Gerçek Yahudi "Addams Ailesi" Rusya'da yaşıyor! Onu sık sık görüyorsun

Biyografi

1968'de Moskova Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi'nden mezun oldu.

1973'ten beri Slav Araştırmaları Enstitüsü'nde (Sloavya-Yahudi Araştırmaları Merkezi başkanı) çalışmaktadır. 1975 yılında Filoloji Bilimleri Adayı akademik derecesi için tezini savundu. "Polonya Sovizhal düzyazısının ideolojik ve üslup özgünlüğü ve 16. yüzyılın ikinci yarısının - 17. yüzyılın ilk yarısının draması."- M., 1974.

1973-1994 - “Slav Araştırmaları” dergisinin edebiyat eleştirisi ve kültürü bölüm başkanı (1992'ye kadar - “Sovyet Slav Araştırmaları”): yayın kurulu üyesi.

Polonya'daki üniversitelerde dersler verdi.

Ödüller ve ödüller

Amicus Poloniae madalyasıyla ödüllendirildi

Bilime katkılarından dolayı Rusya Bilimler Akademisi ve PAS Ödülü.

Kaynakça

Dünya içten dışa: Nar.-gor. Aydınlatılmış. Polonya XVI-XVII yüzyıllar. / Temsilci ed. B.F. Stakeev. - M .: Nauka, 1985. - 220 s. - 1600 kopya.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach edebickich XVII w.// Tradycja ve współczesność: Powinowactwaliterackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Yeni Polonya ortak çığlıklarının grotesk-fantastik türü (kökenleri, gelenekleri, anlamları)// Slav Barok: dönemin tarihi ve kültürel sorunları. M., 1979.
Polonya'da “Taban Barok”: drama ve şiir// Slav kültürlerinde Barok. M., 1982.
17. - 18. yüzyılların Rus-Polonya edebi bağlantıları. Rus edebiyatında kişiliğin oluşumu ve oluşumu// Edebi bağlantılar ve edebi süreç: Slav edebiyatlarının deneyiminden. M., 1986.
20-30'ların Polonya ve Rus Sovyet edebiyatında “irrasyonel grotesk”// Yirminci yüzyılda karşılaştırmalı edebiyat çalışmaları ve Rus-Polonya edebi bağlantıları. M., 1989.
Echa şiiri Jana Kochanowskiego ve edebiyatçı rosyjskiego// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T.2.
12. - 16. yüzyıl Polonya edebiyatında anlatı türlerinin gelişim aşamaları.// Orta ve Güneydoğu Avrupa edebiyatında düzyazı türlerinin gelişimi. M., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu// Literatürde yavaşlama sorunu. Wroclaw, 1991.
Edebi bağlantılar sürecinde algılananın dönüşümü// Edebi bağlantıların işlevleri: Slav ve Balkan edebiyatlarının materyalleri üzerine. M., 1992.
Çek Kurtarılmış Tiyatrosu: metin ve bağlam// Edebi avangard: gelişimin özellikleri. M., 1993.
Tarihçe alt tür edebiyat// Necessitas ve ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.
Polonya'daki Yahudiler: Edebiyatın aynasındaki tarih// Slavlar ve komşuları. M., 1994. Sayı. 5.
Felsefe ve şiir: Stanislav Ignatius Vitkevich'in casusu// Kültür ve şiir tarihi. M., 1994.
Dinin vekili olarak totaliter ideoloji// Tanıdık yabancı. Tarihsel ve kültürel bir sorun olarak sosyalist gerçekçilik. M., 1995.
Dünyanın resimleri ve kültür dili (Stefan Batory'nin Polonya ve Rus edebiyatındaki kampanyaları hakkında)// Uzaemadzeyanne edebiyatı i mou. Kavşakta Belarus-Polonya-Rusya bağlantıları var. Grodno, 1995.
Boris Fedorovich Stakheev (1924-1993)// “Romantik bir yol çizdim…”: Boris Fedorovich Stakheev'in anısına yazılan makalelerin derlemesi. M., 1996.
Moskova Postmodernizm Okulu// Orta ve Doğu Avrupa Edebiyatında ve Kültüründe Postmodernizm. Katowice, 1996.
Dünyalar arasındaki şeytani aracılar// Kültürdeki efsane: Kişi, kişi değildir. M., 2000.
16. - 17. yüzyıl Polonya edebiyatında "Yahudiler" ve "günah".// Slav ve Yahudi kültür geleneğinde günah kavramı. M., 2000.
Puşkin ve Polonya teması// A. S. Puşkin ve Slav kültürü dünyası: şairin doğumunun 200. yıldönümünde. M., 2000.
Alexander Wat Çağı (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Slav almanak 2000. M., 2001.
Yahudi demonolojisi: folklor ve edebi gelenek// İki dünya arasında: Yahudi ve Slav kültür geleneğinde şeytani ve öteki dünyaya dair fikirler. M., 2002.
Tarih yazımı ve edebiyatta Marina Mnishek'in imajı// Studia polonica II: Viktor Aleksandrovich Khorev'in 70. yıldönümüne. M., 2002.
Rusya ile ilgili fikirler ve bunların 16.-17. yüzyıllarda Polonya'da doğrulanması.// Rusya - Polonya: edebiyat ve kültürde imgeler ve stereotipler. M., 2002.
16.-17. yüzyıllarda Polonya'da Katolikler ve Protestanlar arasındaki Yahudiler.// Kişinin kendisinin mi yoksa başkasının mı? Yahudiler ve Slavlar birbirlerinin gözünden. M., 2003.
Savaşın zamanı ve sonsuzluğu: Galiçya perspektifi// Batı ve Güney Slavların edebiyatında ve kültüründe Birinci Dünya Savaşı. M., 2004.
Polonyalı romantikler arasında Avrupa efsanesi// Polonya ve Rusya'nın edebiyat ve kültüründe Avrupa efsanesi. M., 2004.
16.-18. yüzyıl Polonyalı polemikçilerinin gözünden Yahudi beslenme düzenlemeleri ve yasakları.// Yahudi ve Slav kültür geleneğinde bayram - yemek - ziyafet. M., 2005.
Yahudi entelektüellerin gözünden yirminci yüzyılın başlarındaki kriz: değerlendirmeler, tepkiler, yaratıcılığa yansıma// 1914-1920 dünya krizi ve Doğu Avrupa Yahudiliğinin kaderi. M., 2005.
Alexander Wat: on üç hapishane// Esaret altındaki ve esaret hakkındaki Slav kültürünün figürleri: 20. yüzyıl. M., 2006.
“Rüyadaki gibi olacağız…”: Yahudi geleneğinde rüya düşüncesi ve rüyayı gören// Slav ve Yahudi kültürel geleneğindeki rüyalar ve vizyonlar. M., 2006.
Witold Gombrowicz'in "Pornografisi": Yoruma dokunuşlar// Witold Gombrowicz'in çalışmaları ve Avrupa kültürü. M., 2006.
Polonyalı romantikler arasında “Slav” teması// Slavların şiirsel dünyası: genel eğilimler ve yaratıcı bireyler. M., 2006.
Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: Rusya-Yahudi-Polonya sınır kültürlerinin dramı// Rus-Yahudi kültürü. M., 2006.
17. yüzyılda Polonyalıların Ruslar hakkındaki düşüncesi.// Slav dünyasının gözünde Rusya. M., 2007.
Polski metin literatürü w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kültür ve jezyk Polski ile iletişim ve iletişim bilgileri. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznań, 2007.
St. Petersburg Polonyalıları (Senkovsky, Bulgarin) ve Mickiewicz// Adam Mickiewicz ve Rus kültüründe Polonya romantizmi. M., 2007.
Yahudi geleneğinde şifa, kurtuluş, kurtuluş ve büyülü uygulamalar (Yahudi mezarlık düğün töreni ve bunun Slav paralelleri)// Slav ve Yahudi kültür geleneğinde geleneksel tıp ve büyü. M., 2007.
Polonya-Litvanya devletinin ve Yahudi azınlığın laik ve dini otoriteleri: siyaset ve ideoloji// Antologion: Orta Çağ'da Slav dünyasında güç, toplum, kültür. Boris Nikolaevich Flori'nin 70. yıldönümüne. M., 2008.
“Vladislav, Polonya ve İsveç Korolevich'in Tarihi” (1655) Sanatında Ruslar fikri ve Muscovy imajı. Kobejitsky// Adam Mickiewicz'in “küçük vatanının” melodileri, renkleri ve kokuları. Grodno, 2008.
Boleslav Prus'un düzyazı ve gazeteciliğinde Yahudi kurtuluşu ve asimilasyonunun sorunları// Boleslav Prus'un çalışması ve Rus kültürüyle bağlantıları. M., 2008.
Yahudi geleneğinde Kutsal Topraklara taşınmanın yolları ve yöntemleri// Slav ve Yahudi kültür geleneğinde kutsal coğrafya. M., 2008.
17. yüzyılda Polonya'daki askeri çatışmalara Yahudilerin katılımı// Yahudiler&Slavlar. Cilt 21. Kudüs; Gdansk, 2008.
16. yüzyılın 70'li yıllarının Polonya siyasi gazeteciliğinde Rus, Rus gücü, Polonya-Rusya ilişkilerinin imajı.// Polonya bilincinde Rus kültürü. M., 2009.
Çek Cumhuriyeti ve Polonya'daki “başlangıç zamanları” hakkındaki Yahudi efsaneleri// Yahudi ve Slav kültür geleneğinde tarih - efsane - folklor. M., 2009.
Meer Balaban'ın Yahudi Tarihi ve Etnografya Derneği'nin faaliyetlerine katkısı// Parliamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varşova, 2010.
Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. TI Krakow, 2010.
İbranice "Babalar ve Oğullar"// Slav ve Yahudi kültürel geleneklerinde nesiller arası diyalog. M., 2010.
Semyon An-sky'nin düzyazısında Yahudi dünyasındaki çatışmaların yansıması// Kötü tarafta: Yakınsak Avrupalı Yahudilerin tarihi ve kültürü (1880-1920): Zb. bilimsel pratik. Kiev, 2011.

"Mochalova Victoria Valentinovna" - mülkün değeri olarak

Benzersiz atama: Mochalova Victoria Valentinovna (7 Mayıs 1945)
Tanım: Mochalova Victoria Valentinovna
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Varlık ⇔ kişi
Tanım:


Doğum tarihi:	7 Mayıs(1945-05-07 ) (72 yaşında)
Doğum yeri:	Moskova, SSCB
Bir ülke:	SSCB Rusya
Bilimsel alan:
Gidilen okul:

Victoria Valentinovna Mochalova(7 Mayıs Moskova doğumlu) - Rus filolog, Sefer Yahudi Araştırmaları Merkezi başkanı, filoloji bilimleri adayı, 1973'ten beri çalışan.

Kendi şeceresiyle meşgul, %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82'yi yarattı<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=RU<%5D<)+%7D">Kerstein ve Margolin ailelerinin web sitesi ve yöneticisi

Bilime katkılarından dolayı “Amicus Poloniae” madalyası ile RAS ve PAS Ödülüne layık görüldü (2008). “Aidyshe Mama” kategorisinde 2013 FEOR Ödülü'nü kazandı.

İşler

İçten dışa dünya: 16. ve 17. yüzyıllarda Polonya'nın popüler şehir edebiyatı. M., 1985.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach edebickich XVII w. // Tradycja ve współczesność: Powinowactwaliterackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Yeni Polonya ortak seslerinin grotesk-fantastik türü (kökenleri, gelenekleri, anlamları) // Slav Barok: dönemin tarihi ve kültürel sorunları. M., 1979.
Polonya'da “Aşağı Barok”: drama ve şiir // Slav kültürlerinde Barok. M., 1982.
17.-18. yüzyılların Rus-Polonya edebi bağlantıları. ve Rus edebiyatında kişiliğin oluşumu // Edebi bağlantılar ve edebi süreç: Slav edebiyatı deneyiminden. M., 1986.
20-30'ların Polonya ve Rus Sovyet edebiyatında “irrasyonel grotesk” // Karşılaştırmalı edebiyat çalışmaları ve yirminci yüzyılda Rus-Polonya edebiyat ilişkileri. M., 1989.
Echa poezij Jana Kochanowskiego wliteraturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha- Twórczość- Recepcja. Lublin, 1989. T.2.
12.-16. yüzyıl Polonya edebiyatında anlatı türlerinin gelişim aşamaları. // Orta ve Güneydoğu Avrupa edebiyatında düzyazı türlerinin gelişimi. M., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskieliteratur słowiańskich. Wroclaw, 1991.
Edebi bağlantılar sürecinde algılananın dönüşümü // Edebi bağlantıların işlevleri: Slav ve Balkan edebiyatlarının malzemesi üzerine. M., 1992.

“Yahudiler arasında aptallar da var”

Polonist filolog, Bilim Adayı, Rusya Bilimler Akademisi Slav Araştırmaları Enstitüsü Slav-Yahudi Araştırmaları Merkezi başkanı. Tüm bu katı bilimsel başlıklar, onunla tanıştıktan sonra erişilemezliğini yitiriyor. Üstelik tanışma, Moskova'nın etkileyici bir panoramasının arka planında gerçekleşti - bu Bilimler Akademisi romantik bir yer. Ve elbette kendisine verilen “Damdaki Kemancı” ödülünün de Sefer Üniversiteleri Yahudi Çalışmaları Araştırmacıları ve Öğretmenleri Merkezi'nin tüm ekibine ait olduğu konusunda hemfikir olabiliriz. Ancak onunla konuşmaya başladığınız anda her şey hemen ilginç hale geliyor ve hemen hepsini incelemeye başlamak istiyorsunuz. Neşesi, enerjisi, kahkahası ve zekasıyla sizi büyük şeyler ve keşifler yapmaya itiyor. Pek çok kişi onu Anton Nosik'in annesi olarak tanıyor; eşleri yazar Boris Nosik ve sanatçı Ilya Kabakov'du. Ama belki de bu kadın olmasaydı bu ünlü isimler var olmayacaktı. Ailesinin soyağacı üzerinde çalışırken Kerstein ve Margolin aileleri için bir web sitesi oluşturdu ve bu sayede Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 900'den fazla akrabayı keşfetmeyi başardı.

Victoria Valentinovna Mochalova ile yapılan görüşme, Rusya Bilimler Akademisi Slav-Yahudi Çalışmaları Merkezi'nin olağan konferansı sırasında, raporlar arasında gerçekleşti.

“MOSKOVA – KREMLIN – STALİN... BU BÜYÜYEN, KATMANLI, GÜÇLENEN TARİHİ DERNEKLERDEN KURTARILAMAZSINIZ”

RUSYA VE HANUKAH MUMLARI

— Şimdi adı "Damdaki Kemancı" olarak değiştirilen Yahudi "Yılın Kişisi" ödülünün takdim töreninin Kremlin'de yapılması hakkında ne düşünüyorsunuz?

- Tabii ki buna karşı son derece olumsuz bir tavrım var, çünkü Kremlin tarafsız bir yer değil, anlamsal anlam yüklü bir yer ve olumsuz anlamda. Orada tüm kötü planlarını yapan bir yamyamın ve kanlı bir tiranın ikametgahı vardı: Mikhoels'in öldürülmesi, Yahudi Anti-Faşist Komitesi üyelerinin idam edilmesi, "doktorların zehirlenmesi" davası, Yahudi nüfusu; hepsi oradaydı. Ve bu iğrenç auradan, buranın atmosferinden kurtulamazsınız, o mevcut. Ayrıca burası bana hiç de haram gibi geliyor: Hristiyan mabetleri, Hristiyan kiliseleri, her tarafta haçlar var, Yahudilerin orada olması kesinlikle uygunsuz. Mesele şu ki, bazı Yahudi karşıtları bundan rahatsız olabilir ve onları bu konuda suçlayabilir, ancak öyle de olabilir.

- Ve büyük ölçüde.

- Ama şimdi biraz diğer taraftan, Yahudilerin içsel bakış açısından konuşuyorum. Burası Kremlin olduğu için, burası "Anavatanımızın kalbi" olduğu için çok karmaşık bir erişim sisteminin olduğundan bahsetmiyorum bile: kuyruklar, kontrol noktaları, hatta yazdıkları biletlerde bile izin vermeye başladıkları başlamadan 1 saat 45 dakika önce tamamlanırsınız. Yani, insanların bir saat kırk beş saat önce gelmeleri daha iyi, çünkü normal bir tiyatroya geldikleri gibi 15-20 dakika önceden gelirlerse içeri girmeyecekler - sonuçta biletler geç kalanların salona alınmayacağını söyledi. Yani halk için bile sakıncalıdır. Tabii ki burayı hiç sevmiyorum ve tarafsız bir yer olmasını tercih ederim. Mesela Solomon Mikhoels Festivali Bolşoy Tiyatrosu'nda gerçekleşti; tiyatro çok tarafsız bir yer. Ya tarafsız bir yer ya da bir Yahudi yeri, aynı MEOC.

"Fakat bu kadar çok insanı barındıramayacak."

- Evet, altı bin kişilik salonun bulunmasının çok zor olduğunu duymuştum. Ama bazı "Luzhniki"ler, stadyumlar var... Daha az çağrıştırılan yerler ve burası gibi kederli, çok kanlı yerler bulabilirsiniz. Elbette Kremlin hakkında olumsuz konuşurken harika İtalyan mimarisini, güzel tarihi eserleri, bu mimari güzelliği kastetmiyorum.

Kremlin Sarayı sahnesinde “Mavi Top Dönüyor ve Dönüyor” adlı performansı sergileyen Emmanuel Vitorgan ve törenin sunucularından Valdis Pelsh

— Oradaki atmosfer hala özel; mesele sadece Kremlin'in tam da bu noktada inşa edilmesi değil.

- Elbette çok güzel, tarihi değeri var. Ama şimdi bir türlü içinden çıkamadığınız, birikmiş, katmanlı, üst üste yığılmış tarihi çağrışımlardan bahsediyorum: Moskova - Kremlin - Stalin.

— O halde ödül neden Kremlin'de veriliyor? Bu bilerek mi yapılıyor?

— Öyle düşünüyorum, ancak organizatörlerin amaçlarını yorumlamak benim için zor. Belki bunlar bir tür galut kompleksidir: Sürülmeden önce, zulüm görüyorduk - ama şimdi merkezi bir yerdeyiz. Ama kişisel olarak bana göre bu uygunsuz görünüyor.

— Kendinizi “Yılın Kişisi” gibi hissediyor musunuz?

- Hayır, elbette (gülüyor).

Victoria Mochalova, "Sefer" Üniversitelerindeki Yahudi Araştırmaları Araştırmacıları ve Öğretmenleri Merkezi direktörü, "EĞİTİM FAALİYETİ" kategorisinde ödülün sahibi

— Bu ödülün sizin için anlamı nedir?

“Çok duygulandım ve minnettarım, ancak bu ödülü tüm Yahudi araştırmaları derneğimizin, tüm meslektaşlarımızın ve bir bütün olarak Sefer Merkezi'nin başarılarının takdiri olarak görüyorum ve bu ödülü sembolik olarak - sadece Sefer'in yöneticisi olarak aldım. .” Böyle bir şeyi tek başıma yapamam, böyle bir ağ oluşturamam, bu kadar başarılı programlar geliştiremem - yirmi yıldır ortalıktayız!

Tören sırasında Kremlin Sarayı sahnesinde defalarca solo performans sergileyen İsrailli kemancı Sanya Kroytor

“YAHUDİ ZEKA VE BİLİM ADAMLARI BUGÜNE KADAR VAR OLAN EN İYİLERDİR”

— Projenizin nasıl oluşturulduğunu bize anlatır mısınız?

- Büyük bir hayalperestin, bir hayalperestin kafasında doğdu. Bu kesinlikle harika bir insan - Ralph Goldman, Joint'in onursal başkan yardımcısı. Kudüs İbrani Üniversitesi ile çok yakın ilişki içindeydi ve işbirliği yaptı. Ve orada, özellikle, böyle bir Uluslararası Yahudi Medeniyeti Üniversite Öğretimi Merkezi var (Uluslararası Yahudi Medeniyeti Üniversite Öğretimi Merkezi, MTSUPEC - editörün notu), bir zamanlar Moshe Davis tarafından ve zamanımızda - Profesör Nehemiah tarafından yönetiliyordu. Levtzion, anıları kutsansın. Ralph Goldman ve Moshe Davis, dünyanın her yerindeki Yahudi araştırmaları ve eğitimiyle çok ilgileniyorlardı ve bu işlev Uluslararası merkez tarafından yerine getiriliyordu. Kudüs'te bir merkezleri, Batı Avrupa için Oxford'da, Doğu Avrupa için Budapeşte'de bir şubeleri vardı, ancak çöken Sovyetler Birliği için, bu kadar geniş alana rağmen bir merkezleri yoktu. Ancak bu faaliyetin kurulması ve koordine edilmesi gerekiyordu (dersler, öğrenciler, üniversiteler vb.) - yani bu çok büyük bir iş. Bu zamana kadar St. Petersburg, Moskova ve Kiev'de Yahudi üniversiteleri açılmıştı ve Kudüs'teki İbrani Üniversitesi bize çok yardımcı oldu. Bizi kendi yerlerinde topladılar, getirdiler, seminerler düzenlediler, dersler verdiler, Yahudi tarihiyle ilgili literatür sağladılar - genel olarak bizimle ilgilendiler. Ve bu seminerlerden birinde bize böyle bir sorun olduğunu söylediler: Sovyet sonrası alanın tamamında tüm bunlarla ilgilenecek bir merkez yok, kendi ülkenizde bir tane oluşturmak isteyip istemediğinizi düşünün. Bizim için bu çok yeni bir konuydu, tamamıyla anlaşılmazdı, sıra dışıydı, hepimiz koltukta oturan tiplerden ziyade akademik bilim insanlarıyız...

— Neye ve nasıl başlayacağımız belli değil.

- Evet evet. Amerikan Yahudi Ortak Dağıtım Komitesi "Ortak" bu fikirden çok ilham aldı. Kurucu babalarımız Kudüs İbrani Üniversitesi, MTSUPEC (bilimsel, akademik kısım) ve organizatör ve finansör olarak Joint'tir. Ve böylece böyle bir organizasyonun kurulmasını önerdiler. Bu elbette iyi bir şey. Bir düşünün: perestroyka, her şey birdenbire mümkün oldu...

- Umut...

- Evet, bazı umutlar. Yahudi üniversiteleri açtık, Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi'nde harika bir Judaica Projesi programı açıldı - bu aynı zamanda bir ortak girişimdi, Batı'nın yardımı olmasaydı o zamanlar hiçbir şey yapamayacağımız açık. Yani, Yahudi araştırmaları bölümlerinin veya St. Petersburg ve Moskova'da olduğu gibi tamamen Yahudi üniversitelerinin bulunduğu birkaç yüksek öğretim kurumu vardı. Devrim öncesi Rusya'da devasa, zengin bir Yahudi araştırmaları geleneğinin olduğunu ve hatta Stalin döneminden önce bile her şeyin üzerini çizip herkesi öldürüp gömdüğünü biliyorduk. Ama ondan önce vardı, yüksek bilim vardı. Yahudi Ansiklopedisi burada yayımlanıyordu, Yahudi Tarih ve Etnografya Topluluğu burada çalışıyordu, An-sky buradaydı, Ginzburg buradaydı; burada zenginlik vardı. Ve sonra böyle bir duraklama, böyle bir ameliyat - hepsi bu ve ölü bir çöl. Elbette çöl-çöl diye bir şey söylenemez...

Viktor Vekselberg, Moskova'daki Yahudi Müzesi ve Hoşgörü Merkezi'nin mütevelli heyetini oluşturduğu için "CHARITY" ödülüne layık görüldü

"Her şey yeraltına indi."

- Evet, her şey yeraltındaydı. Kurumlar yoktu, enstitüler yoktu ama bilimsel düşünce durdurulamaz. Bu yüzden apartman seminerleri vardı...

—Onları ziyaret ettin mi?

— Bir şeyi ziyaret ettim. Örneğin Mikhail Anatolyevich Chlenov (şu anda Sefer Akademik Konseyi'nin başkanıdır) yeraltı seminerleri ve İbranice kursları verdi. Şahsen benim için aktif katılım oldukça zordu (küçük bir çocuğunuz olduğunda, gerçekten kendinize ait olmadığınızda ve aynı zamanda ders çalışmanız gerektiğinde, yüksek lisansı bitirmeniz gerekir). Ama her halükarda Yahudi samizdat'ı vardı ve örneğin "Tarbut" bunların hepsi dağıtılıyordu. Bu hayat vardı, sadece biz ve KGB adamları tarafından görülebiliyordu. Onlara her şeyi yasaklamışlar, herkesi vurmuşlar, her şeyi yok etmişler gibi geldi ama hiçbir şey olmadı.

"Ama bir düşünceyi öldüremezsin."

- Kesinlikle. Her şey oradaydı ama gizli, yer altı bir formu vardı. Ve perestroyka'dan sonra tüm bunlar ortaya çıktı, yani muazzam bir coşku ve ilham vardı. Ve tüm bunlarda dikkat çekici olan şey, hem tüketici hem de üretici olan grubun olmasıydı. Çok hoş bir birlikti... Bunlar Yahudi aydınları, bunlar bilim adamları - bana öyle geliyor ki bu var olan en iyisi.

— Bu birlik şimdi başlayanlarla karşılaştırıldığında bir şekilde değişti mi?

- Hayır, artık başka bir şey değişti. Atmosfer değişti, coşku azaldı ve artık rutin demeyeceğim, sıradan bir bilimsel çalışmaya dönüştü.

— Farkına varabildin mi?

— Farkındalık her zaman oradaydı. Ancak yasak meyve olmadan önce, ilk kez bir şeyi bulmak mümkündü ve sonra belki de bilimden daha fazla heyecan vardı.

— Sefer bugün hangi programları yürütüyor?

— Konferanslar düzenliyoruz, öğrencilere yönelik kış ve yaz okulları düzenliyoruz ve bunların farklı türleri oluyor. Her yerden yüz elli kişiyi getirip Moskova'ya, Moskova bölgesine, Kiev'e yerleştirdiğimiz ve sabahtan akşama kadar onlara ders verdiğimiz sabit okullar var - İsrailli öğretmenler, bizim öğretmenlerimiz. Başka okullar da var - bunlar saha okulları, geziler, bir araya geldiğimizde örneğin bu yıl Gürcistan'a gidip "Gürcistan Yahudilerinin Tarihi" konusunu inceliyoruz. Bazı öğrenciler epigrafiyle meşguller: matzevoları temizliyorlar ve okuyorlar, okudukları bir tarih gibi. Nüfusla çalışan etnograflar var, özel anketler geliştirdiler...

— Yerel halk buna karşı değil mi?

"Yaşlı erkek ve kadınların onlara sormasından bile çok memnunlar." Yahudilerin kaldığı yerlerde - Çernivtsi'de, Balti'de - onlar da isteyerek iletişim kuruyorlar.

İsrail Devleti Büyükelçisi Dorit Golender, "YILIN KÜLTÜR ETKİNLİĞİ" kategorisindeki ödüllerle birlikte: Devlet Ermitajı'nda "Beyaz Şehir. Bauhaus Mimarisi" sergisini düzenlediği için ödül, başlatıcı ve küratör tarafından alındı. sergi Nitza Metzger Schmuck, serginin eş küratörü Tal Iyal ve yapım direktörü Smadar Timor

“KENDİNİ MAĞDUR DEĞİL İCALLAT OLARAK DÜŞÜNMEK ÇOK ZOR, KARMAŞIK PSİKOLOJİK SÜREÇLER”

— Araştırmalarınızın çoğu Holokost tarihiyle ilgili. Eski SSCB'nin birçok cumhuriyetinin topraklarında, nüfuslu bir bölge için iki SS adamının yeterli olduğu - geri kalan her şeyin yerel halk tarafından yapıldığı gerçeği nasıl açıklanabilir?

— Bu Polonya için oldukça tipik bir durum. Ve yine kesin olarak söyleyemeyiz. Herkesin bunu yaptığını, birisinin saklandığını ve Adil Kişilerin büyük çoğunluğunun Polonya'da olduğunu söyleyemeyiz. Bunlar karmaşık şeyler. 1939'da Stalin Polonya'nın doğu kısmını kesti, ardından yerel halk arasında yabancı olarak Yahudilere bel bağladı. KGB hizmetlerinde görevlendirildiler ve Stalin'in siyasetinde aktif rol aldılar; yerel halk onlara Yahudi komünü adını verdi. Bu nedenle, Stalinist komünist rejimin tamamı yerel halk tarafından Yahudilerle ilişkilendirildi.

"Bilimsel açıdan bunu söyleyemezsiniz." Bilimde "eğer" diye bir şey yoktur. Ancak benim kişisel bakış açım şu: Tarihte olup biten her şey bunun prensipte gerçekleşebileceğini gösteriyor. Bütün bunlar yalnızca Yahudi tarihini ilgilendirmiyor. Ve tüm bunları kendimiz de gözlemleyebiliriz. Gençken bir yanılsama yaşadık: Bize tek yapmamız gereken Sovyet iktidarını ve komünizmi ortadan kaldırmakmış gibi geldi - ve her şey yoluna girecekti. Ancak Sovyet gücünün ve ideolojisinin doğasında olan şeylerin çoğu, insan doğasının karakteristik özelliğidir. Örneğin, insanları birleştiren aynı dış düşman kavramı. Şimdi Putin Ukrayna muhalefetini birleştiriyor; bu onların ortak düşmanıdır; onların Avrupa'ya girmesine izin vermeyen Muskovit.

—Modern Polonyalılar için tövbe sorunu ne anlama geliyor?

"Bu onlar için acı bir nokta." Bu çok zor. Yıllar geçtikçe Polonya'nın kurban olduğuna dair ulusal bir mitoloji geliştirdiler.

- Nasıl oldu?

— Bu muhtemelen Polonya-Litvanya Topluluğu'nun 1772'de Avusturya, Prusya ve Rusya arasında bölündüğü zamana kadar uzanıyor. Sonra Polonya'nın kurban olduğu yönündeki mesih fikri doğdu, bu "ulusların Mesih'i". Yaşam kalitesinden bahsedersek, kendilerini Avusturya-Macaristan topraklarında bulanlar için hayat en iyisiydi, sonra Prusya ve son olarak Rusya geldi: burada en kötü, en insanlık dışı koşullar vardı, Sibirya'ya sürekli sürgün - Rusya'nın ne olduğunu biliyoruz. Bu nedenle fedakarlık fikri Polonya'nın tarih bilincine hakimdir. Almanlar gelip bu teoriyi bir kez daha doğruladılar. Ve aniden, örneğin Jan Tomas Gross adında biri, Jedwabne'deki olayları anlatan "Komşular" adlı kitabıyla ortaya çıkıyor. Patlayan bir bombaydı. Kendinizi bir kurban olarak değil, bir cellat olarak düşünmek çok zordur; bunlar çok karmaşık psikolojik süreçlerdir. Elbette pek çok kişi buna Polonya halkına karşı iftira ve iftira olduğunu söyleyerek direniyor. Ancak çoğu kişi, dolapta iskeletler varsa ilerlemenin zor olduğunu anlıyor. Polonya'da bu, kamuoyunda tartışılan bir konudur ve bu konu hakkında pek çok literatür yayınlanmıştır.

— Nasıl oldu da 50'li yıllarda Nazilere karşı uluslararası davalar açılmıştı, toplama kampları zaten müze olarak açıktı ve yabancılar tarafından ziyaret ediliyordu ve birçok Polonyalı, kendi ülkelerinde ne kadar korkunç olayların meydana geldiğini ancak 90'lı yıllarda öğrenmişti. kendi şehirleri?

- Bu insan bilincinin, insan psikolojisinin bir özelliğidir: insanlar bazı hoş olmayan şeyleri bilmek istemezler. Mesela Rusya'da artık mahkumların olduğunu, buranın Stalin'in kamplarına benzer kampların olduğu bir ülke olduğunu herkes biliyor. Ve örneğin Nadezhda Tolokonnikova'nın mektubunu okuyunca insanların orada ne kadar korkunç, insanlık dışı koşullarda tutulduğunu anlıyoruz. Bunların hepsi oldu ve oluyor. Peki modern Rus toplumu kendini göğsünden dövmeye mi başlıyor? Ne yani, şu anda Kommunarka bölgesinde veya Butovo eğitim sahasında yaşayanlar evlerinin kemikler üzerinde olduğunu hatırlıyorlar mı? Eski toplama kampının üç kilometre uzağında bulunan modern Auschwitz şehri, müreffeh ve taşralı sıradan bir Avrupa kasabasıdır. İnsan ruhu buna dayanamaz ve gerçekleştirilemeyenin baskılanma yasası tetiklenir. Kötülüğün sıradanlığı çok korkutucudur. Trajediden sağ çıkmayı başaran insanlar daha sonra intihar etti ve buna benzer pek çok vaka var. Kaçmayı başaran bir Polonyalı Yahudi tanıyordum. Çok zayıf bir çocuktu ve trenle toplama kampına götürülürken tahtayı sıkıştırıp dışarı çıkmasına yardım etmeyi başardılar. Kendini yalnız başına, ormanın ortasında, aç ve üşümüş halde buldu. Bir kulübeye rastladı, bir Polonyalı ona orayı açtı ve şöyle dedi: Eğer Polonyalıysan git, sana göre hiçbir şeyim yok, Yahudiysen içeri gir. Bu yıllarda bu şekilde hayatta kaldı. Savaştan sonra hayatta kalan birçok Yahudi çocukla birlikte İsrail'e nakledildi, evlendi ve üç çocuğu oldu. Ve bir gün Tel Aviv'de bir otel odası kiraladı ve intihar etti. Bu insanların kendi içlerinde taşıdıklarını hayal etmemiz imkansızdır.

— Mesleğiniz bir Slav bilginisiniz, hangi noktada Yahudilik çalışmalarına bilimsel bir ilgi duymaya başladınız?

— Mesleğim filologdur. Musevilik araştırmalarına tamamen akademik olmanın yanı sıra kişisel bir ilgim de vardı, çünkü bunlar benim köklerim, büyük büyükbabam Yankel Leib Kershtein ve ben dahil onun tüm torunları. Burada bilimsel olan kişisel olanla çarpılır.

— Akrabalarınız 1920'lerde neden Belarus kasabasını terk edip Moskova'ya gittiler? Neden neredeyse herkesin gittiği Amerika ya da Filistin'e değil de Moskova'ya?

"Bu onların açısından çok büyük bir hataydı." Büyük büyükbabam Yankel Leib Kershtein'in yedi erkek ve kız kardeşi vardı ve hepsi Amerika'ya gitti, Belarus'ta tek başına kaldı. Yahudilerin arasında da aptallar var, yedi akıllı kaldı, bir kaldı. Şu anda Amerika'da 900'den fazla akrabamız Kerstein var ve Belarus'ta kalanların çoğu Minsk gettosunda öldü. Ve şimdi mezarları bulamayacaksın. Ve büyükbabamın erkek kardeşi Meer'in New York, Long Island'daki en iyi Yahudi mezarlıklarından birinde bir mezarı var ve biz de ondan bir miras aldık: Galut'ta kalan yirmi dokuz kişiden her biri. Ve annemin genç nesli Moskova dahil büyük şehirlere koştu.

— Ailenizde Yahudi ruhu ve Yahudi atmosferi korundu ama gelenek korundu mu?

- Kesinlikle. Büyükannem leikakh ve teiglakh pişirirdi, annem tzimmes yapardı, ben sadece gefilte balıklarını severim.

— Kendin mi pişiriyorsun?

"Günde kırk sekiz saat çalışıyorum ve bu kesinlikle imkansız, ancak teyzemin büyük miktarlarda yaptığı balıkları yemeye hazırım."

— Ailenizdeki dini geleneklere ne oldu?

— Büyük büyükbabam bunu gözlemledi ama ailem Belarus'ta buna uymadı.

- Neden?

- Bunu bilmiyorum, ailemizde kesinlikle perde arkasındaydı.

—Yahudilik kavramı sizin için neleri içeriyor?

“Bunu birkaç kelimeyle ifade edemezsiniz… Bu belki de özel bir ruh hali, tembel olmayan bir zihnin uyanıklığı, tabiri caizse entelektüel canlılık, duygusal alanın kendine özgü bir deposu ve tükenmezliğidir. enerji.

Slav-Yahudi Araştırmaları Merkezi başkanı Filoloji Bilimleri Adayı, 1973'ten beri Slav Araştırmaları Enstitüsü'nde çalışıyor.

1968 yılında Moskova Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi'nden mezun olduktan sonra Slav Araştırmaları Enstitüsü'nün yüksek lisans okulunda okudu. 1975'te "16. yüzyılın ikinci yarısı - 17. yüzyılın ilk yarısı Polonya düzyazı ve dramasının ideolojik ve üslupsal özgünlüğü" tezini savundu.

Bilime katkılarından dolayı Amicus Poloniae madalyası ve RAS ve PAS Ödülü'ne layık görüldü (2008).

Polonya ve Çek edebiyatı tarihçisi, edebi bağlantılar ve kültürlerarası diyalog araştırmacısı. Uzun vadeli polonistik araştırmanın sonucu V.V. Mochalova'nın monografisiydi. Daha sonra Polonya edebiyatının yanı sıra şiirsel sorunlarla ve Doğu Avrupa bölgesindeki Slavlar arası ve Yahudi-Slav temaslarının incelenmesiyle ilgilendi. Tarihsel olayların ve ulusal algı kalıplarının edebiyata yansıması üzerine çok sayıda eser yayımladı.

Slav Çalışmaları Enstitüsü'nün “Polonya Halk Yazarları” (Moskova, 1976), “Edebi bağlantılar ve edebi süreç” kolektif çalışmalarının hazırlanmasına katıldı. Slav edebiyatlarının deneyiminden" (Moskova, 1986), "Edebi bağlantıların işlevleri. Slav ve Balkan edebiyatlarının materyallerine dayanarak" (Moskova, 1992), "Studia Polonica. Viktor Aleksandrovich Khorev'in 60. yıldönümüne" (M., 1992), "Slavların kültür tarihi üzerine yazılar" (M., 1996), "Batı ve Güney Slavların edebiyat tarihi" (M., 1997. Cilt 1–2).

1973-1994 yılları arasında “Slav Araştırmaları” dergisinin (1992'ye kadar – “Sovyet Slav Araştırmaları”) edebiyat çalışmaları ve kültür bölümüne başkanlık etti ve derginin yayın kurulu üyesi oldu.

Yahudi-Slav Dergisi'nin Genel Yayın Yönetmeni.

Bildiriler

İçten dışa dünya: 16. - 17. yüzyıllarda Polonya'nın popüler şehir edebiyatı. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach edebickich XVII w. // Tradycja ve współczesność: Powinowactwaliterackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Yeni Polonya ortak seslerinin grotesk-fantastik türü (kökenleri, gelenekleri, anlamları) // Slav Barok: dönemin tarihi ve kültürel sorunları. M., 1979.

Polonya'da “Aşağı Barok”: drama ve şiir // .

17. - 18. yüzyılların Rus-Polonya edebi bağlantıları. ve Rus edebiyatında kişiliğin oluşumu // Edebi bağlantılar ve edebi süreç: Slav edebiyatı deneyiminden. M., 1986.

20-30'ların Polonya ve Rus Sovyet edebiyatında “irrasyonel grotesk” // Yirminci yüzyılda Karşılaştırmalı edebiyat çalışmaları ve Rus-Polonya edebiyat ilişkileri. M., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego wliteraturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T.2.

12. - 16. yüzyıl Polonya edebiyatında anlatı türlerinin gelişim aşamaları. //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskieliteratur słowiańskich. Wroclaw, 1991.

Edebi bağlantılar sürecinde algılananın dönüşümü // Edebi bağlantıların işlevleri: Slav ve Balkan edebiyatlarının malzemesi üzerine. M., 1992.

Çek Kurtarılmış Tiyatrosu: metin ve bağlam // Edebi avangard: gelişimin özellikleri. M., 1993.

Historia sub speciaeliteraturae // Necessitas ve ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.

Polonya'daki Yahudiler: Edebiyatın aynasındaki tarih // .

Felsefe ve şiir: Stanislav Ignatius Vitkevich'in casusu // Kültür ve şiir tarihi. M., 1994.

Dinin vekili olarak totaliter ideoloji // Tanıdık yabancı. Tarihsel ve kültürel bir sorun olarak sosyalist gerçekçilik. M., 1995.

Dünyanın resimleri ve kültür dili (Stefan Batory'nin Polonya ve Rus edebiyatındaki kampanyaları hakkında // Uzaemadzeyanne litaratur i mou. Belarus-Polonya-Rusya bağlantıları üzerine. Grodno, 1995.

Boris Fedorovich Stakheev (1924–1993) // “Romantik yolu tamamladım…”: Boris Fedorovich Stakheev'in anısına yazılan makalelerin derlemesi. M., 1996.

Moskova Postmodernizm Okulu // Orta ve Doğu Avrupa Edebiyatı ve Kültüründe Postmodernizm. Katowice, 1996.

Dünyalar arasındaki şeytani aracılar // .

16. – 17. yüzyıl Polonya edebiyatında “Yahudiler” ve “günah”. // .

Puşkin ve Polonya teması // A. S. Puşkin ve Slav kültürü dünyası: şairin doğumunun 200. yıldönümünde. M., 2000.

İskender Vat Çağı (1.V.1900 – 29.VII.1967) // Slav Almanac 2000. M., 2001.

Yahudi demonolojisi: folklor ve edebi gelenek // .

Marina Mnishek'in tarih yazımı ve edebiyattaki imajı // Studia polonica II: Viktor Aleksandrovich Khorev'in 70. yıldönümüne. M., 2002.

Rusya ile ilgili fikirler ve bunların 16.-17. yüzyıllarda Polonya'da doğrulanması. // Rusya - Polonya: edebiyat ve kültürde imgeler ve stereotipler. M., 2002.

16. ve 17. yüzyıllarda Polonya'da Katolikler ve Protestanlar arasındaki Yahudiler. // .

Savaşın zamanı ve sonsuzluğu: Galiçya perspektifi // Batı ve Güney Slavların edebiyatı ve kültüründe Birinci Dünya Savaşı. M., 2004.

Polonyalı Romantikler Arasında Avrupa Efsanesi // Polonya ve Rusya edebiyatında ve kültüründe Avrupa Efsanesi. M., 2004.

16. ve 18. yüzyıllardaki Polonyalı polemikçilerin gözünden Yahudi beslenme düzenlemeleri ve yasakları. // .

Yahudi entelektüellerin gözünden yirminci yüzyılın başlarındaki kriz: değerlendirmeler, tepkiler, yaratıcılığa yansıma // 1914-1920 dünya krizi ve Doğu Avrupa Yahudiliğinin kaderi. M., 2005.

Alexander Vat: on üç hapishane // .

“Rüyadaki gibi olacağız…”: Yahudi geleneğinde rüya düşüncesi ve rüyayı gören // .

Witold Gombrowicz'in “Pornografisi”: yorumlamaya değiniyor // .

Polonyalı romantikler arasında “Slav” teması // .

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Yasensky: Rusya-Yahudi-Polonya kültür sınır bölgesinin draması // Rus-Yahudi kültürü. M., 2006.

17. yüzyılda Polonyalıların Ruslar hakkındaki düşüncesi. // Slav dünyasının gözünde Rusya. M., 2007.

Yazılı metinler ve bakış açıları ile ilgili yazılar rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura ve język Polski ile iletişim ve kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznań, 2007.

St.Petersburg Polonyalıları (Senkovsky, Bulgarin) ve Mickiewicz // .

Yahudi geleneğinde şifa, kurtuluş, kurtuluş ve büyülü uygulama (Yahudi mezarlık düğün töreni ve bunun Slav paralelleri) // .

Polonya-Litvanya devletinin ve Yahudi azınlığın laik ve dini otoriteleri: siyaset ve ideoloji // Anthologion: Orta Çağ'da Slav dünyasında güç, toplum, kültür. Boris Nikolaevich Flori'nin 70. yıldönümüne. M., 2008.

“Vladislav, Polonya ve İsveç Korolevich'in Tarihi” (1655) Sanatında Ruslar fikri ve Muscovy imajı. Kobezhitsky // Adam Mickiewicz'in melodileri, renkleri ve “küçük vatan” kokuları. Grodno, 2008.

Boleslav Prus'un düzyazı ve gazeteciliğinde Yahudi kurtuluşu ve asimilasyonunun sorunları // .

Yahudi geleneğinde Kutsal Topraklara taşınmanın yolları ve yöntemleri // .

Yahudilerin 17. yüzyıldaki Polonya askeri çatışmalarına katılımı // Yahudiler ve Slavlar. Cilt 21. Kudüs; Gdansk, 2008.

16. yüzyılın 70'li yıllarının Polonya siyasi gazeteciliğinde Rus, Rus gücü, Polonya-Rusya ilişkilerinin imajı. // .

Çek Cumhuriyeti ve Polonya'daki “ilk zamanlar” hakkındaki Yahudi efsaneleri // .

Meer Balaban'ın Yahudi Tarihi ve Etnografya Derneği'nin faaliyetlerine katkısı // Parlamentaryzm – konserwatyzm – nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varşova, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. TI Krakow, 2010.

İbranice “Babalar ve Oğullar” // .

Semyon An-sky'nin düzyazısında Yahudi dünyasındaki çatışmaların yansıması // Yüzyılın kötülüğü üzerine: Yakınsak Avrupalı Yahudilerin tarihi ve kültürü (1880–1920): Zb. bilimsel pratik. Kiev, 2011.

Polonya “Kral-Korolich” - Rus Çarı: edebi bir portre // Slav kültürünün metni. Los Angeles'ın yıldönümü için Sofronova. M.: InSlav., 2011.

Komünizm Sonrası Dönemde Rusya'da Yahudi Çalışmaları // Modern Yahudi Araştırmaları Dergisi. Cilt 10. No. 1. Mart 2011.

J. Słowacki'nin “Beniewski” adlı eserinde Rus teması // Juliusz Słowacki ve Rusya. M.: Indrik, 2011.

Politika – edebiyat – sansür: 17. yüzyıl skandalının yankısı // Rus-Polonya dilsel, edebi ve kültürel temasları. M.: Quadriga, 2011.

Slav ve Avrupalı olarak Polonya sorunu: Rus görüşü (1863–1916) // Rusya'nın gözünde Slav dünyası. Kurmaca, belgesel ve bilimsel edebiyatta algı ve yansıma dinamikleri / Sorumlu. ed. L.N. Budagova. Ser. Slavica ve Rossica. M., 2011.

Małgorzata Baranowska Hakkında // Yeni Polonya. 2011. Sayı 7–8 (132).

Doğu Avrupa Yahudileri ve Hıristiyanları: diğer insanların bilgeliğine karşı tutum // Slav ve Yahudi kültürel geleneğinde bilgelik - doğruluk - kutsallık. Doygunluk. nesne. Akademisyen Seri. Cilt 33.M., 2011.

16. yüzyılın Polonya-Litvanya devletinde Yahudi-Hıristiyan diyaloğu. // Dünya kültürü bağlamında Belarus-Yahudi diyaloğu. I. Uluslararası Bilimsel Konferansın Materyalleri. Minsk, 28–30 Nisan 2008. Minsk: BSU, 2011 (30 Aralık 2011, No. D201182'de "BelISA" Devlet Kurumu'na yatırılmıştır).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV Kongres Polonistyki Zagranicznej. UJ, 9-11.10.2008 / Pod kırmızı. R. Nycza, W.T. Miodunki ve T. Kunza. Krakow, 2011. T. I: Wiedza oliteraturze i kulturze. S.231–239.

Polonyalı Horace Moskova hapishanesinde // Victor Chorev – Amicus Poloniae. Viktor Aleksandrovich Khorev'in 80. yıldönümüne. M., 2012.

Rosjanie ve Politika: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska - Rosja: diyalog kültürü. Tom poświęcony pamięci Prof. Jeleny Cybienko/Kırmızı. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Warszawa, 2012. S. 55–65.

Yeni Rus ulusal bayramı: 4 Kasım ve 7 Kasım // Slav ve Yahudi kültürel geleneğinde “eski” ve “yeni”. Doygunluk. nesne. Akademisyen Seri. Cilt 39. M., 2012. s. 103–119.

Gogol'de Slav teması // N.V. Gogol ve Slav edebiyatı. M., 2012. s. 44–63.

Paradisus Judaeorum: Rönesans Polonya-Litvanya Topluluğu'ndaki Yahudi seçkinleri // Yahudiler: başka bir tarih / Comp., rep. ed. G. Zelenina. M.: ROSSPEN, 2013. s. 163–181.

Duyulmuş ve yazılı (yazılı edebiyat türlerinde diğer halklar hakkında söylentiler) // Slav ve Yahudi kültürel geleneklerinde sözlü ve kitap benzeri / Temsilci. ed. O. Belova. Doygunluk. nesne. Akademisyen seri. Cilt 44. M., 2013. s. 66–85.

Polonyalı Horace Moskova hapishanesinde // Amicus Poloniae. Viktor Khorev'in anısına. M., 2013. s. 249–258.

G. D. Hundert, 18. yüzyılda Polonya-Litvanya eyaletindeki Yahudiler. Yeni Çağın Şecere. M., 2013. Bilimsel editör V. Mochalova 17.6 al.

Amicus Poloniae koleksiyonundaki Lehçe makalelerin çevirisi. Viktor Khorev'in anısına (I. Grali (1.4 al.), M. Baranovskaya (0.4 al.) tarafından yazılan makaleler).

Makalenin çevirisi Art. Ateşle. Vitkevich "Bruno Schulz'un çalışmaları üzerine" // Koleksiyon. Op. S.I. Vitkevich. sabah 0.9

Slivovskaya V. Sibirya'dan Kaçar. St. Petersburg, 2014. 5.6 al.

“En Yüce'nin oğulları zıt hedeflerle çalışmamalı” // Slav ve Yahudi kültürel geleneğinde norm ve anormallik / Temsilci. ed. O. V. Belova. M., 2016. s. 97–112

Rönesans'ın Polonya-Litvanya devletinde Yahudiler ve hoşgörü // 21. yüzyılda dinin akademik araştırması ve kavramsallaştırılması: gelenekler ve yeni zorluklar. Malzemelerin toplanması. T. 5. Vladimir, 2016. s. 129–149.

20. yüzyılın Cehennemindeki Yahudi Orpheus: Jozef Wittlin // XXIII Uluslararası Yahudi Çalışmaları Yıllık Konferansı Bildirileri. M., 2017. s. 494–521.

Glubokoe - tarihin sayfaları // Glubokoe: Yahudi kasabasının anısı. M., 2017. s. 23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle literatürü, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Bialystok, 2017. S. 81–96.

Çatışmaların kaynağı olarak kınanacak cinsel temaslar // Slav ve Yahudi kültürel geleneğindeki temaslar ve çatışmalar. M., 2017. s. 93–111.

Bartolomew Novodvorsky - Hıristiyan bir şövalyenin ideali // Çok Renkli Vertograd. B. N. Flory'nin 80. yıldönümüne yönelik koleksiyon. M., 2018. s. 423–440

Moskova'daki Yahudi Müzeleri (RSF Hibe No. 15-18-00143) // Polonya Topraklarındaki Yahudilerin Tarihinde Yeni Yönelimler / Ed. A. Polonsky, H. Węgrzynek, A. Żbikowski. Boston, 2018, s. 150–169.

Gdy polityka chce rzadzic geçmişi Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / kırmızı. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. Poznan, 2018. S. 147–160.

Polonya hukuk alanında Yahudi azınlık // Yahudi ve Slav kültür geleneğindeki yasaklar ve düzenlemeler. M., 2018. s. 76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Yayınlar

Veselovsky A.N. Tarihsel şiir. M., 1989 (karşılaştırma, yorum).

Slovaksky Yu. Benevsky: Şiir / Çeviri: B.F. Stakheeva. M., 2002 (derlenmiş, yorumculardan biri).

"Addams Ailesi"- grup kurgusal Amerikalı sanatçı Charles'ın 1938'de yarattığı karakterler Addams The New Yorker'da yayınlanan gazete çizgi romanları için. Onlarla ilgili çizgi romanlar, sanatçının 1988'deki ölümüne kadar yayınlandı. Soyadı, yaratıcılarının onuruna kurgusal karakterlere verilir.

Bu fotoğrafta Rusya'da yaşayan gerçek "Addams ailesi" Victoria Mochalova ve oğlu ünlü blog yazarı Anton Nosik'tir.

Victoria Mochalova Polonyalı bir filolog, bilim adayı, Rusya Bilimler Akademisi Slav Araştırmaları Enstitüsü Slav-Yahudi Araştırmaları Merkezi başkanı ve Sefer Yahudi Araştırmaları Merkezi'nin başkanıdır.

2013 yılında bu gülümseyen bayana Devlet Kremlin Sarayı'nda ödül verildi. "çatıdaki kemancı". Bu vesileyle, 12 gün sonra, küresel Yahudi çevrimiçi merkezi, Victoria Mochalova ile yapılan bir röportajı içeren bir makale yayınladı.

Bu röportajın sadece bir kısmını aktaracağım:

"Yahudiler arasında aptallar da var"

— Şimdi adı "Damdaki Kemancı" olarak değiştirilen Yahudi "Yılın Kişisi" ödülünün takdim töreninin Kremlin'de yapılması hakkında ne düşünüyorsunuz?

— Tabii ki buna karşı son derece olumsuz bir tavrım var, çünkü Kremlin tarafsız bir yer değil, anlamsal anlam yüklü bir yer ve olumsuz anlamda. Orada tüm kötü planlarını yapan bir yamyamın ve kanlı bir tiranın ikametgahı vardı: Mikhoels'in öldürülmesi, Yahudi Anti-Faşist Komitesi üyelerinin idam edilmesi, "doktorların zehirlenmesi" davası, Yahudi nüfusu; hepsi oradaydı. Ve bu iğrenç auradan, buranın atmosferinden kurtulamazsınız, o mevcut. Ayrıca burası bana hiç de haram gibi geliyor: Hristiyan mabetleri, Hristiyan kiliseleri, her tarafta haçlar var, Yahudilerin orada olması kesinlikle uygunsuz. Mesele şu ki, bazı Yahudi karşıtları bundan rahatsız olabilir ve onları bu konuda suçlayabilir, ancak öyle de olabilir.

— Oradaki atmosfer hala özel; mesele sadece Kremlin'in tam da bu noktada inşa edilmesi değil.

- Elbette çok güzel, tarihi değeri var. Ama şimdi bu birikmiş, katmanlı, üst üste yığılmış, hâlâ içinden çıkamadığınız tarihi çağrışımlardan bahsediyorum: Moskova - Kremlin - Stalin.

— O halde ödül neden Kremlin'de veriliyor? Bu bilerek mi yapılıyor?

— Projenizin nasıl oluşturulduğunu bize anlatır mısınız?

- Büyük bir hayalperestin, bir hayalperestin kafasında doğdu. Bu kesinlikle harika bir insan - Ralph Goldman, Joint'in onursal başkan yardımcısı. Kudüs İbrani Üniversitesi ile çok yakın ilişki içindeydi ve işbirliği yaptı. Ve orada, özellikle Yahudi Medeniyetinin Üniversite Öğretimi için böyle bir Uluslararası Merkez var (Uluslararası Üniversite Öğretimi Merkezi) Yahudi uygarlığı, MTSUPETS - editörün notu), bir zamanlar Moshe Davis tarafından yönetiliyordu ve zamanımızda Profesör Nehemiah Levtsion tarafından anıları kutsansın. Ralph Goldman ve Moshe Davis, dünyanın her yerindeki Yahudi araştırmaları ve eğitimiyle çok ilgileniyorlardı ve bu işlev Uluslararası merkez tarafından yerine getiriliyordu. Kudüs'te bir merkezleri, Batı Avrupa için Oxford'da, Doğu Avrupa için Budapeşte'de bir şubeleri vardı, ancak çöken Sovyetler Birliği için, bu kadar geniş alana rağmen bir merkezleri yoktu. Ancak bu faaliyetin kurulması ve koordine edilmesi gerekiyordu (dersler, öğrenciler, üniversiteler vb.) - yani bu çok büyük bir iş. Bu zamana kadar St. Petersburg, Moskova ve Kiev'de Yahudi üniversiteleri açılmıştı ve Kudüs'teki İbrani Üniversitesi bize çok yardımcı oldu. Bizi yerlerinde topladılar, getirdiler, seminerler düzenlediler, konferanslar verdiler, edebiyat sağladılar. Yahudi tarihi hakkında- genel olarak onlar bakıldı. Ve bu seminerlerden birinde bize böyle bir sorun olduğunu söylediler: Sovyet sonrası alanın tamamında tüm bunlarla ilgilenecek bir merkez yok, kendi ülkenizde bir tane oluşturmak isteyip istemediğinizi düşünün. Bizim için bu çok yeni bir konuydu, tamamıyla anlaşılmazdı, sıra dışıydı, hepimiz koltukta oturan tiplerden ziyade akademik bilim insanlarıyız...

— Neye ve nasıl başlayacağımız belli değil.

- Umut...

- Evet, bazı umutlar. açtık Yahudi üniversiteleri, harika bir program olan "Project Judaica" açıldı RSUH- bu aynı zamanda bir ortak girişimdi, Batı'nın yardımı olmasaydı o zamanlar hiçbir şey yapamayacağımız açık. Yani, her iki bölümün de bulunduğu birkaç yüksek öğretim kurumu vardı. Yahudi çalışmaları veya St. Petersburg ve Moskova'da olduğu gibi, tamamen Yahudi üniversiteleri. Devrim öncesi Rusya'da devasa, zengin bir Yahudi araştırmaları geleneğinin olduğunu ve hatta Stalin döneminden önce bile her şeyin üzerini çizip herkesi öldürüp gömdüğünü biliyorduk. Ama ondan önce vardı, yüksek bilim vardı. Yahudi Ansiklopedisi burada yayımlanıyordu, Yahudi Tarih ve Etnografya Topluluğu burada çalışıyordu, An-sky buradaydı, Ginzburg buradaydı; burada zenginlik vardı. Ve sonra böyle bir duraklama, böyle bir ameliyat - hepsi bu ve ölü bir çöl. Elbette çöl-çöl diye bir şey söylenemez...

Referans: RSUH— Rusya Devlet İnsani Üniversitesi (RGGU), Mart 1991'de Moskova Tarih ve Arşiv Enstitüsü temelinde Yuri Afanasyev tarafından düzenlenen, Moskova'da bulunan bir Rus yüksek öğrenim kurumudur. 1919-1932'de - “Komünist Üniversitesi adını aldı Y. M. Sverdlova", daha önce "Moskova Şehri Halk Üniversitesi adını taşıyordu" A. L. Shanyavsky"; Ancak üniversitenin en ilginç ismi 1939'dan 1991'e kadar olan dönemde vardı. "CPSU Merkez Komitesi Altındaki Yüksek Parti Okulu". Ancak gelenek!

"Her şey yeraltına indi."

- Evet, her şey yeraltındaydı. Kurumlar yoktu, enstitüler yoktu ama bilimsel düşünce durdurulamaz. Bu yüzden apartman seminerleri vardı...

—Onları ziyaret ettin mi?

— Bir şeyi ziyaret ettim. Örneğin Mikhail Anatolyevich Chlenov (şu anda Sefer Akademik Konseyi'nin başkanıdır) yeraltı seminerleri, İbranice kursları. Şahsen benim için aktif katılım oldukça zordu (küçük bir çocuğunuz olduğunda, gerçekten kendinize ait olmadığınızda ve aynı zamanda ders çalışmanız gerektiğinde, yüksek lisansı bitirmeniz gerekir). Ama her halükarda vardı Yahudi samizdat ve örneğin "Tarbut", bunların hepsi dağıtıldı. Bu hayat vardı, sadece biz ve KGB adamları tarafından görülebiliyordu. Onlara her şeyi yasaklamışlar, herkesi vurmuşlar, her şeyi yok etmişler gibi geldi ama hiçbir şey olmadı.

"Ama bir düşünceyi öldüremezsin."

- Kesinlikle. Her şey oradaydı ama gizli, yer altı bir formu vardı. Ve perestroyka'dan sonra tüm bunlar haykırmak Yani büyük bir coşku vardı, ilham vardı. Ve tüm bunlarda dikkat çekici olan şey, hem tüketici hem de üretici olan grubun olmasıydı. Çok hoş bir birlikti... Bunlar Yahudi aydınları, bunlar bilim adamları - bana öyle geliyor ki bu var olanların en iyisi... .

Bir atasözü var "Ayık adamın aklında olan, sarhoşun dilindedir" .

Aynı şey ayık olduklarında, Yahudi web siteleri için Yahudi gazetecilere röportaj verdiklerinde Yahudilerin başına da geliyor. Böyle anlarda “akıllarında olanların” çoğunu açığa çıkarmaya başlarlar. Burada Victoria Mochalova'nın röportajında neler söylediğini görüyoruz düşündüğü her şey Moskova Kremlin hakkında, 30 yıl içinde yüz milleti SSCB adında dost bir ailede birleştirmeyi başaran Stalin hakkında, Hıristiyanlık ve Yahudilerin ona karşı tutumu hakkında...

Benim için en büyük açıklama, modern Rusya'da açıldıklarına dair duyurulan haberdi. "tamamen Yahudi üniversiteleri". Peki, mecbursun! Ve saf Rus aptalları hâlâ kendilerini "devlet kuran insanlar"! Gerçek gerçeklere bakılırsa, Yahudiler Rusya'da devlet kuran halklardır buna sadece inanmayanlar "Yahudi aydınları, bilim adamları var olanların en iyisidir" ama aynı zamanda onların kutlamasını da yapın Moskova Kremlin'de!

Neden orada?

Victoria Mochalova bu soruyu röportajında zaten yanıtladı: “Kremlin tarafsız bir yer değil, anlamsal anlamlarla dolu bir yer ve aynı zamanda olumsuz bir şekilde, tüm hain planlarını orada yapan bir yamyamın ve kanlı bir tiranın ikametgahıydı: Mikhoels'in öldürülmesi. Yahudi Anti-Faşist Komitesi üyelerinin vurulması, "doktorların zehirleyicilerinin" yargılanması, Yahudi nüfusunun sınır dışı edilmesine yönelik planlar - hepsi oradaydı."

Referans: Hanuka bir Yahudi bayramıdır onuruna kurulan askeri zafer Yahudiler, mükemmel MÖ 165'te. Suriye'den gelen Yunan asıllı Kral Antiochus'un üzerine. Ancak Hanuka, yaşanan bir mucizenin kutlamasıdır. Yahudi ritüel lambası bu zafer sırasında. .

İşte buradasın Yahudi ritüel lambası Moskova'daki Kızıl Meydan'da ve işte burada Kremlin'de Hanuka dedikleri bir konutun olduğu yer "yamyam", "kanlı zorba" ve benzeri.

Ancak hayatımızda her şey bu kadar basit ve gösterişli değil.

Üç gün önce Moskova'da bilinmeyen bir kişi katil büyük Yahudi bilim adamı, entelektüel, reformcu ve liberal muhalif Boris Nemtsov, analardan biriorganizatörler 1 Mart 2015 için planlanan kriz karşıtı yürüyüş "Bahar". Onu kimin öldürdüğünü asla bilemeyeceğimize inanıyorum, çünkü katil Nemtsov'u sadece 5 saniyede öldürüp olay yerinden kaçmayı başardı. üçünü hatırlayamadım görgü tanıkları kendilerini öldürülen kişinin yakınında bulanlar, hatta Anna Duritskaya Büyük olasılıkla ünlü muhalifi Moskvoretsky Köprüsü boyunca yürüyüşe davet eden kişi.

Ve sen ne düşünüyorsun?!

Bunu düşünmek hiçbir normal insanın aklına gelmemiştir. "Boris Nemtsov'un öldürülmesi emrini Vladimir Putin verdi"!

Ancak Victoria Mochalova'nın oğlu - Anton Nosik, takma adı olan ünlü blog yazarı dolboeb , Sadece değil öyle karar verdim, ancak aynı zamanda LiveJournal'da şunu içeren bir not yayınladı: çığlık atan başlık:

Putin'in Kristal Gecesi

Sveta Reuters'in Colt hakkındaki raporunu okudumSt. Petersburg neo-Nazizmi hakkında .
Söyleyecek tam olarak tek bir şeyim var.
Rusya'daki mevcut hükümetin Nazilerden başka desteği yok.
Surkov bunu uzun zaman önce fark etti, bu yüzden koruma sağladıDOĞMAK .
Volodin, eğer hala anlamadıysan, her an anlayacaktır.
Ayrıca koruma da sağlayacak.

Putin özenle ve başarıyla Rusya'yı Hitler Almanya'sının bir klonuna dönüştürüyor.
Sanki Almanya için bu işin nasıl bittiğini bilmiyormuş gibi.
Ya da buna inanıyor Führer'in hataları dikkate alındığında ve şimdi her şey farklı olacak.
Ama buna inanması boşuna. Her şey tıpkı Almanya'daki gibi olacak.
Önce kolektif delilik, sonra aynı kolektif ayılma.

Böyle bir ülkede ayakta kalabilmenin yoluna ne yazık ki “göç” deniyor.
Hitler'in zamanın ötesinde olduğu dönemde bilim adamlarının, müzisyenlerin ve sanatçıların yaptığı da buydu.
Bazıları daha sonra geri döndü.
Ancak çoğunluk gittikleri yerde kaldı.
Seni uyarmadığımı söyleme.
.

Görünüşe göre blog yazarının takma adı dolboeb doğaya sadık Anton Nosik.

Yaptığı açıklamada şöyle "Rusya'daki mevcut hükümetin Nazilerden başka desteği yok" bariz bir durum var şizofreni ne yazık ki, ah, ABD'de bile kabul ediliyor "Yahudi hastalığı" .

şunu belirtmeliyim Putin'in gücünün dikeyi dayalı güçlü yapı ama her şeyden önce buna dayanıyor bölgesel, bölgesel, şehir ve kırsal kuruluşlar Rusya Federasyonu'ndaki bölgelerin, bölgelerin, şehirlerin ve kasabaların yaşamını yönetenler. Ve orada, bu hükümet yapılarında Yahudilerin payı çok önemli. Ülke genelinde Yahudilerin hükümet yapılarındaki payı %50'den az değil. Dolayısıyla “Putin'in Kristal Gecesi” hakkında yazmak, Nazi Almanyası'ndaki “Kristal Gece” ile benzetme yapmak, en hafif deyimle aptalcadır. Genel olarak buna denir provokasyon!

Referans: Kristal gece(Kırık Camlar Gecesi) (Almanca: (Reichs-)Kristallnacht), SA paramiliter güçleri ve siviller tarafından 9-10 Kasım 1938'de Nazi Almanyası'nda ve Avusturya'nın bazı bölgelerinde Yahudilere karşı gerçekleştirilen bir pogromdu (bir dizi koordineli saldırı). Resmi makamlar olaylara müdahale etmedi. Saldırılar sonucunda sokaklar Yahudilere ait dükkanların, binaların ve sinagogların camlarından kırılan cam parçalarıyla kaplandı. Saldırının nedeni, 9 Kasım'da Alman diplomat Ernst vom Rath'ın Paris'te yaşayan Alman asıllı Polonyalı Yahudi Herschel Grynszpan tarafından öldürülmesiydi. Kristallnacht'ı Yahudilere yönelik daha fazla ekonomik ve siyasi zulüm izledi ve tarihçiler tarafından Nazi Almanyası'nın ırkçı politikalarının bir parçası olarak görülüyor ve Nihai Çözüm'ün ve Holokost'un başlangıcını işaret ediyor. .

Şunu söyleyebilirim: çok uluslu Rusya'da Yahudilerin büyük çoğunluğu iyi yaşıyor Putin'e teşekkürler de dahil, ancak bazı şeyler var Yahudilerin payı Yirminci yüzyılın başında İngiliz Başbakanı Churchill'in dediği gibi "şeytani kısım" , işte buradalar, bu Yahudiler, onların yüzünden şeytancılık, hiçbir şeyden tatmin olmazlar, her zaman provokatör, yanlış bilgilendirici, kültür yok edici, devlet yok edici gibi davranırlar, İncil'deki isimleriyle tamamen tutarlıdırlar. "karanlığın gücü".

Tarihsel referans: 5 Kasım 1919'da Churchill, Temsilciler Meclisi'nde tarihi bir konuşma yaptı. Diğer şeylerin yanı sıra şu sözler de vardı: “Bolşevizmin yaratılmasında ve uluslararası ateist Yahudilerin Rus devrimine gerçek katılımında oynadığı rolü küçümsemeye gerek yok. Üstelik asıl ilham ve itici güç Yahudi liderlerden geldi. Yahudilerin Sovyet kurumlarındaki ağırlığı şaşırtıcı olmaktan da öte. Karşı Devrimle Mücadele Olağanüstü Komisyonu'nun kurduğu terör sisteminin uygulanmasında da asıl rolü Yahudiler ve bazı durumlarda Yahudi kadınlar üstlendi. Aynı şeytani şöhret, Bela Kun'un Macaristan'ı yönettiği terör döneminde Yahudiler tarafından da elde edildi. Öyle görünüyor ki, Mesih'in İncili ve Deccal'in vaazı aynı halkın bağrında doğmaya mahkumdu ve bu mistik ve gizemli ırk, hem ilahi hem de şeytani olanın en yüksek tezahürleri için seçilmişti.... Kültürü devirmeye ve toplumu yeniden durma noktasına getirmeye yönelik dünya çapındaki bir komplo, kıskançlık ve düşünülemez eşitlik sürekli olarak büyümeye devam etti. Bu (komplo), 19. yüzyılın tüm yıkıcı hareketlerinin ana kaynağıydı; ve nihayet, Avrupa ve Amerika'nın büyük şehirlerinin pisliği olan bu sıra dışı kişilikler çetesi, Rus halkını saçlarından yakaladı ve aslında devasa İmparatorluğun bölünmez efendisi haline geldi. Bolşevizmin yaratılmasında ve Rus devriminin gerçekleştirilmesinde bu uluslararası ve çoğunlukla tanrısız Yahudilerin rolünü abartmaya gerek yok. Onların rolü şüphesiz çok büyüktür, muhtemelen diğer herkesin rolünden önemli ölçüde daha ağır basmaktadır..."

Bir yıl sonra, 1920'de Churchill, şu sözleri içeren "Bolşevizm ve Siyonizm" başlıklı bir makale yayınladı: "Yahudiler bize Hıristiyan vahyinde, doğaüstü olanlardan tamamen ayrılmış olsa bile, insanlığın sahip olduğu her şeyin EN DEĞERLİSİ olan, bilgeliğin ve bilginin bir araya getirilmiş tüm diğer meyvelerinden çok daha üstün olan bir ETİK SİSTEM verdiler. Bu SİSTEM üzerinde ve bu İNANÇ, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden bu yana, tüm uygarlığımız inşa edildi... Bu muhteşem ırk, şimdi, Hıristiyanlığın dindar olduğu kadar KÖTÜ, yeni bir ahlak ve felsefe sistemi yaratma sürecindedir; durdurulmasa bile, Hıristiyanlığın mümkün kıldığı her şeyi geri dönülmez bir şekilde BÜYÜTECEKTİR. Öyle görünüyor ki, hem MESİH İNCİLİ hem de DECCAL İNCİLİ AYNI KİŞİLER tarafından yaratılmış olmalıdır ve bu mistik ve gizemli ırk, Yüce Tezahür için seçilmiştir. hem İLAHİ hem ŞEYTAN... . (1920, Winston Churchill, “Siyonizm ve Bolşevizm” makalesi).

Hadi bakalım "fakir, ebediyen zulüm gören insanlar. .." Ve bundan sonra birisi Stalin'e "... Judeer" ve "kanlı zalim" ? Toplumun bir kısmını temizledi şeytani Yahudiler 1918-1922 İç Savaşı sırasında Rus halkının celladı olarak görev yapan ve daha sonra aktif olarak görev yapan zarar görmüş SSCB'nin inşasında ilerleme.

Biz Ruslar, 2014 yılında Ukrayna topraklarında göze çarpan bir gerçekle karşı karşıya kaldığımızda şeytani Yahudiler önce Meydan'ı düzenlediler, sonra devrimi, ardından İç Savaşı ve tüm bunlardan sonra Ukrayna halkının tüm sıkıntılarından Rusya'yı ve Rus Putin'i suçladılar, dayanamadım ve açıklayıcı bir başlıkla bir makale yazdım. "Yahudilerin önemli bir kısmı şizofren ise Putin ne yapmalı?" .

Boris Nemtsov ile Petro Poroshenko arasındaki kardeş gibi çarpıcı benzerlik!

Bugün, Boris Nemtsov'un bilinmeyen bir katil tarafından öldürülmesinin ardından bazı Yahudiler hakkında bağırmaya başladı "Putin'in Kristal Gecesi", gerçeği hakkında "Putin, Nemtsov cinayetinden doğrudan veya dolaylı olarak suçludur" Aynı soruyu okuyuculara tekrar sormak istiyorum.