були або кафедри юдаїки, або, як це було в Петербурзі та в Москві, цілком єврейські університети. Ми знали, що існувала велика багата традиція єврейських досліджень у дореволюційній Росії, і навіть до сталінського періоду, коли він усе це перекреслив, усіх убив і закопав. Але раніше це існувало, тут була висока наука. Тут виходила Єврейська енциклопедія, тут працювало Єврейське історико-етнографічне суспільство, тут був Ан-ський, тут був Гінзбург - тут було багатство. І потім така цезура, така хірургія — і все, і мертва пустеля. Не можна, звичайно, сказати, що була пустеля-пустеля...

Довідка: РДГУ- Російський державний гуманітарний університет (РДГУ) - російський вищий навчальний заклад у Москві, організований Юрієм Афанасьєвим у березні 1991 року на базі Московського історико-архівного інституту. У 1919-1932 роках - «Комуністичний університет імені Я. М. Свердлова», Раніше він називався «Московський міський народний університет імені А. Л. Шанявського»; Але найцікавіша назва університету була в період з 1939 по 1991 роки. «Вища партійна школа при ЦК КПРС». Традиція, проте!

— Адже все пішло в підпілля.

— Ви їх відвідували?

- Щось я відвідувала. У Михайла Анатолійовича Члєнова (зараз він – голова Академічної ради «Сефера»), наприклад, були підпільні семінари, курси єврейської мови. Для мене особисто активне відвідування було досить складним (коли у вас маленька дитина, коли ви не дуже належите собі, а при цьому потрібно вчитися, потрібно закінчувати аспірантуру). Але принаймні, був єврейський самвидав, і, наприклад, "Тарбут", все це поширювалося. Це життя існувало, просто воно було видно лише нам — і кегебешникам. Їм здавалося, що вони все заборонили, всіх розстріляли, все зруйнували, і нічого не було.

- Але думку не вб'єш.

- Звичайно. Все було тільки воно мало приховану, підпільну форму. І після перебудови все це вирвалося назовнітому був величезний ентузіазм, було наснагу. І що ще було чудово в цьому всьому - той контингент, який був і споживачем, і виробником. Це був дуже симпатичний контингент... Це єврейська інтелігенція, це вчені — мені здається, це найкраще, що взагалі існує. .

Є таке прислів'я "що у тверезого на умі, то у п'яного на язиці" .

З євреями подібне відбувається і за тверезим, коли вони дають інтерв'ю єврейським журналістам для єврейських сайтів. У такі моменти вони починають видавати багато з того, що у них "на думці". Тут ми бачимо, що Вікторія Мочалова висловила у своєму інтерв'ю все, що вона думаєпро Московський Кремль, про Сталіна, який за 30 років зумів згуртувати в одну дружну сім'ю під назвою СРСР сотню народів, про Християнство і ставлення до нього євреїв...

Найбільшим одкровенням для мене стала озвучена новина, що у сучасній Росії відкрилися "цілком єврейські університети". Ну треба ж! А наївні російські дурні все ще вважають себе "Державоутворюючим народом"! Судячи з реальних фактів, державотворчим народом у Росії є євреї , які не тільки вважають, що "єврейська інтелігенція, вчені - це найкраще, що взагалі існує" , але і святкують свій у Московському Кремлі!

Чому саме там?

На це питання вже дала відповідь у інтерв'ю Вікторія Мочалова: "Кремль - це не нейтральне місце, це місце дуже навантажене в смисловому значенні, причому негативно. Там була резиденція людожера і кривавого тирана, який саме там виношував усі свої злодійські плани: вбивство Міхоелса, розстріл членів Єврейського антифашистського комітету, процес "лікарів отруйників», плани депортації єврейського населення – це все було там”.

Довідка: "Ханука" - іудейське свято, заснований на честь військової перемоги іудеїв, скоєної 165 року до н.е.. над царем Антіохом грецького походження із Сирії. Разом з тим, Ханука це святкування дива, яке відбулося з ритуальним юдейським світильникомпід час цієї перемоги. .

Ось вам ритуальний іудейський світильникна Червоній площі Москви, і ось вам Ханука у Кремлі, в якому була резиденція, яку вони називають "людожером", "кривавим тираном"і т.п.

Однак, не все так однозначно та гламурно у нашому житті.

Три дні тому у Москві невідомий кілер великого єврейського вченого, інтелігента, реформатора та ліберального опозиціонера Бориса Нємцова, одного з головнихорганізаторів антикризового маршу "Весна", який був запланований на 1 березня 2015 р. Хто його вбив, я вважаю, ми ніколи не дізнаємося, тому що кілеру вдалося вбити Нємцова і втекти з місця злочину всього за 5 секунд, при цьому його зовнішність не змогли запам'ятати троє очевидців, що опинилися в безпосередній близькості від убитого, навіть Ганна Дурицька, яка, швидше за все, і запропонувала відомому опозиціонеру прогулятися пішки Москворецьким мостом.

І щоб ви думали?

Жодній нормальній людині не спало на думку подумати про те, що "вбивство Бориса Нємцова "замовив" Володимир Путін"!

Проте, син Вікторії Мочалової Антон Носик, відомий блогер з ніком dolboeb , не тільки так вирішив, але й опублікував у "Живому журналі" замітку з кричущим заголовком:

Путінська кришталева ніч

Прочитав на «Кольті» репортаж Світлани Рейтерпро пітерський неонацизм .
Маю сказати одно.
Нинішня влада в Росії не має іншої опори, крім нациків.
Сурков це зрозумів давно, тому й кришувавБорн .
Володін, якщо досі не зрозумів, зрозуміє з дня на день.
І теж стане кришувати.

Путін старанно та успішно ліпить із Росії клон гітлерівської Німеччини.
Начебто не знає, чим це для Німеччини скінчилося.
Або вірить, що помилки фюреравраховані, і тепер все буде інакше.
Але тільки дарма він у це вірить. Буде все точно як у Німеччині.
Спершу колективне божевілля, потім — таке ж колективне протверезіння.

Спосіб вижити в такій країні називається «еміграція», на жаль.
Так до гітлерівського лихоліття надійшли вчені, музиканти, художники.
Дехто потім повернувся.
Але переважна більшість залишилася там, куди поїхала.
Не кажіть, що я вас не попереджав.
.

Зважаючи на все, нік блогера dolboebвідповідає натурі Антона Носика.

У його твердженні, що "у нинішньої влади у Росії немає іншої опори, крім нациків", присутня явна шизофренія, яка, на жаль і ах, навіть у США вважається "єврейською хворобою" .

Маю зауважити, що вертикаль путінської владиспирається на силові структури, але перш за все вона спирається на регіональні, обласні, міські та сільські організації, які керують життям регіонів, областей, міст та селищ у Російській Федерації. І там, у цих державних структурах, частка євреїв дуже значна. Загалом у країні частка євреїв у структурах державної влади становить не менше 50%. Тому писати про "Путинську кришталеву ніч", проводячи аналогію з "Кришталевою ніччю" в нацистській Німеччині, м'яко кажучи, безглуздо. А взагалі це називається провокацією!

Довідка: Кришталева ніч(Ніч розбитих вітрин) (нім. (Reichs-)Kristallnacht) — погром (серія скоординованих атак) проти євреїв у всій нацистській Німеччині та частині Австрії 9—10 листопада 1938 року, здійснений воєнізованими загонами СА та цивільними особами. Офіційна влада не втручалася у події. Напади призвели до того, що вулиці були вкриті осколками скла з вікон магазинів, будівель і синагог, що належали євреям. Приводом для нападу було вбивство 9 листопада німецького дипломата Ернстафом Рата Гершелем Гріншпаном — польським євреєм німецького походження, яке жило в Парижі. Після Кришталевої ночі було подальше економічне та політичне переслідування євреїв, і вона розглядається істориками як частина расової політики нацистської Німеччини і знаменує собою початок Остаточного вирішення єврейського питання та Голокосту. .

Я сказав би так: у багатонаціональній Росії переважна більшість євреїв живе добре, у тому числі й завдяки Путіну, але є деяка частка євреїв, яких ще на початку ХХ століття англійський прем'єр-міністр Черчілль назвав "демонічною частиною" , ось вони, ці євреї, в силу їх демонізму, ніколи і нічим не бувають задоволеними, вони завжди виступають як провокатори, як дезінформатори, як руйнівники культур, як руйнівники держав, повністю відповідаючи своїй біблійній назві "влада пітьми".

Історична довідка: 5 листопада 1919 року Черчілль виступив у Палаті Представників, де виголосив промову, що стала історичною. Серед іншого там були такі слова: «Нема потреби применшувати роль, зіграну у створенні більшовизму та справжньої участі в російській революції, міжнародних євреїв-атеїстів. Більше того, головне натхнення та рушійна сила походять від єврейських вождів. У радянських установах переважання євреїв більш ніж дивно. І головну частину у проведенні системи терору, започаткованого надзвичайною Комісією з боротьби з контрреволюцією, було здійснено євреями і, в деяких випадках, єврейками. Така сама диявольська популярність була досягнута євреями в період терору, коли Угорщиною правив Бела Кун. Схоже, що Євангелію Христа і проповіді антихриста призначено було народитися в надрах одного і того ж народу, і що ця містична та таємнича раса була обрана для вищих проявів як божественного, так і диявольського…. засадах зупинки прогресу, заздрісної злості та немислимої рівності продовжував безупинно зростати. Він (змова) був головною пружиною всіх підривних рухів 19 століття; і, нарешті, тепер ця зграя незвичайних особистостей, покидьків великих міст Європи та Америки, схопила за волосся у тримає у своїх руках російський народ, фактично ставши безроздільним господарем величезної Імперії. Немає потреби перебільшувати роль цих міжнародних і здебільшого безбожних євреїв у створенні більшовизму та у проведенні російської революції. Їхня роль безсумнівно дуже велика, мабуть вона значно переважує роль решти...»

Через рік, в 1920 році, Черчілль опублікував статтю "Більшизм і сіонізм", в якій були і такі слова: "Євреї дали нам у християнському одкровенні ЕТИЧНУ СИСТЕМУ, яка, навіть якщо її повністю відокремити від надприродного, є найдорожчим з усього, чим володіє людство, що перевершує всі інші плоди мудрості і знання разом узяті. На цій СИСТЕМІ, і цій вірі падіння Римської імперії, побудована вся наша цивілізація. ...Нині ця дивовижна раса знаходиться в процесі створення нової системи моралі та філософії, настільки ж ПОРОЧНОЇ, наскільки християнство було благочестивим, яке, якщо не буде зупинено, безповоротно розшарує все, що стало. можливим завдяки християнству. Схоже, що і Євангелія Христа і Євангелія Антихриста повинні були бути породженими одним і тим самим народом, і що ця містична і таємнича раса була обрана для вищого прояву як Боже... . (1920 рік, Уінстон Черчілль, стаття "Сіонізм & більшовизм").

Ось вам і "бідний, вічно гнаний народ. .." І після цього хтось сміє називати Сталіна... юдоєдом" та "кривавим тираном" ? Він лише очистив суспільство від деякої частини демонічних євреїв , які виступили катами російського народу в роки Громадянської війни 1918-1922 років і надалі активно шкодилиходу будівництва СРСР.

Коли ми, росіяни, зіткнулися з кричучим фактом — на території України у 2014 році демонічні євреї організували спочатку майдан, потім революцію, потім Громадянську війну і після всього цього вони звинуватили у всіх бідах українського народу Росію та російського Путіна, я не втримався і написав статтю з назвою, що говорить. "що робити Путіну, якщо значна частина євреїв - шизофреніки" .

Вражаюча схожість Бориса Нємцова та Петра Порошенка, прямо брати!

Сьогодні, коли після вбивства невідомим кілером Бориса Нємцова деякі євреїпочали кричати про "Путінську кришталеву ніч", про те, що "Путін прямо чи опосередковано винний у вбивстві Нємцова"я хочу знову поставити читачам те ж питання.