Prava judovska "družina Addams" živi v Rusiji! Pogosto ga vidiš

Biografija

Leta 1968 je diplomirala na Filološki fakulteti Moskovske državne univerze.

Od leta 1973 je zaposlen na Inštitutu za slavistiko (vodja Centra za slovansko-judovske študije). Leta 1975 je zagovarjala disertacijo za doktorat filoloških znanosti. "Idejna in slogovna izvirnost poljske sovizhalske proze in dramatike druge polovice 16. - prve polovice 17. stoletja."- M., 1974.

1973-1994 - vodja oddelka za literarno kritiko in kulturo revije "Slavistika" (do 1992 - "Sovjetska slavistika"): član uredniškega odbora.

Predavala je na univerzah na Poljskem.

Priznanja in nagrade

Odlikovan z medaljo Amicus Poloniae

Nagrada Ruske akademije znanosti in PAS za prispevek k znanosti.

Bibliografija

Svet navzven: Nar.-gor. lit. Poljska XVI-XVII stoletja. / Rep. izd. B.F. Stahejev. - M.: Nauka, 1985. - 220 str. - 1600 izvodov.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Vroclav, 1978.
Groteskno-fantastični žanr novih poljskih soglasij (izvori, tradicija, pomeni)// Slovanski barok: zgodovinski in kulturni problemi dobe. M., 1979.
»Grassroots Barok« na Poljskem: drama in poezija// Barok v slovanskih kulturah. M., 1982.
Rusko-poljske literarne povezave 17. - 18. stoletja. in oblikovanje osebnosti v ruski literaturi// Literarne povezave in literarni proces: iz izkušenj slovanskih književnosti. M., 1986.
"Iracionalna groteska" v poljski in ruski sovjetski literaturi 20-30-ih let// Primerjalna literarna veda in rusko-poljske literarne povezave v 20. stoletju. M., 1989.
Echa poezija Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.
Stopnje razvoja pripovednih žanrov v poljski književnosti 12. - 16. stoletja.// Razvoj proznih žanrov v književnosti srednje in jugovzhodne Evrope. M., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu// Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.
Transformacija zaznanega v procesu literarnih povezav// Funkcije literarnih povezav: na gradivu slovanskih in balkanskih književnosti. M., 1992.
Češko osvobojeno gledališče: besedilo in kontekst// Literarna avantgarda: značilnosti razvoja. M., 1993.
Historia sub speciae litteraturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.
Judje na Poljskem: zgodovina v zrcalu literature// Slovani in njihovi sosedje. M., 1994. Izdaja. 5.
Filozofija in poetika: casus Stanislava Ignacija Vitkeviča// Zgodovina kulture in poetike. M., 1994.
Totalitarna ideologija kot nadomestek vere// Poznan neznanec. Socialistični realizem kot zgodovinski in kulturni problem. M., 1995.
Slike sveta in jezik kulture (o akcijah Stefana Batoryja v poljski in ruski literaturi)// Uzaemadzeyanne literatur i mou. Na stičišču so belorusko-poljsko-ruske povezave. Grodno, 1995.
Boris Fedorovič Stahejev (1924-1993)// "Naredil sem romantično pot ...": Zbirka člankov v spomin na Borisa Fedoroviča Stahejeva. M., 1996.
Moskovska šola postmodernizma// Postmodernizem v literaturi in kulturi srednje in vzhodne Evrope. Katovice, 1996.
Demonski posredniki med svetovi// Mit v kulturi: oseba ni oseba. M., 2000.
"Judje" in "greh" v poljski literaturi 16. - 17. stoletja.// Koncept greha v slovanski in judovski kulturni tradiciji. M., 2000.
Puškin in poljska tema// A. S. Puškin in svet slovanske kulture: ob 200-letnici pesnikovega rojstva. M., 2000.
Doba Aleksandra Wata (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Slavistični almanah 2000. M., 2001.
Judovska demonologija: folklorno in literarno izročilo// Med dvema svetovoma: ideje o demonskem in onstranskem v judovskem in slovanskem kulturnem izročilu. M., 2002.
Podoba Marine Mnishek v zgodovinopisju in literaturi// Studia polonica II: K 70-letnici Viktorja Aleksandroviča Khoreva. M., 2002.
Zamisli o Rusiji in njihovo preverjanje na Poljskem v 16.–17.// Rusija - Poljska: podobe in stereotipi v literaturi in kulturi. M., 2002.
Judje med katoličani in protestanti na Poljskem v 16. in 17. stoletju.// Svojega ali tujega? Judje in Slovani skozi oči drug drugega. M., 2003.
Čas in večnost vojne: galicijska perspektiva// Prva svetovna vojna v literaturi in kulturi zahodnih in južnih Slovanov. M., 2004.
Mit o Evropi med poljskimi romantiki// Mit o Evropi v literaturi in kulturi Poljske in Rusije. M., 2004.
Judovski prehranski predpisi in prepovedi skozi oči poljskih polemistov 16.–18.// Praznik - obed - pogostitev v judovskem in slovanskem kulturnem izročilu. M., 2005.
Kriza zgodnjega dvajsetega stoletja skozi oči judovskih intelektualcev: ocene, odzivi, refleksija v ustvarjalnosti// Svetovna kriza 1914–1920 in usoda vzhodnoevropskega judovstva. M., 2005.
Alexander Wat: trinajst zaporov// Podobe slovanske kulture v ujetništvu in o ujetništvu: 20. stoletje. M., 2006.
"Bili bomo kot v sanjah ...": ideja o sanjah in sanjaču v judovski tradiciji// Sanje in videnja v slovanski in judovski kulturni tradiciji. M., 2006.
»Pornografija« Witolda Gombrowicza: dotiki interpretacije// Delo Witolda Gombrowicza in evropska kultura. M., 2006.
»Slovanska« tema med poljskimi romantiki// Pesniški svet Slovanov: splošni tokovi in ustvarjalni posamezniki. M., 2006.
Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: drama rusko-judovsko-poljskega meja kultur// Rusko-judovska kultura. M., 2006.
Ideja Poljakov o Rusih v 17. stoletju.// Rusija v očeh slovanskega sveta. M., 2007.
Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznań, 2007.
Petrogradski Poljaki (Senkovsky, Bulgarin) in Mickiewicz// Adam Mickiewicz in poljska romantika v ruski kulturi. M., 2007.
Zdravljenje, odrešenje, osvoboditev v judovskem izročilu in magični praksi (judovski obred pokopališke poroke in njegove slovanske vzporednice)// Tradicionalna medicina in magija v slovanskem in judovskem kulturnem izročilu. M., 2007.
Posvetne in cerkvene oblasti poljsko-litovske države in judovska manjšina: politika in ideologija// Antologija: oblast, družba, kultura v slovanskem svetu v srednjem veku. K 70-letnici Borisa Nikolajeviča Florija. M., 2008.
Zamisel o Rusih in podoba Moskovije v "Zgodovini Vladislava, poljskega in švedskega Koroleviča" (1655) Art. Kobežitski// Melodije, barve, vonji »male domovine« Adama Mickiewicza. Grodno, 2008.
Problemi judovske emancipacije in asimilacije v prozi in publicistiki Boleslava Prusa// Delo Boleslava Prusa in njegove povezave z rusko kulturo. M., 2008.
Načini in metode selitve v Sveto deželo v judovski tradiciji// Sveta geografija v slovanski in judovski kulturni tradiciji. M., 2008.
Judovsko sodelovanje v poljskih vojaških spopadih v 17. stoletju// Judje&Slovani. vol. 21. Jeruzalem; Gdansk, 2008.
Podoba Rusa, ruske oblasti, poljsko-ruskih odnosov v poljski politični publicistiki 70. let 16. stoletja.// Ruska kultura v poljski zavesti. M., 2009.
Judovske legende o »začetkih« na Češkem in Poljskem// Zgodovina - mit - folklora v judovskem in slovanskem kulturnem izročilu. M., 2009.
Prispevek Meerja Balabana k dejavnostim Judovskega zgodovinskega in etnografskega društva// Parliamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varšava, 2010.
Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Krakov, 2010.
"Očetje in sinovi" v hebrejščini// Dialog generacij v slovanski in judovski kulturni tradiciji. M., 2010.
Odsev konfliktov judovskega sveta v prozi Semjona Anskega// Na zli strani: Zgodovina in kultura konvergentnih evropskih Judov (1880-1920): Zb. znanstveni delavci. Kijev, 2011.

"Mochalova Victoria Valentinovna" - kot vrednost nepremičnine

Edinstvena oznaka: Mochalova Victoria Valentinovna (7. maj 1945)
Oznaka: Mochalova Victoria Valentinovna
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Entiteta ⇔ oseba
Opis:


Datum rojstva:	7. maj(1945-05-07 ) (72 let)
Kraj rojstva:	Moskva, ZSSR
Država:	ZSSR Rusija
Znanstveno področje:
Alma mater:

Viktorija Valentinovna Mochalova(rojen 7. maja v Moskvi) - ruski filolog, vodja Centra za judovske študije Sefer, kandidat filoloških znanosti, zaposlen od leta 1973.

Ukvarja se s svojim rodoslovjem, ustvarjenim %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=RU<%5D<)+%7D">spletne strani družin Kerstein in Margolin in je njen skrbnik

Prejela je medaljo »Amicus Poloniae« ter nagrado RAS in PAS za prispevek k znanosti (2008). Dobitnica nagrade FEOR za leto 2013 v kategoriji “Aidyshe Mama”.

dela

Svet od znotraj navzven: priljubljena urbana literatura Poljske v 16. in 17. stoletju. M., 1985.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Vroclav, 1978.
Groteskno-fantastični žanr novih poljskih soglasij (izvori, tradicije, pomeni) // Slovanski barok: zgodovinski in kulturni problemi dobe. M., 1979.
»Spodnji barok« na Poljskem: drama in poezija // Barok v slovanskih kulturah. M., 1982.
Rusko-poljske literarne povezave 17.-18. in oblikovanje osebnosti v ruski književnosti // Literarne povezave in literarni proces: iz izkušenj slovanske književnosti. M., 1986.
"Iracionalna groteska" v poljski in ruski sovjetski literaturi 20-30 let // Primerjalna literarna veda in rusko-poljski literarni odnosi v dvajsetem stoletju. M., 1989.
Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha- Twórczość- Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.
Stopnje razvoja pripovednih žanrov v poljski književnosti 12.-16. stoletja. // Razvoj proznih žanrov v književnosti srednje in jugovzhodne Evrope. M., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.
Transformacija zaznanega v procesu literarnih povezav // Funkcije literarnih povezav: na gradivu slovanskih in balkanskih književnosti. M., 1992.

"Tudi med Judi so bedaki"

Polonistični filolog, kandidat znanosti, vodja Centra za slovansko-judovske študije na Inštitutu za slovanske študije Ruske akademije znanosti. Vsi ti strogi znanstveni nazivi po srečanju z njo izgubijo nedostopnost. Poleg tega je poznanstvo potekalo v ozadju impresivne panorame Moskve - ta akademija znanosti je romantičen kraj. In seveda se lahko strinjamo, da pripada nagrada »Fiddler on the Roof«, ki jo je prejela, celotna ekipa Centra za raziskovalce in učitelje judovskih študij na univerzah Sefer. Toda takoj, ko se začneš pogovarjati z njo, ti takoj postane vse zanimivo in hočeš takoj začeti vse to študirati. S svojo radoživostjo, energijo, smehom in duhovitostjo te preprosto spodbudi k velikim stvarem in odkritjem. Mnogi jo poznajo kot mamo Antona Nosika; njena moža sta bila pisatelj Boris Nosik in umetnik Ilya Kabakov. Morda pa teh slavnih imen ne bi bilo, če ne bi bilo te ženske. Med delom na rodoslovju svoje družine je ustvarila spletno stran za družini Kerstein in Margolin, zahvaljujoč kateri ji je uspelo odkriti več kot 900 sorodnikov v ZDA.

Pogovor z Viktorijo Valentinovno Mochalovo je potekal med poročili, med redno konferenco Centra za slovansko-judovske študije Ruske akademije znanosti.

»MOSKVA – KREMELJ – STALIN ... NE MOREŠ OD TEH RASTOČIH, RAZSLOJENIH, MOČNIH ZGODOVINSKIH ZDRUŽENJ«

RUSIJA IN SVEČE HANUKAH

— Kako se počutite glede dejstva, da je slovesnost ob podelitvi judovske nagrade "Osebnost leta", ki se je zdaj preimenovala v "Goslač na strehi", v Kremlju?

- Seveda imam do tega izjemno negativen odnos, saj Kremelj ni nevtralen kraj, je kraj, ki je zelo pomensko obremenjen, in to v negativnem smislu. Tam je bila rezidenca kanibala in krvavega tirana, ki je tam skoval vse svoje hudobne načrte: umor Mikhoelsa, usmrtitve članov judovskega protifašističnega komiteja, sojenje »zdravnikom zastrupilcem«, načrte za deportacijo judovsko prebivalstvo – vse je bilo tam. In ne morete se znebiti te zlobne avre, atmosfere tega kraja, je prisotna. Poleg tega se mi ta kraj zdi popolnoma nekošer: vse naokoli so krščanska svetišča, krščanske cerkve, križi, popolnoma neprimerno je, da so tam Judje. Ne gre za to, da bi se nekateri antisemiti morda počutili užaljene in jih krivili za to, čeprav tudi to.

- In to v zelo veliki meri.

- Zdaj pa govorim malo z druge strani, z notranjega judovskega vidika. Da sploh ne govorim o tem, da ker je to Kremelj, ker je to »srce naše domovine«, obstaja zelo zapleten sistem dostopa: čakalne vrste, kontrolne točke, celo na vozovnicah pišejo, da jih začnejo puščati vas skozi 1 uro 45 minut pred začetkom. Se pravi, za ljudi je bolje, da pridejo uro in petinštirideset prej, ker če pridejo, kot pridejo v običajno gledališče, 15-20 minut prej, preprosto ne bodo prišli noter – navsezadnje so vstopnice povejte, da zamudnikov ne boste spustili v dvorano. To pomeni, da je neprijetno tudi za javnost. Seveda mi ni prav nič všeč in bi raje imel nek nevtralen prostor. Na primer, festival Solomon Mikhoels je potekal v Bolšoj teatru; gledališče je tako nevtralno mesto. Bodisi nevtralen kraj, bodisi kakšen judovski kraj, isti MEOC.

"Ampak ne bo mogel sprejeti toliko ljudi."

- Ja, slišal sem idejo, da je zelo težko najti dvorano, ki bi lahko sprejela šest tisoč ljudi. So pa nekateri »Lužniki«, stadioni ... Najdete kraje, s katerimi je manj asociacij, in tako žalostne, tako krvave, kot je ta kraj. Seveda, ko negativno govorim o Kremlju, ne mislim na čudovito italijansko arhitekturo, čudovite zgodovinske spomenike, na to arhitekturno lepoto.

Emmanuel Vitorgan, ki je na odru Kremeljske palače izvedel "Modra krogla se vrti in vrti", in eden od voditeljev slovesnosti Valdis Pelsh

— Tam je vzdušje še vedno posebno, ne gre samo za to, da je Kremelj zgrajen prav na tem mestu.

- Seveda je zelo lepa, je zgodovinsko dragocena. Zdaj pa govorim o teh nakopičenih, razplastenih, nakopičenih zgodovinskih asociacijah, ki se jih še vedno ne moreš znebiti: Moskva - Kremelj - Stalin.

— Zakaj se potem nagrada podeljuje v Kremlju? Je to storjeno namerno?

— Mislim, da, čeprav si težko razlagam motive organizatorjev. Mogoče so to nekakšni galutni kompleksi: prej so nas gnali, preganjali – zdaj pa smo v središču. Ampak meni osebno se to zdi neprimerno.

— Se počutite kot "osebnost leta"?

- Ne, seveda (smeh).

Victoria Mochalova, direktorica Centra za raziskovalce in učitelje judovskih študij na univerzah "Sefer", dobitnica nagrade v kategoriji "IZOBRAŽEVALNA DEJAVNOST"

— Kaj vam pomeni ta nagrada?

»Bil sem zelo ganjen in hvaležen, vendar menim, da je to priznanje priznanje za dosežke celotnega društva za judovske študije, vseh naših sodelavcev, Centra Sefer kot celote, in prejel sem jo simbolično – preprosto kot direktor Seferja. .” Česa takega ne bi mogel narediti sam, ustvariti takšne mreže, razviti tako uspešnih programov – obstajamo že dvajset let!

Izraelska violinistka Sanya Kroytor, ki je med slovesnostjo večkrat nastopila solo na odru Kremeljske palače

“ŽIDOVSKA INTELIGENCA, ZNANSTVENIKI SO NAJBOLJŠI, KAR KAR KDAJ OBSTAJA”

— Povejte nam, kako je nastal vaš projekt?

- Rodil se je v glavi velikega sanjača - sanjača. To je popolnoma neverjetna oseba - Ralph Goldman, častni podpredsednik združenja Joint. Bil je zelo tesno povezan in sodeloval s Hebrejsko univerzo v Jeruzalemu. In tam je še posebej tak Mednarodni center za univerzitetno poučevanje judovske civilizacije (International Center for University Teaching of Jewish Civilization, MTSUPEC – op. urednika), nekoč ga je vodil Moshe Davis, v našem času pa profesor Nehemiah. Levtzion, naj jim bodi blagoslovljen spomin. Ralph Goldman in Moshe Davis sta bila zelo zaskrbljena zaradi judovskih raziskav in izobraževanja - po vsem svetu, in to funkcijo je opravljal Mednarodni center. Imeli so center v Jeruzalemu, podružnico v Oxfordu za zahodno Evropo, v Budimpešti za vzhodno Evropo, a za razpadlo Sovjetsko zvezo, za ves ta ogromni prostor, niso imeli nobenega centra. Toda to dejavnost je bilo treba vzpostaviti in koordinirati (predavanja, študenti, univerze itd.) – se pravi, to je ogromno delo. V tem času so se že odprle judovske univerze v Sankt Peterburgu, Moskvi, Kijevu, zelo nam je pomagala Hebrejska univerza v Jeruzalemu. Zbirali so nas pri njih, nas pripeljali, organizirali seminarje, nam predavali, nas oskrbovali z literaturo o judovski zgodovini – na splošno so skrbeli za nas. In na enem od teh seminarjev so nam povedali, da obstaja taka težava: v celotnem postsovjetskem prostoru ni centra, ki bi se ukvarjal z vsem tem, pomislite, ali bi ga želeli ustvariti v svoji državi. Za nas je bila to zelo nova zadeva, popolnoma nerazumljiva, nenavadna, vsi smo akademski znanstveniki, bolj foteljski tipi ...

— Ni jasno, kaj in kako začeti.

- Da Da. Ameriški judovski združeni distribucijski odbor "Joint" je bil zelo navdihnjen s to idejo. Naši ustanovitelji so Hebrejska univerza v Jeruzalemu, MTSUPEC (znanstveni, akademski del) in Joint kot organizator in financer. In zato so predlagali ustanovitev takšne organizacije. To je seveda dobra stvar. Samo predstavljajte si: perestrojka, vse je nenadoma postalo mogoče ...

- Upam ...

- Da, nekaj upanja. Odprli smo judovske univerze, odprl se je čudovit program Project Judaica na Ruski državni univerzi za humanistične vede – tudi to je bilo skupno podjetje, jasno je, da brez pomoči Zahoda takrat ne bi mogli narediti ničesar. To pomeni, da je bilo več visokošolskih ustanov, kjer so obstajali oddelki za judovske študije ali, kot je bilo v Sankt Peterburgu in Moskvi, popolnoma judovske univerze. Vedeli smo, da je v predrevolucionarni Rusiji obstajala ogromna, bogata tradicija judovstva in še pred obdobjem Stalina, ko je vse to prečrtal, vse pobil in pokopal. Pred tem pa je obstajala, obstajala je visoka znanost. Tukaj je izhajala Judovska enciklopedija, tukaj je delovalo Judovsko zgodovinsko in etnografsko društvo, tukaj je bil An-sky, tukaj je bil Ginzburg - tukaj je bilo bogastvo. In potem takšna cezura, takšna operacija - in to je vse, in mrtva puščava. Seveda ne moremo reči, da je obstajala puščava-puščava ...

Viktor Vekselberg, dobitnik nominacije "DOBRODELNOST" za ustanovitev skrbniškega sveta Judovskega muzeja in centra tolerance v Moskvi

"Vse je šlo v ilegalo."

- Ja, vse je bilo pod zemljo. Ni bilo institucij, ni bilo inštitutov, a znanstvene misli ni mogoče ustaviti. Zato so bili stanovanjski seminarji...

— Ste jih obiskali?

— Nekaj sem obiskal. Mihail Anatoljevič Chlenov (zdaj je predsednik Seferjevega akademskega sveta) je na primer imel podtalne seminarje in tečaje hebrejščine. Zame osebno je bila aktivna prisotnost kar težka (ko imaš majhnega otroka, ko res ne pripadaš samemu sebi, hkrati pa moraš študirati, moraš končati podiplomski študij). Toda v vsakem primeru je bil judovski samizdat in na primer "Tarbut", vse to je bilo razdeljeno. To življenje je obstajalo, le vidno je bilo le nam – in KGB-jevcem. Zdelo se jim je, da so vse prepovedali, vse so postrelili, vse uničili, pa se ni zgodilo nič.

"Ampak misli ne moreš ubiti."

- Vsekakor. Vse je bilo tam, le skrito, podzemno obliko je imelo. In po perestrojki se je vse to pokazalo, tako da je bilo ogromno navdušenje, bil je navdih. In kar je bilo pri vsem tem izjemno, je bil kontingent, ki je bil hkrati potrošnik in proizvajalec. To je bil zelo lep kontingent ... To je judovska inteligenca, to so znanstveniki – zdi se mi, da je to najboljše, kar obstaja.

— Ali se je ta kontingent zdaj nekako spremenil v primerjavi s tistimi, ki so začeli?

- Ne, nekaj drugega se je zdaj spremenilo. Vzdušje se je spremenilo, entuziazem se je zmanjšal in prešlo je v, ne bom rekel, rutino, ampak običajno znanstveno delo.

— Ste se zavedli?

— Zavest je bila vedno prisotna. A preden je bil prepovedan sadež, je bilo prvič mogoče nekaj izvedeti – takrat pa je bilo morda več navdušenja kot znanosti.

— Kakšne programe danes izvaja Sefer?

— Prirejamo konference, organiziramo zimske in poletne šole za študente, ki so različnih vrst. Obstajajo stacionarne šole, ko pripeljemo sto petdeset ljudi od vsepovsod, jih namestimo v Moskvo, v moskovsko regijo, v Kijev in jim predavajo od jutra do večera - izraelski učitelji, naši učitelji. Obstajajo še druge šole - to so terenske šole, ekspedicije, ko se zberemo in na primer letos gremo v Gruzijo in študiramo temo "Zgodovina gruzijskih Judov." Nekateri učenci se ukvarjajo z epigrafiko: očistijo maceve in jih preberejo, berejo kot kroniko. Obstajajo etnografi, ki delajo s prebivalstvom, razvili so posebne vprašalnike ...

— Lokalno prebivalstvo ni proti?

"Zelo so veseli, da jih starci in ženske vprašajo." Kjer so Judje ostali - v Chernivtsih, v Baltiju - tudi voljno komunicirajo.

Veleposlanica Države Izrael Dorit Golender z nagrajenci v kategoriji “KULTURNI DOGODEK LETA”: za organizacijo razstave “Arhitektura Bauhausa v Tel Avivu” je nagrado prejela pobudnica in kustosinja. razstave Nitza Metzger Schmuck, sokustos razstave Tal Iyal in direktor produkcije Smadar Timor

“MISLITI SEBE NE KOT ŽRTV, TEMVEČ KOT KRIVNIKA JE ZELO TEŽKO, TO SO KOMPLEKSNI PSIHOLOŠKI PROCESI”

— Večina vaših raziskav je zgodovina holokavsta. Kako razložiti dejstvo, da sta bila na ozemlju mnogih republik nekdanje ZSSR dva esesovca dovolj za naseljeno območje - vse ostalo je naredilo lokalno prebivalstvo?

— To je precej značilno za Poljsko. In spet, ne moremo reči zagotovo. Ne moremo reči, da so to storili vsi - in nekdo se je skril, največ pravičnih pa je bilo na Poljskem. To so kompleksne stvari. Leta 1939 je Stalin odsekal vzhodni del Poljske, nato pa se je zanesel na Jude kot tujce med domačini. Rekrutirali so jih v službe KGB, aktivno so sodelovali v Stalinovi politiki; lokalno prebivalstvo jih je imenovalo judovska komuna. Zato je celoten stalinistični komunistični režim lokalno prebivalstvo povezovalo z Judi.

"Z znanstvenega vidika tega ne morete reči." V znanosti ni "če". Moje osebno stališče pa je naslednje: vse, kar se je zgodilo v zgodovini, kaže, da se to načeloma lahko zgodi. Vse to ne zadeva samo judovske zgodovine. In vse to lahko opazujemo tudi sami. Ko smo bili mladi, smo imeli iluzijo: zdelo se nam je, da je dovolj, da odstranimo sovjetsko oblast in komunizem – in vse bo v redu. Toda veliko tega, kar je bilo neločljivo povezano s sovjetsko oblastjo in ideologijo, je značilno za človeško naravo. Na primer isti koncept zunanjega sovražnika, ki združuje ljudi. Zdaj Putin združuje ukrajinsko opozicijo; to je njihov skupni sovražnik - Moskovčan, ki jih ne pusti v Evropo.

—Kaj problem kesanja pomeni za sodobne Poljake?

"To je zanje boleča točka." Je zelo težko. Z leti so razvili nacionalno mitologijo, da je Poljska žrtev.

- Kako se je to zgodilo?

— To sega verjetno še v čas delitev dežele 1772 med Avstrijo, Prusijo in Rusijo. Potem se je rodila ta mesijanska ideja, da je Poljska žrtev, to je »Kristus narodov«. Če govorimo o kvaliteti življenja, potem je bilo najbolje živeti tistim, ki so se znašli na ozemlju Avstro-Ogrske, potem je prišla Prusija in nazadnje Rusija: tu so bile najslabše, najbolj nečloveške razmere, stalno izgnanstvo v Sibirijo - vemo kaj je Rusija. Zato ideja o žrtvovanju prevladuje v poljski zgodovinski zavesti. Prišli so Nemci in znova potrdili to teorijo. In nenadoma se na primer pojavi neki Jan Tomas Gross s svojo knjigo »Sosedje« o dogodkih v Jedwabnem. Eksplodirala je bomba. Zelo težko je razmišljati o sebi ne kot o žrtvi, ampak kot o krvniku; to so zelo zapleteni psihološki procesi. Seveda se mnogi temu upirajo in to imenujejo obrekovanje in klevetanje poljskega ljudstva. Toda mnogi razumejo, da je težko napredovati, če so v omari okostnjaki. Na Poljskem je to predmet javne razprave in na to temo je bilo objavljenih veliko literature.

— Kako se je moglo zgoditi, da so v 50. letih že potekala mednarodna sojenja nacistom, koncentracijska taborišča so bila že odprta kot muzeji in so jih obiskovali tujci, mnogi Poljaki pa so šele v 90. letih izvedeli, kakšni strašni dogodki so se zgodili v njihovi lastna mesta?

- To je lastnost človeške zavesti, človeške psihologije: ljudje nočejo vedeti nekaterih neprijetnih stvari. Vsi na primer vedo, da so zdaj v Rusiji zaporniki, da je to država, v kateri so taborišča, podobna Stalinovim. In ko na primer beremo pismo Nadežde Tolokonnikove, razumemo, v kakšnih groznih, nečloveških razmerah so ljudje tam. Vse to se je zgodilo in vse to se dogaja. Se torej sodobna ruska družba začenja tepati v prsi? Kaj, ali se tisti, ki zdaj živijo na območju Kommunarke ali vadišča Butovo, spomnijo, da so njihove hiše na kosteh? Sodobno mesto Auschwitz, tri kilometre od katerega se nahaja nekdanje koncentracijsko taborišče, je običajno evropsko mesto, cvetoče in provincialno. Človeška psiha tega ne zdrži in sproži se zakon potlačitve neuresničenega. Banalnost zla je vsa zelo strašljiva. Ljudje, ki so preživeli tragedijo, so nato naredili samomor in takih primerov je veliko. Poznal sem enega poljskega Juda, ki mu je uspelo pobegniti. Bil je zelo suh fant in ko so jih z vlakom peljali v koncentracijsko taborišče, jim je uspelo iztisniti desko in mu pomagati priti ven. Znašel se je sam, sredi gozda, lačen, premražen. Naletel je na kočo, odprl mu je Poljak in rekel: če si Poljak, pojdi, nimam nič zate, če si Jud, vstopi. Tako je preživel ta leta. Po vojni je bil skupaj s številnimi preživelimi judovskimi otroki prepeljan v Izrael, se poročil in imel tri otroke. In potem je nekega dne najel hotelsko sobo v Tel Avivu in naredil samomor. Kaj ti ljudje nosijo v sebi, si preprosto ne moremo predstavljati.

— Po poklicu ste slavist, kdaj ste razvili znanstveno zanimanje za samo judaistiko?

— Po poklicu sem filologinja. Imel sem tudi osebno - poleg čisto akademskega - zanimanje za judaistiko, saj so to moje korenine, moj praded Yankel Leib Kershtein in vsi njegovi potomci, vključno z mano. Tu se znanstveno pomnoži z osebnim.

— Zakaj so vaši sorodniki v dvajsetih letih prejšnjega stoletja zapustili belorusko mesto in odšli v Moskvo? Zakaj v Moskvo in ne v Ameriko ali Palestino, kamor so šli skoraj vsi?

"To je bila zelo velika napaka z njihove strani." Moj praded Yankel Leib Kershtein je imel sedem bratov in sester in vsi so odšli v Ameriko, sam je ostal v Belorusiji. Tudi med Judi so bedaki, sedem pametnih je odšlo, eden je ostal. Zdaj je v Ameriki več kot 900 naših sorodnikov Kersteinovih, mnogi od tistih, ki so ostali v Belorusiji, so umrli v minskem getu. In zdaj ne boste našli grobov. In brat mojega dedka, Meer, ima grob na enem najboljših judovskih pokopališč v New Yorku, na Long Islandu, in od njega smo prejeli dediščino: vsak od devetindvajsetih ljudi, ki so ostali v Galutu. In mlajša generacija moje mame je hitela v velika mesta, vključno z Moskvo.

— V vaši družini sta se ohranila judovski duh in judovsko vzdušje, a se je ohranila tradicija?

- Vsekakor. Moja babica je pekla leikakh in teiglakh, moja mama je delala cime, obožujem ribe gefilte.

— Ali sami kuhate?

"Delam oseminštirideset ur na dan in to je preprosto nemogoče, vendar sem pripravljen jesti ribe, ki jih moja teta naredi v ogromnih količinah."

— Kaj se je zgodilo z versko tradicijo v vaši družini?

— Moj praded je to upošteval, moja družina pa se tega v Belorusiji ni držala.

Zakaj?

- Tega ne vem, v naši družini je bilo to strogo v zakulisju.

—Kaj za vas vključuje pojem judovstvo?

»Tega ne morete izraziti z nekaj besedami ... To je morda posebno stanje duha, budnost nelenega uma, tako rekoč intelektualna živahnost, svojevrstno skladišče čustvene sfere in neizčrpno energija.

Kandidat filoloških znanosti, vodja Centra za slovansko-judovske študije, dela na Inštitutu za slavistiko od leta 1973.

Po diplomi na Filološki fakulteti Moskovske državne univerze leta 1968 je študirala na podiplomski šoli Inštituta za slavistiko. Leta 1975 je zagovarjala disertacijo "Idejna in slogovna izvirnost poljske proze in dramatike druge polovice 16. - prve polovice 17. stoletja."

Prejela je medaljo Amicus Poloniae ter nagrado RAS in PAS za prispevek k znanosti (2008).

Zgodovinar poljske in češke književnosti, raziskovalec literarnih povezav in medkulturnega dialoga. Rezultat dolgoletnih polonističnih raziskav je bila monografija V.V. Nato se je ob poljski književnosti ukvarjala s problemi poetike in proučevanjem medslovanskih in judovsko-slovanskih stikov v vzhodnoevropski regiji. Objavila je vrsto del o refleksiji zgodovinskega dogajanja in stereotipov nacionalnega dojemanja v literaturi.

Sodelovala je pri pripravi kolektivnih del Inštituta za slavistiko »Pisatelji Ljudske Poljske« (Moskva, 1976), »Literarne povezave in literarni proces. Iz izkušenj slovanskih književnosti" (Moskva, 1986), "Funkcije literarnih povezav. Po gradivu slovanskih in balkanskih književnosti" (Moskva, 1992), "Studia Polonica. K 60-letnici Viktorja Aleksandroviča Khoreva" (M., 1992), "Eseji o zgodovini kulture Slovanov" (M., 1996), "Zgodovina književnosti zahodnih in južnih Slovanov" (M., 1997. Zv. 1–2).

V letih 1973–1994 je vodila oddelek za literarne vede in kulturo revije Slavistika (do 1992 – Sovjetska slavistika), članica uredniškega odbora revije.

Glavni urednik Judovsko-slavistične revije.

Zbornik predavanj

Svet od znotraj navzven: priljubljena mestna literatura Poljske v 16. in 17. stoletju. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Vroclav, 1978.

Groteskno-fantastični žanr novih poljskih soglasij (izvori, tradicije, pomeni) // Slovanski barok: zgodovinski in kulturni problemi dobe. M., 1979.

»Spodnji barok« na Poljskem: drama in poezija // .

Rusko-poljske literarne povezave 17.-18. in oblikovanje osebnosti v ruski književnosti // Literarne povezave in literarni proces: iz izkušenj slovanske književnosti. M., 1986.

"Iracionalna groteska" v poljski in ruski sovjetski literaturi 20-30 let // Primerjalna literarna veda in rusko-poljski literarni odnosi v dvajsetem stoletju. M., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.

Stopnje razvoja pripovednih žanrov v poljski književnosti 12. – 16. stoletja. //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.

Transformacija zaznanega v procesu literarnih povezav // Funkcije literarnih povezav: na gradivu slovanskih in balkanskih književnosti. M., 1992.

Češko osvobojeno gledališče: besedilo in kontekst // Literarna avantgarda: značilnosti razvoja. M., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.

Judje na Poljskem: zgodovina v zrcalu literature // .

Filozofija in poetika: casus Stanislava Ignacija Vitkeviča // Zgodovina kulture in poetike. M., 1994.

Totalitarna ideologija kot nadomestek za religijo // Familiar stranger. Socialistični realizem kot zgodovinski in kulturni problem. M., 1995.

Slike sveta in jezik kulture (o akcijah Stefana Batoryja v poljski in ruski književnosti // Uzaemadzeyanne literatur i mou. O belorusko-poljsko-ruskih povezavah. Grodno, 1995.

Boris Fjodorovič Stahejev (1924–1993) // "Romantično pot sem zaključil ...": Zbornik člankov v spomin na Borisa Fedoroviča Stahejeva. M., 1996.

Moskovska šola postmodernizma // Postmodernizem v literaturi in kulturi srednje in vzhodne Evrope. Katovice, 1996.

Demonski posredniki med svetovi // .

»Judje« in »greh« v poljski literaturi 16.–17. // .

Puškin in poljska tema // A. S. Puškin in svet slovanske kulture: ob 200-letnici pesnikovega rojstva. M., 2000.

Doba Aleksandra Vata (1.V.1900 – 29.VII.1967) // Slovanski almanah 2000. M., 2001.

Judovska demonologija: folklorno in literarno izročilo // .

Podoba Marine Mnišek v zgodovinopisju in literaturi // Studia polonica II: K 70-letnici Viktorja Aleksandroviča Horeva. M., 2002.

Zamisli o Rusiji in njihovo preverjanje na Poljskem v 16.–17. // Rusija - Poljska: podobe in stereotipi v literaturi in kulturi. M., 2002.

Judje med katoličani in protestanti na Poljskem v 16.–17. // .

Čas in večnost vojne: galicijska perspektiva // Prva svetovna vojna v literaturi in kulturi zahodnih in južnih Slovanov. M., 2004.

Mit o Evropi med poljskimi romantiki // Mit o Evropi v literaturi in kulturi Poljske in Rusije. M., 2004.

Judovski prehranski predpisi in prepovedi skozi oči poljskih polemistov 16.–18. // .

Kriza zgodnjega dvajsetega stoletja skozi oči judovskih intelektualcev: ocene, reakcije, refleksija v ustvarjalnosti // Svetovna kriza 1914–1920 in usoda vzhodnoevropskega judovstva. M., 2005.

Aleksander Vat: trinajst zaporov // .

"Bili bomo kot v sanjah ...": ideja sanj in sanjač v judovski tradiciji // .

“Pornografija” Witolda Gombrowicza: dotiki interpretacije // .

“Slovanska” tema med poljskimi romantiki // .

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Yasensky: drama rusko-judovsko-poljske meje kultur // Rusko-judovska kultura. M., 2006.

Ideja Poljakov o Rusih v 17. stoletju. // Rusija v očeh slovanskega sveta. M., 2007.

Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznań, 2007.

Peterburški Poljaki (Senkovsky, Bulgarin) in Mickiewicz // .

Zdravljenje, odrešenje, osvoboditev v judovskem izročilu in magični praksi (judovski obred pokopališke poroke in njegove slovanske vzporednice) // .

Svetne in cerkvene oblasti poljsko-litovske države in judovske manjšine: politika in ideologija // Antologija: oblast, družba, kultura v slovanskem svetu v srednjem veku. K 70-letnici Borisa Nikolajeviča Florija. M., 2008.

Zamisel o Rusih in podoba Moskovije v "Zgodovini Vladislava, poljskega in švedskega Koroleviča" (1655) Art. Kobezhitsky // Melodije, barve, vonji "male domovine" Adama Mickiewicza. Grodno, 2008.

Problemi judovske emancipacije in asimilacije v prozi in publicistiki Boleslava Prusa // .

Načini in metode selitve v Sveto deželo v judovski tradiciji // .

Udeležba Judov v poljskih vojaških spopadih 17. stoletja // Judje in Slovani. vol. 21. Jeruzalem; Gdansk, 2008.

Podoba Rusa, ruske oblasti, poljsko-ruskih odnosov v poljski politični publicistiki 70. let 16. stoletja. // .

Judovske legende o »začetnih časih« na Češkem in Poljskem // .

Prispevek Meerja Balabana k dejavnostim Judovskega zgodovinskega in etnografskega društva // Parlamentaryzm – konserwatyzm – nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varšava, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Krakov, 2010.

»Očetje in sinovi« v hebrejščini // .

Odsev konfliktov judovskega sveta v prozi Semjona An-skega // O zlu stoletja: Zgodovina in kultura konvergentnih evropskih Judov (1880–1920): Zb. znanstveni delavci. Kijev, 2011.

Poljski "kralj-Korolič" - ruski car: literarni portret // Besedilo slovanske kulture. Za obletnico L.A. Sofronova. M.: InSlav., 2011.

Judovske študije v Rusiji v postkomunistični dobi // Journal of Modern Jewish Studies. vol. 10. št. 1. marec 2011.

Ruska tema v "Beniewskem" J. Słowackega // Juliusz Słowacki in Rusija. M.: Indrik, 2011.

Politika - literatura - cenzura: odmev škandala 17. stoletja // Rusko-poljski jezikovni, literarni in kulturni stiki. M.: Quadriga, 2011.

Poljsko vprašanje kot slovansko in evropsko: ruski pogled (1863–1916) // Slovanski svet v očeh Rusije. Dinamika percepcije in refleksije v leposlovni, dokumentarni in znanstveni literaturi / Odgovorno. izd. L.N. Budagova. Ser. Slavica et Rossica. M., 2011.

O Małgorzati Baranowski // Nova Poljska. 2011. št. 7–8 (132).

Judje in kristjani vzhodne Evrope: odnos do modrosti drugih ljudi // Modrost - pravičnost - svetost v slovanski in judovski kulturni tradiciji. sob. članki. Akademik serija. vol. 33. M., 2011.

Judovsko-krščanski dialog v poljsko-litovski državi 16. stoletja. // Belorusko-judovski dialog v kontekstu svetovne kulture. Materiali I. mednarodne znanstvene konference. Minsk, 28.–30. april 2008. Minsk: BSU, 2011 (deponirano v državni ustanovi "BelISA" 30. decembra 2011, št. D201182).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV Kongres Polonistyki Zagranicznej. UJ, 9-11.10.2008 / Pod red. R. Nycza, W.T. Miodunki in T. Kunza. Krakow, 2011. T. I: Wiedza o literaturze i kulturze. S. 231–239.

Poljak Horacij v moskovskem zaporu // Victor Chorev – Amicus Poloniae. K 80-letnici Viktorja Aleksandroviča Khoreva. M., 2012.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska - Rosja: kultura dialoga. Tom poświęcony pamięci Prof. Jeleny Cybienko/Red. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Warszawa, 2012. S. 55–65.

Nov ruski državni praznik: 4. november v primerjavi s 7. novembrom // »Staro« in »novo« v slovanski in judovski kulturni tradiciji. sob. članki. Akademik serija. vol. 39. M., 2012. str. 103–119.

Slovanska tema v Gogolu // N.V. Gogol in slovanska književnost. M., 2012. Str. 44–63.

Paradisus Judaeorum: judovska elita v renesančni poljsko-litovski skupni državi // Judje: druga zgodovina / Comp., rep. izd. G. Zelenina. M.: ROSSPEN, 2013. Str. 163–181.

Slišano proti zapisanemu (govorice o drugih ljudstvih v pisnih literarnih zvrsteh) // Ustno in knjižno v slovanski in judovski kulturni tradiciji / Rep. izd. O. Belova. sob. članki. Akademik serije. vol. 44. M., 2013. str. 66–85.

Poljak Horacij v moskovskem zaporu // Amicus Poloniae. V spomin na Viktorja Khoreva. M., 2013. str. 249–258.

G. D. Hundert Judje v poljsko-litovski državi v 18. stoletju. Genealogija novega veka. M., 2013. Znanstveni urednik V. Mochalova 17.6 al.

Prevod poljskih člankov v zbirki Amicus Poloniae. V spomin na Viktorja Khoreva (članki I. Grali (1,4 al.), M. Baranovskaya (0,4 al.)).

Prevod članka Čl. Ign. Vitkevič "O delu Bruna Schulza" // Zbirka. Op. S. I. Vitkevič. 0,9 a.l.

Slivovskaya V. Pobegi iz Sibirije. Sankt Peterburg, 2014. 5.6 al.

"Ne bi smelo biti, da sinovi Najvišjega delajo z nasprotnimi cilji" // Norma in anomalija v slovanski in judovski kulturni tradiciji / Rep. izd. O. V. Belova. M., 2016. str. 97–112

Judje in toleranca v poljsko-litovski državi renesanse // Akademsko raziskovanje in konceptualizacija religije v 21. stoletju: tradicije in novi izzivi. Zbirka gradiva. T. 5. Vladimir, 2016. Str. 129–149.

Judovski Orfej v peklu 20. stoletja: Jozef Wittlin // Proceedings of the XXIII International Annual Conference on Jewish Studies. M., 2017. str. 494–521.

Glubokoe - strani zgodovine // Glubokoe: spomin na judovski shtetl. M., 2017. str. 23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle literature, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Bialystok, 2017. S. 81–96.

Obsojajoči spolni stiki kot vir konfliktov // Stiki in konflikti v slovanski in judovski kulturni tradiciji. M., 2017. str. 93–111.

Bartolomej Novodvorski - ideal krščanskega viteza // Raznobarvni Vertograd. Zbornik ob 80-letnici B. N. Floryja. M., 2018. str. 423–440

Judovski muzeji v Moskvi (dotacija RSF št. 15-18-00143) // Nove smeri v zgodovini Judov v poljskih deželah / Ed. od A. Polonsky, H. Węgrzynek, A. Żbikowski. Boston, 2018, str. 150–169.

Gdy polityka chce rzadzic historia Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / red. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. Poznan, 2018. S. 147–160.

Judovska manjšina na poljskem pravnem področju // Prepovedi in predpisi v judovski in slovanski kulturni tradiciji. M., 2018. str. 76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Publikacije

Veselovski A. N. Zgodovinska poetika. M., 1989 (komp., komentar).

Slovatski Yu. Benevsky: Pesem / Prevod B.F. Stahejeva. M., 2002 (sestavljen, eden od komentatorjev).

"Družina Addams"- skupina izmišljeno likov, ki jih je leta 1938 ustvaril ameriški umetnik Charles Addams za časopisne stripe, objavljene v The New Yorkerju. Stripi o njih so izhajali vse do umetnikove smrti leta 1988. Priimek dobijo izmišljeni liki v čast njihovega ustvarjalca.

Na tej fotografiji sta prava "družina Addams", ki živi v Rusiji, Victoria Mochalova in njen sin, znani bloger Anton Nosik.

Victoria Mochalova je poljska filologinja, kandidatka znanosti, vodja Centra za slovansko-judovske študije na Inštitutu za slovanske študije Ruske akademije znanosti in vodja Centra za judovske študije Sefer.

Leta 2013 je bila ta nasmejana dama nagrajena v Državni kremeljski palači "goslač na strehi". Ob tej priložnosti je 12 dni kasneje svetovni judovski spletni center objavil članek z intervjujem z Victorio Mochalovo.

Podal bom le delček tega intervjuja:

"Tudi med Judi so bedaki"

— Kako se počutite glede dejstva, da je slovesnost ob podelitvi judovske nagrade "Osebnost leta", ki se je zdaj preimenovala v "Goslač na strehi", v Kremlju?

— Seveda imam do tega izjemno negativen odnos, saj Kremelj ni nevtralen kraj, je kraj, ki je zelo pomensko obremenjen, in to v negativnem smislu. Tam je bila rezidenca kanibala in krvavega tirana, ki je tam skoval vse svoje hudobne načrte: umor Mikhoelsa, usmrtitve članov judovskega protifašističnega komiteja, sojenje »zdravnikom zastrupilcem«, načrte za deportacijo judovsko prebivalstvo – vse je bilo tam. In ne morete se znebiti te zlobne avre, atmosfere tega kraja, je prisotna. Poleg tega se mi ta kraj zdi popolnoma nekošer: vse naokoli so krščanska svetišča, krščanske cerkve, križi, popolnoma neprimerno je, da so tam Judje. Ne gre za to, da bi se nekateri antisemiti morda počutili užaljene in jih krivili za to, čeprav tudi to.

— Tam je vzdušje še vedno posebno, ne gre samo za to, da je Kremelj zgrajen prav na tem mestu.

- Seveda je zelo lepa, je zgodovinsko dragocena. Ampak zdaj govorim o teh nakopičenih, razplastenih, nakopičenih zgodovinskih asociacijah, ki se jih še vedno ne moreš znebiti: Moskva — Kremelj — Stalin.

— Zakaj se potem nagrada podeljuje v Kremlju? Je to storjeno namerno?

— Mislim, da, čeprav si težko razlagam motive organizatorjev. Mogoče so to nekakšni galutni kompleksi: prej so nas gnali, preganjali – zdaj pa smo v središču. Ampak jaz osebno mislim, da je to neprimerno...

— Povejte nam, kako je nastal vaš projekt?

- Rodil se je v glavi velikega sanjača - sanjača. To je popolnoma neverjetna oseba - Ralph Goldman, častni podpredsednik združenja Joint. Bil je zelo tesno povezan in sodeloval s Hebrejsko univerzo v Jeruzalemu. In tam še posebej obstaja tak Mednarodni center za univerzitetno poučevanje judovske civilizacije (International Center for University Teaching judovska civilizacija, MTSUPETS – opomba urednika), nekoč jo je vodil Moshe Davis, v našem času pa profesor Nehemiah Levtsion, blagoslovljen naj bo njihov spomin. Ralph Goldman in Moshe Davis sta bila zelo zaskrbljena zaradi judovskih raziskav in izobraževanja - po vsem svetu, in to funkcijo je opravljal Mednarodni center. Imeli so center v Jeruzalemu, podružnico v Oxfordu za zahodno Evropo, v Budimpešti za vzhodno Evropo, a za razpadlo Sovjetsko zvezo, za ves ta ogromni prostor, niso imeli nobenega centra. Toda to dejavnost je bilo treba vzpostaviti in koordinirati (predavanja, študenti, univerze itd.) – se pravi, to je ogromno delo. V tem času so se že odprle judovske univerze v Sankt Peterburgu, Moskvi, Kijevu, zelo nam je pomagala Hebrejska univerza v Jeruzalemu. Zbirali so nas pri njih, nas pripeljali, organizirali seminarje, nam predavali, nas oskrbovali z literaturo. o judovski zgodovini- na splošno oni paziti na. In na enem od teh seminarjev so nam povedali, da obstaja taka težava: na celotnem postsovjetskem prostoru ni centra, ki bi se ukvarjal z vsem tem, pomislite, ali bi ga želeli ustvariti v svoji državi. Za nas je bila to zelo nova zadeva, popolnoma nerazumljiva, nenavadna, vsi smo akademski znanstveniki, bolj foteljski tipi ...

— Ni jasno, kaj in kako začeti.

- Upam ...

- Da, nekaj upanja. Odprli smo judovske univerze, se je odprl čudovit program "Project Judaica". RSUH- tudi to je bil joint venture, jasno je, da brez pomoči Zahoda takrat ne bi mogli narediti ničesar. To pomeni, da je bilo več visokošolskih ustanov, kjer so bili bodisi oddelki judovske študije ali, kot je bilo v Sankt Peterburgu in Moskvi, povsem judovske univerze. Vedeli smo, da je v predrevolucionarni Rusiji obstajala ogromna, bogata tradicija judovstva in še pred obdobjem Stalina, ko je vse to prečrtal, vse pobil in pokopal. Pred tem pa je obstajala, obstajala je visoka znanost. Tukaj je izhajala Judovska enciklopedija, tukaj je delovalo Judovsko zgodovinsko in etnografsko društvo, tukaj je bil An-sky, tukaj je bil Ginzburg - tukaj je bilo bogastvo. In potem takšna cezura, takšna operacija - in to je vse, in mrtva puščava. Seveda ne moremo reči, da je obstajala puščava-puščava ...

Referenca: RSUH— Ruska državna humanitarna univerza (RGGU) je ruska visokošolska ustanova v Moskvi, ki jo je marca 1991 na podlagi Moskovskega zgodovinskega in arhivskega inštituta organiziral Jurij Afanasjev. Leta 1919-1932 - "Komunistična univerza poimenovana po Y. M. Sverdlova«, prej se je imenovala »Moskovska mestna ljudska univerza poimenovana po A. L. Šanjavskega"; Toda najbolj zanimivo ime je imela univerza v obdobju od 1939 do 1991 - "Višja partijska šola pri Centralnem komiteju CPSU". Tradicija, vendar!

"Vse je šlo v ilegalo."

- Ja, vse je bilo pod zemljo. Ni bilo institucij, ni bilo inštitutov, a znanstvene misli ni mogoče ustaviti. Zato so bili stanovanjski seminarji...

— Ste jih obiskali?

— Nekaj sem obiskal. Mihail Anatoljevič Chlenov (zdaj je predsednik Seferjevega akademskega sveta) je imel na primer podzemni seminarji, tečaji hebrejščine. Zame osebno je bila aktivna prisotnost kar težka (ko imaš majhnega otroka, ko res ne pripadaš samemu sebi, hkrati pa moraš študirati, moraš končati podiplomski študij). Ampak v vsakem primeru je bilo Judovski samizdat, in na primer "Tarbut", vse to je bilo razdeljeno. To življenje je obstajalo, le vidno je bilo le nam – in KGB-jevcem. Zdelo se jim je, da so vse prepovedali, vse so postrelili, vse uničili, pa se ni zgodilo nič.

"Ampak misli ne moreš ubiti."

- Vsekakor. Vse je bilo tam, le skrito, podzemno obliko je imelo. In vse to po perestrojki izbruhne, tako da je bilo veliko navdušenje, bil je navdih. In kar je bilo pri vsem tem izjemno, je bil kontingent, ki je bil hkrati potrošnik in proizvajalec. To je bil zelo lep kontingent ... To so judovske inteligence, to so znanstveniki - zdi se mi, da je to najboljše, kar obstaja ... .

Obstaja pregovor "Kar je treznemu človeku na glavi, je na njegovem jeziku" .

Enako se dogaja Judom, ko so trezni, ko dajejo intervjuje judovskim novinarjem za judovske spletne strani. V takšnih trenutkih začnejo razkrivati marsikaj, kar »je na njihovih mislih«. Tukaj vidimo, kaj je Victoria Mochalova povedala v svojem intervjuju vse kar misli o moskovskem Kremlju, o Stalinu, ki mu je v 30 letih uspelo združiti sto narodov v eno prijateljsko družino z imenom ZSSR, o krščanstvu in odnosu Judov do njega ...

Zame največje razodetje je bila napovedana novica, da v sodobni Rusiji odprli "popolnoma judovske univerze". No, moraš! In naivni ruski bedaki se še vedno imajo "državotvorni ljudje"! Sodeč po realnih dejstvih, Judje so državotvorno ljudstvo v Rusiji , ki ne verjamejo le, da "Judovska inteligenca, znanstveniki so najboljše, kar obstaja" , ampak tudi praznujejo svoje v moskovskem Kremlju!

Zakaj tam?

Victoria Mochalova je že odgovorila na to vprašanje v svojem intervjuju: »Kremelj ni nevtralen kraj, je kraj, ki je zelo pomensko nabit, in to negativno. Bil je rezidenca kanibala in krvavega tirana, ki je tam skoval vse svoje zlobne načrte: umor Mikhoelsa, streljanje članov Judovskega protifašističnega komiteja, sojenje "zdravnikom zastrupljevalcem", načrti za deportacijo judovskega prebivalstva - vse je bilo tam."

Referenca: Hanuka je judovski praznik, ustanovljeno v čast vojaška zmaga Judje, popolno leta 165 pr. nad kraljem Antiohom grškega porekla iz Sirije. Vendar pa je Hanuka praznovanje čudeža, ki se je zgodil z Judovska obredna svetilka med to zmago. .

Tukaj si Judovska obredna svetilka na Rdečem trgu v Moskvi in tukaj Hanuka v Kremlju v katerem je bilo bivališče, koga imenujejo "kanibal", "krvavi tiran" in tako naprej.

Vendar v našem življenju ni vse tako preprosto in glamurozno.

Pred tremi dnevi v Moskvi neznana oseba morilec veliki judovski znanstvenik, intelektualec, reformator in liberalni opozicijec Boris Nemcov, eden glavnihorganizatorji protikrizni pohod "Pomlad", ki je bil načrtovan za 1. marec 2015. Kdo ga je ubil, verjamem, da ne bomo nikoli izvedeli, saj je morilcu uspelo ubiti Nemcova in pobegniti s kraja zločina v samo 5 sekundah, medtem ko je njegov videz treh si ni bilo mogoče zapomniti očividci ki se je v neposredni bližini pobitega znašel celo Anna Duritskaya, ki je najverjetneje slavnega opozicionarja povabil na sprehod po Moskvoretskem mostu.

In kaj misliš ti?!

Nobenemu normalnemu človeku ni prišlo na misel, da bi to pomislil "Umor Borisa Nemcova je naročil Vladimir Putin"!

Vendar pa je sin Viktorije Mochalove - Anton Nosik, znana blogerka z vzdevkom dolboeb , Ne samo Tako sem se odločil, ampak tudi objavil zapis v LiveJournalu z kričeč naslov:

Putinova kristalna noč

Prebral sem poročilo Sveta Reuters o Coltuo sanktpeterburškem neonacizmu .
Povedati imam točno eno stvar.
Sedanja vlada v Rusiji nima druge podpore kot naciste.
Surkov je to spoznal že zdavnaj, zato je dal zaščitoROJEN .
Volodin, če ti še nisi razumel, bo razumel vsak dan.
In poskrbel bo tudi za zaščito.

Putin Rusijo pridno in uspešno oblikuje v klon Hitlerjeve Nemčije.
Kot da ne ve, kako se je končalo za Nemčijo.
Ali verjame v to Fuhrerjeve napake upoštevali, zdaj pa bo vse drugače.
Toda zaman verjame v to. Vse bo tako kot v Nemčiji.
Najprej kolektivna norost, nato - ista kolektivna streznitev.

Način preživetja v takšni državi se imenuje "emigracija", žal.
To so počeli znanstveniki, glasbeniki in umetniki v Hitlerjevem brezčasju.
Nekateri so se pozneje vrnili.
Toda glavnina je ostala, kjer je šla.
Ne reci, da te nisem opozoril.
.

Očitno je blogerjev vzdevek dolboeb zvesti naravi Anton Nosik.

V svoji izjavi, da "sedanja vlada v Rusiji nima druge podpore kot naciste", obstaja očitno shizofrenija, ki, žal in ah, tudi v ZDA velja "judovska bolezen" .

To moram opozoriti vertikali Putinove oblasti temelji na močna struktura, ampak se najprej zanaša na regionalne, regionalne, mestne in podeželske organizacije ki upravljajo življenje regij, regij, mest in mest v Ruski federaciji. In tam, v teh vladnih strukturah, je delež Judov zelo pomemben. V državi kot celoti delež Judov v vladnih strukturah ni manjši od 50%. Zato je pisanje o »Putinovi kristalni noči« po analogiji s »kristalno nočjo« v nacistični Nemčiji milo rečeno neumno. Na splošno se imenuje provokacija!

Referenca: Kristalna noč(Noč razbitega stekla) (nemško: (Reichs-)Kristallnacht) je bil pogrom (niz usklajenih napadov) na Jude po vsej nacistični Nemčiji in delih Avstrije 9.–10. novembra 1938, ki so ga izvedle paravojaške enote SA in civilisti. Uradne oblasti se v dogajanje niso vmešavale. Zaradi napadov so ulice prekrile drobci stekla iz oken judovskih trgovin, zgradb in sinagog. Povod za napad je bil 9. novembra umor nemškega diplomata Ernsta vom Ratha, ki ga je izvedel Herschel Grynszpan, poljski Jud nemškega porekla, živeč v Parizu. Kristalni noči je sledilo nadaljnje gospodarsko in politično preganjanje Judov, zgodovinarji pa jo vidijo kot del rasne politike nacistične Nemčije in pomeni začetek dokončne rešitve in holokavsta. .

Rekel bi tole: v večnacionalni Rusiji živi velika večina Judov dobro, tudi po zaslugi Putina, vendar je nekaj delež Judov, ki ga je na začetku dvajsetega stoletja imenoval angleški premier Churchill "demonski del" , tukaj so, ti Judje, zaradi njihovega demonizem, niso nikoli z ničemer zadovoljni, vedno delujejo kot provokatorji, kot dezinformatorji, kot uničevalci kultur, kot uničevalci držav, povsem v skladu s svojim svetopisemskim imenom "moč teme".

Zgodovinska referenca: 5. novembra 1919 je Churchill govoril v predstavniškem domu, kjer je imel govor, ki je postal zgodovinski. Med drugim so bile te besede: »Ni treba podcenjevati vloge mednarodnih ateističnih Judov pri ustvarjanju boljševizma in pristnem sodelovanju v ruski revoluciji. Poleg tega so glavni navdih in gonilna sila prihajali od judovskih voditeljev. Prevlada Judov v sovjetskih institucijah je več kot presenetljiva. In glavno vlogo pri izvajanju sistema terorja, ki ga je vzpostavila Izredna komisija za boj proti protirevoluciji, so imeli Judje in v nekaterih primerih Judinje. Enako diabolično slavo so Judje dosegli v obdobju terorja, ko je Madžarski vladal Bela Kun. Zdi se, da je bilo Kristusovemu evangeliju in pridiganju Antikrista usojeno, da se rodita v naročju istih ljudi in da je bila ta mistična in skrivnostna rasa izbrana za najvišje manifestacije tako božanskega kot diaboličnega.... Svetovna zarota za strmoglavljenje kulture in preoblikovanje družbe v zametke zastoja v napredku, zavistne zlobe in nepredstavljive enakosti je še naprej nenehno rasla. Bila je (zarota) glavno giblo vseh subverzivnih gibanj 19. stoletja; in končno, zdaj je ta tolpa nenavadnih osebnosti, izmeček velikih mest Evrope in Amerike, zgrabila rusko ljudstvo za lase in dejansko postala nedeljivi gospodar ogromnega imperija. Vloge teh mednarodnih in večinoma brezbožnih Judov pri ustvarjanju boljševizma in pri izvedbi ruske revolucije ni treba pretiravati. Njihova vloga je nedvomno zelo velika, verjetno bistveno odtehta vlogo vseh drugih ...«

Leto kasneje, leta 1920, je Churchill objavil članek »Boljševizem in cionizem«, ki je vseboval naslednje besede: »Judje so nam v krščanskem razodetju dali ETIČNI SISTEM, ki je, tudi če je popolnoma ločen od nadnaravnega, NAJDRAGEJŠI od vsega, kar premore človeštvo, in presega vse druge sadove modrosti in znanja skupaj. Na tem SISTEMU in tem VERA, od padca rimskega cesarstva je bila zgrajena celotna naša civilizacija... Ta neverjetna rasa je zdaj v procesu ustvarjanja novega sistema morale in filozofije, tako ZLOBODNEGA, kot je bilo pobožno krščanstvo, ki je, če ga ne ustavi, bo nepreklicno RASLO vse, kar je omogočilo krščanstvo. Zdi se, da sta EVANGELIJ KRISTUS in EVANGELIJ ANTIKRISTOVA morala biti začeta s strani ISTI LJUDSTVA in da je bila ta mistična in skrivnostna rasa izbrana za VRHOVNO MANIFESTACIJO. tako BOŽANSTVO kot HUDIČ... . (1920, Winston Churchill, članek »Zionizem in boljševizem«).

Izvoli "ubogi, večno preganjani ljudje. .." In potem si nekdo drzne Stalina poimenovati "... Judeer" in "krvavi tiran" ? Pravkar je družbo očistil nekega dela demonski Judje ki so med državljansko vojno 1918-1922 in pozneje aktivno delovali kot krvniki ruskega ljudstva poškodovani napredek pri izgradnji ZSSR.

Ko smo se Rusi soočili z očitnim dejstvom - na ozemlju Ukrajine leta 2014 demonski judi najprej so organizirali majdan, potem revolucijo, nato državljansko vojno in po vsem tem so za vse težave ukrajinskega naroda okrivili Rusijo in ruskega Putina, se nisem mogel upreti in napisal članek s samoumevnim naslovom "Kaj naj naredi Putin, če je velik del Judov shizofrenikov" .

Osupljiva podobnost med Borisom Nemcovom in Petrom Porošenkom, kot brata!

Danes, ko je po umoru Borisa Nemcova neznani morilec nekaj Judov začel kričati o "Putinova kristalna noč", o tem, da "Putin je neposredno ali posredno kriv za umor Nemcova", želim bralcem znova zastaviti isto vprašanje.