Adevărata „Familie Addams” evreiască locuiește în Rusia! Îl vezi des

Biografie

În 1968 a absolvit Facultatea de Filologie a Universității de Stat din Moscova.

Din 1973 lucrează la Institutul de Studii Slave (șeful Centrului de Studii Sloavo-Iudaice). Și-a susținut disertația pentru gradul academic de Candidat la Științe Filologice în 1975 „Originalitatea ideologică și stilistică a prozei și dramei poloneze Sovizhal din a doua jumătate a secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea.”- M., 1974.

1973-1994 - șef al catedrei de critică literară și cultură a revistei „Studii slave” (până în 1992 - „Studii slave sovietice”): membru al redacției.

A ținut cursuri de prelegeri la universități din Polonia.

Premii și premii

A primit medalia Amicus Poloniae

Premiul Academiei Ruse de Științe și PAS pentru contribuția sa la știință.

Bibliografie

Lumea pe dinafară: Nar.-gor. aprins. Polonia secolele XVI-XVII. / Reprezentant. ed. B.F. Stakeev. - M.: Nauka, 1985. - 220 p. - 1600 de exemplare.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Gen grotesc-fantastic al noilor scârțâituri poloneze (origini, tradiții, semnificații)// Baroc slav: probleme istorice și culturale ale epocii. M., 1979.
„Grassroots Baroque” în Polonia: dramă și poezie// Baroc în culturile slave. M., 1982.
Legături literare ruso-polone din secolele XVII-XVIII. și formarea personalității în literatura rusă// Legături literare și proces literar: din experiența literaturilor slave. M., 1986.
„Grotesc irațional” în literatura sovietică poloneză și rusă a anilor 20-30// Studii literare comparate și legături literare ruso-polone în secolul al XX-lea. M., 1989.
Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.
Etapele dezvoltării genurilor narative în literatura poloneză din secolele XII-XVI.// Dezvoltarea genurilor de proză în literatura din Europa Centrală și de Sud-Est. M., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie o problemă edycji naukowej tego utworu// Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.
Transformarea perceputului în procesul legăturilor literare// Funcţiile legăturilor literare: pe materialul literaturilor slave şi balcanice. M., 1992.
Teatrul Ceh Eliberat: text și context// Avangarda literară: trăsături ale dezvoltării. M., 1993.
Historia sub speciae litteraturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.
Evreii în Polonia: istoria în oglinda literaturii// Slavii şi vecinii lor. M., 1994. Issue. 5.
Filosofie și poetică: casus lui Stanislav Ignatius Vitkevich// Istoria culturii și poetică. M., 1994.
Ideologia totalitara ca surogat pentru religie// Străin cunoscut. Realismul socialist ca problemă istorică și culturală. M., 1995.
Imagini ale lumii și limba culturii (despre campaniile lui Stefan Batory în literatura poloneză și rusă)// Uzaemadzeyanne literatur i mou. Există conexiuni belarusă-poloneză-rusă la joncțiune. Grodno, 1995.
Boris Fedorovich Stakheev (1924-1993)// „Am făcut o cale romantică...”: Culegere de articole în memoria lui Boris Fedorovich Stakheev. M., 1996.
Școala de postmodernism de la Moscova// Postmodernismul în literatura și cultura Europei Centrale și de Est. Katowice, 1996.
Intermediari demonici între lumi// Mit în cultură: o persoană nu este o persoană. M., 2000.
„Evrei” și „păcat” în literatura poloneză din secolele XVI-XVII.// Conceptul de păcat în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2000.
Pușkin și tema poloneză// A. S. Pușkin și lumea culturii slave: la aniversarea a 200 de ani de la nașterea poetului. M., 2000.
Epoca lui Alexander Wat (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Almanah slav 2000. M., 2001.
Demonologia evreiască: folclor și tradiție literară// Între două lumi: idei despre demonic și din altă lume în tradiția culturală evreiască și slavă. M., 2002.
Imaginea Marinei Mnishek în istoriografie și literatură// Studia polonica II: La cea de-a 70-a aniversare a lui Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2002.
Idei despre Rusia și verificarea lor în Polonia în secolele XVI-XVII.// Rusia - Polonia: imagini și stereotipuri în literatură și cultură. M., 2002.
Evreii între catolici și protestanți în Polonia în secolele XVI-XVII.// Al cuiva sau al altcuiva? Evrei și slavi prin ochii celuilalt. M., 2003.
Timpul și eternitatea războiului: o perspectivă galică// Primul Război Mondial în literatura și cultura slavilor occidentali și sudici. M., 2004.
Mitul Europei printre romanticii polonezi// Mitul Europei în literatura și cultura Poloniei și Rusiei. M., 2004.
Reglementări și interdicții alimentare evreiești prin ochii polemiciștilor polonezi din secolele XVI-XVIII.// Sărbătoare - masă - sărbătoare în tradiția culturală evreiască și slavă. M., 2005.
Criza începutului de secol XX prin ochii intelectualilor evrei: aprecieri, reacții, reflecție în creativitate// Criza mondială din 1914–1920 și soarta evreilor est-europene. M., 2005.
Alexander Wat: treisprezece închisori// Cifre ale culturii slave în captivitate și despre captivitate: secolul al XX-lea. M., 2006.
„Vom fi ca într-un vis...”: ideea de vis și visătorul în tradiția evreiască// Vise și viziuni în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2006.
„Pornografie” de Witold Gombrowicz: atingeri de interpretare// Opera lui Witold Gombrowicz și cultura europeană. M., 2006.
Tema „slavă” printre romanticii polonezi// Lumea poetică a slavilor: tendințe generale și indivizi creativi. M., 2006.
Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: drama culturilor de graniță ruso-evreu-poloneză// Cultura ruso-evreiască. M., 2006.
Ideea polonezilor despre ruși în secolul al XVII-lea.// Rusia în ochii lumii slave. M., 2007.
Polski text literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, cultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznań, 2007.
St. Petersburg polonezi (Senkovsky, Bulgarin) și Mickiewicz// Adam Mickiewicz și romantismul polonez în cultura rusă. M., 2007.
Vindecare, mântuire, eliberare în tradiția evreiască și practica magică (ceremonia evreiască a nunții în cimitir și paralelele sale slave)// Medicina tradițională și magia în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2007.
Autoritățile laice și ecleziastice ale statului polono-lituanian și ale minorității evreiești: politică și ideologie// Antologion: putere, societate, cultură în lumea slavă în Evul Mediu. La 70 de ani de la Boris Nikolaevici Flori. M., 2008.
Ideea rușilor și imaginea Moscoviei în „Istoria lui Vladislav, Korolevich polonez și suedez” (1655) Art. Kobezhitsky// Melodii, culori, mirosuri ale „micii patrii” a lui Adam Mickiewicz. Grodno, 2008.
Probleme de emancipare și asimilare evreiască în proza și jurnalismul lui Boleslav Prus// Opera lui Boleslav Prus și legăturile sale cu cultura rusă. M., 2008.
Modalități și metode de mutare în Țara Sfântă în tradiția evreiască// Geografia sacră în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2008.
Participarea evreilor la conflictele militare poloneze din secolul al XVII-lea// Evrei&Slavi. Vol. 21. Ierusalim; Gdansk, 2008.
Imaginea puterii ruse, ruse, relațiile polono-ruse în jurnalismul politic polonez din anii 70 ai secolului al XVI-lea.// Cultura rusă în conștiința poloneză. M., 2009.
Legende evreiești despre „vremurile de început” în Republica Cehă și Polonia// Istorie - mit - folclor în tradiția culturală evreiască și slavă. M., 2009.
Contribuția lui Meer Balaban la activitățile Societății Istorice și Etnografice Evreiești// Parliamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varșovia, 2010.
Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Cracovia, 2010.
„Părinți și fii” în ebraică// Dialogul generațiilor în tradițiile culturale slave și evreiești. M., 2010.
Reflectarea conflictelor lumii evreiești în proza lui Semyon An-sky// Pe partea rea: Istoria și cultura evreilor europeni convergenți (1880-1920): Zb. pratz științific. Kiev, 2011.

„Mochalova Victoria Valentinovna” - ca valoare a proprietății

Denumirea unică: Mochalova Victoria Valentinovna (7 mai 1945)
Desemnare: Mochalova Victoria Valentinovna
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Entitate ⇔ persoană
Descriere:


Data nașterii:	7 mai(1945-05-07 ) (72 de ani)
Locul nașterii:	Moscova, URSS
O tara:	URSS Rusia
Domeniul stiintific:
Alma Mater:

Victoria Valentinovna Mochalova(născut la 7 mai, Moscova) - filolog rus, șef al Centrului Sefer de Studii Evreiești, candidat la științe filologice, angajat din 1973.

Ea este angajată în genealogia ei, creată %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=RU<%5D<)+%7D">site-ul web al familiilor Kerstein și Margolin și este administratorul acesteia

A primit medalia „Amicus Poloniae” și Premiul RAS și PAS pentru contribuția ei la știință (2008). Câștigător al Premiului FEOR pentru 2013 la categoria „Aidyshe Mama”.

Lucrări

Lumea pe dinafară: literatura urbană populară a Poloniei în secolele XVI-XVII. M., 1985.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Gen grotesc-fantastic al noilor co-chițe poloneze (origini, tradiții, semnificații) // Baroc slav: probleme istorice și culturale ale epocii. M., 1979.
„Barocul inferior” în Polonia: dramă și poezie // Barocul în culturile slave. M., 1982.
Legături literare ruso-polone din secolele XVII-XVIII. și formarea personalității în literatura rusă // Legături literare și proces literar: din experiența literaturii slave. M., 1986.
„Grotesc irațional” în literatura sovietică poloneză și rusă a anilor 20-30 // Studii literare comparate și relații literare ruso-polone în secolul XX. M., 1989.
Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha- Twórczość- Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.
Etapele dezvoltării genurilor narative în literatura poloneză din secolele XII-XVI. // Dezvoltarea genurilor de proză în literatura din Europa Centrală și de Sud-Est. M., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.
Transformarea perceputului în procesul legăturilor literare // Funcţiile legăturilor literare: pe materialul literaturilor slave şi balcanice. M., 1992.

„Sunt și proști printre evrei”

Filolog polonist, candidat la științe, șef al Centrului de Studii Slavo-Iudaice de la Institutul de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe. Toate aceste titluri științifice stricte își pierd inaccesibilitatea după ce o cunosc. Mai mult, cunoștința a avut loc pe fundalul unei panorame impresionante a Moscovei - această Academie de Științe este un loc romantic. Și, desigur, putem fi de acord că premiul „Lăutarul pe acoperiș” acordat ei aparține întregii echipe a Centrului de Cercetători și Profesori de Studii Evreiești de la Universitățile Sefer. Dar de îndată ce începi să vorbești cu ea, totul devine imediat interesant și vrei să începi imediat să studiezi totul. Cu veselia, energia, râsul și spiritul ei, pur și simplu te împinge să realizezi lucruri și descoperiri mărețe. Mulți oameni o cunosc ca fiind mama lui Anton Nosik, soții ei au fost scriitorul Boris Nosik și artistul Ilya Kabakov. Dar poate, dacă nu ar fi fost această femeie, aceste nume celebre nu ar fi existat. În timp ce lucra la genealogia familiei sale, ea a creat un site web pentru familiile Kerstein și Margolin, datorită căruia a reușit să descopere peste 900 de rude în Statele Unite.

Discuția cu Victoria Valentinovna Mochalova a avut loc între rapoarte, în cadrul conferinței regulate a Centrului de Studii Slavo-Iudaice al Academiei Ruse de Științe.

„MOSCOVA – KREMLIN – STALIN... NU POȚI SĂ FEȘI DE ACESTE ASOCIAȚII ISTORICE ÎN CREȘTERE, STRATIFICAȚI, PUTERITE”

RUSIA ȘI LUMANĂRI HANUKAH

— Ce părere aveți despre faptul că ceremonia de decernare a premiului evreiesc „Persoana anului”, care a fost redenumită „Lăutarul pe acoperiș”, are loc la Kremlin?

- Desigur, am o atitudine extrem de negativă față de asta, pentru că Kremlinul nu este un loc neutru, este un loc foarte încărcat de sens semantic, și în sens negativ. Acolo a fost reședința unui canibal și a unui tiran sângeros, care și-a pus la cale toate planurile răutăcioase acolo: uciderea lui Mikhoels, execuția membrilor Comitetului Evreiesc Anti-Fascist, procesul „medicilor otrăviți”, planuri de deportare a lui. populația evreiască – totul era acolo. Și nu poți scăpa de această aură ticăloasă, de atmosfera acestui loc, este prezent. În plus, acest loc mi se pare complet necosher: sunt sanctuare creștine, biserici creștine, cruci de jur împrejur, este complet nepotrivit ca evrei să fie acolo. Ideea nu este că unii antisemiți s-ar putea simți jigniți și să-i învinovățească pentru asta, deși și asta.

- Și în foarte mare măsură.

- Dar acum vorbesc puțin din cealaltă parte, din punct de vedere intern evreiesc. Nici măcar nu vorbesc despre faptul că, din moment ce acesta este Kremlinul, deoarece aceasta este „inima Patriei noastre”, există un sistem de acces foarte complex: cozi, puncte de control, chiar și pe biletele pe care le scriu pe care încep să le lase. cu 1 oră și 45 de minute înainte de începere. Adică este mai bine ca oamenii să vină cu o oră și patruzeci și cinci înainte, pentru că dacă ajung, așa cum vin la un teatru normal, cu 15-20 de minute înainte, pur și simplu nu vor intra - până la urmă, biletele. spune că întârziații nu vor avea voie să intre în sală. Adică este incomod chiar și pentru public. Desigur, nu-mi place deloc și aș prefera să fie un loc neutru. De exemplu, Festivalul Solomon Mikhoels a avut loc la Teatrul Bolshoi, teatrul este un loc atât de neutru. Fie un loc neutru, fie un loc evreiesc, același MEOC.

„Dar nu va putea găzdui atât de mulți oameni.”

- Da, am auzit ideea că o sală care să poată găzdui șase mii de oameni este foarte greu de găsit. Dar sunt niște „Luzhniki”, stadioane... Poți găsi locuri cu care sunt mai puține asociații, și așa de jale, așa de sângeroase, ca la locul ăsta. Desigur, când vorbesc negativ despre Kremlin, nu mă refer la minunata arhitectură italiană, la frumoasele monumente istorice, la această frumusețe arhitecturală.

Emmanuel Vitorgan, care a interpretat „The Blue Ball Spins and Spins” pe scena Palatului Kremlinului, și unul dintre prezentatorii ceremoniei, Valdis Pelsh

— Atmosfera de acolo este încă specială, nu doar că Kremlinul a fost construit chiar în acest loc.

- Este, desigur, foarte frumos, este valoros din punct de vedere istoric. Dar acum vorbesc despre aceste asociații istorice acumulate, stratificate, îngrămădite, de care încă nu poți scăpa: Moscova - Kremlin - Stalin.

— Atunci de ce premiul este prezentat la Kremlin? Se face asta intenționat?

— Cred că da, deși îmi este greu să interpretez motivele organizatorilor. Poate că acestea sunt niște complexe de galut: înainte eram mânați, persecutați - dar acum suntem într-un loc central. Dar mie personal mi se pare nepotrivit.

— Te simți „Persoana anului”?

- Nu, desigur (râde).

Victoria Mochalova, director al Centrului de Cercetători și Profesori de Studii Evreiești la Universitățile „Sefer”, laureată a premiului la categoria „ACTIVITATE EDUCAȚIONALĂ”

— Ce înseamnă acest premiu pentru tine?

„Am fost foarte emoționat și recunoscător, dar consider că acest premiu este o recunoaștere a realizărilor întregii noastre asociații de studii evreiești, a tuturor colegilor noștri, a Centrului Sefer în ansamblu, și l-am primit simbolic - pur și simplu ca director al Sefer. .” Nu aș putea face așa ceva singur, să creez o astfel de rețea, să dezvolt astfel de programe de succes - suntem de douăzeci de ani!

Violonistul israelian Sanya Kroytor, care a cântat solo pe scena Palatului Kremlinului de multe ori în timpul ceremoniei

„INTELIGENTA Evreiască, OAMENII DE ȘTIINȚĂ SUNT CEI MAI BUN CARE A EXISTUT”

— Spune-ne cum a fost creat proiectul tău?

- S-a născut în capul unui mare visător - un visător. Aceasta este o persoană absolut uimitoare - Ralph Goldman, vicepreședinte onorific al Joint. El a fost foarte strâns asociat și a colaborat cu Universitatea Ebraică din Ierusalim. Și acolo, în special, există un astfel de Centru Internațional de Predare Universitară a Civilizației Evreiești (Centrul Internațional de Predare Universitară a Civilizației Evreiești, MTSUPEC - nota editorului), a fost condus cândva de Moshe Davis, iar în vremea noastră - de profesorul Nehemiah Levtzion, amintirea lor să fie binecuvântată. Ralph Goldman și Moshe Davis erau foarte preocupați de cercetarea și educația evreiască - peste tot în lume, iar această funcție a fost îndeplinită de Centrul Internațional. Aveau un centru la Ierusalim, o filială la Oxford pentru Europa de Vest, la Budapesta pentru Europa de Est, dar pentru Uniunea Sovietică prăbușită, pentru tot acest spațiu vast, nu aveau niciun centru. Dar această activitate trebuia stabilită și coordonată (prelegeri, studenți, universități etc.) – adică aceasta este o muncă uriașă. Până atunci, universitățile evreiești se deschiseseră deja în Sankt Petersburg, Moscova, Kiev, iar Universitatea Ebraică din Ierusalim ne-a ajutat foarte mult. Ne-au adunat la ei, ne-au adus, au organizat seminarii, ne-au ținut prelegeri, ne-au aprovizionat cu literatură despre istoria evreiască – în general, au avut grijă de noi. Și în timpul unuia dintre aceste seminarii, ne-au spus că există o astfel de problemă: în întreg spațiul post-sovietic nu există niciun centru care să se ocupe de toate acestea, gândiți-vă dacă doriți să vă creați unul în propria țară. Pentru noi, aceasta a fost o chestiune foarte nouă, complet de neînțeles, neobișnuit, toți suntem oameni de știință academicieni, mai degrabă de tip fotoliu...

— Nu este clar ce și cum să începem.

- Da Da. Comitetul de distribuție comun al evreilor americani „Joint” a fost foarte inspirat de această idee. Părinții noștri fondatori sunt Universitatea Ebraică din Ierusalim, MTSUPEC (partea științifică, academică) și Joint ca organizator și finanțator. Și așa au propus crearea unei astfel de organizații. Acesta este, desigur, un lucru bun. Imaginează-ți doar: perestroika, totul a devenit brusc posibil...

-Sper...

- Da, ceva speranţe. Am deschis universități evreiești, s-a deschis un minunat program Project Judaica la Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste - și aceasta a fost o afacere comună, este clar că fără ajutorul Occidentului nu am fi putut face nimic atunci. Adică existau mai multe instituții de învățământ superior unde existau fie departamente de studii evreiești, fie, așa cum era cazul în Sankt Petersburg și Moscova, universități în întregime evreiești. Știam că există o tradiție uriașă și bogată de studii evreiești în Rusia pre-revoluționară și chiar înainte de perioada lui Stalin, când a șterse totul, a ucis și a îngropat pe toți. Dar înainte de asta, a existat, a existat știință înaltă. Aici a fost publicată Enciclopedia Evreiască, Societatea Evreiască de Istorie și Etnografie a lucrat aici, An-sky a fost aici, Ginzburg a fost aici – aici era bogăție. Și apoi o astfel de cezură, o astfel de intervenție chirurgicală - și asta-i tot, și un deșert mort. Desigur, nu se poate spune că a existat un deșert-desert...

Viktor Vekselberg, laureat al nominalizării „CHARITY” pentru crearea consiliului de administrație al Muzeului Evreiesc și Centrului de Toleranță din Moscova

„Totul a intrat în subteran.”

- Da, totul era sub pământ. Nu existau instituții, nu existau institute, dar gândirea științifică nu poate fi oprită. De aceea au fost seminarii în apartamente...

— I-ai vizitat?

— Am vizitat ceva. Mihail Anatolyevich Chlenov (acum este președintele Consiliului Academic din Sefer), de exemplu, a avut seminarii subterane și cursuri de ebraică. Pentru mine personal, participarea activă a fost destul de dificilă (când ai un copil mic, când nu îți aparține cu adevărat și, în același timp, trebuie să studiezi, trebuie să termini școala absolventă). Dar, în orice caz, a existat samizdat evreiesc și, de exemplu, „Tarbut”, toate acestea au fost distribuite. Această viață a existat, era vizibilă doar pentru noi și pentru oamenii KGB. Li s-a părut că au interzis totul, au împușcat pe toți, au distrus totul și nu s-a întâmplat nimic.

„Dar nu poți ucide niciun gând.”

- Cu siguranță. Totul era acolo, doar că avea o formă ascunsă, subterană. Și după perestroika, toate acestea au ieșit, așa că a fost un entuziasm enorm, a existat inspirație. Și ceea ce a fost, de asemenea, remarcabil în toate acestea a fost contingentul care era atât consumator, cât și producător. A fost un contingent foarte drăguț... Aceștia sunt inteligența evreiască, aceștia sunt oameni de știință – mi se pare că acesta este cel mai bun care există.

— S-a schimbat cumva acest contingent acum în comparație cu cei care au început?

- Nu, altceva s-a schimbat acum. Atmosfera s-a schimbat, entuziasmul s-a moderat și s-a transformat, nu spun, într-o rutină, ci într-o lucrare științifică obișnuită.

— Ai devenit conștient?

— Conștientizarea a fost întotdeauna acolo. Dar înainte de a fi un fruct interzis, pentru prima dată a fost posibil să aflu ceva - și apoi a existat, poate, mai mult entuziasm decât știință.

— Ce programe desfășoară astăzi Sefer?

— Ținem conferințe, organizăm școli de iarnă și de vară pentru elevi și sunt de diferite tipuri. Există școli staționare, când aducem o sută cincizeci de oameni de pretutindeni, îi plasăm la Moscova, în regiunea Moscovei, la Kiev și li se dau prelegeri de dimineața până seara - profesori israelieni, profesorii noștri. Există și alte școli - acestea sunt școli de teren, expediții, când ne întâlnim și, de exemplu, anul acesta, mergem în Georgia și studiem subiectul „Istoria evreilor din Georgia”. Unii studenți sunt angajați în epigrafie: șterg matzevos și le citesc, este ca o cronică pe care o citesc. Sunt etnografi care lucrează cu populația, au elaborat chestionare speciale...

— Populația locală nu este împotrivă?

„Ei sunt chiar foarte bucuroși că bătrânii și femeile le întreabă.” Acolo unde au mai rămas evrei - la Cernăuți, la Bălți - comunică și ei de bunăvoie.

Ambasadorul Statului Israel Dorit Golender cu laureații la categoria „EVENIMENTUL CULTURAL AL ANULUI”: pentru organizarea expoziției „Orașul Alb Arhitectura Bauhaus din Tel Aviv” la Ermitul de Stat, premiul a fost primit de inițiator și curator a expoziției Nitza Metzger Schmuck, co-curator al expoziției Tal Iyal și director de producție Smadar Timor

„A TE GANDI NU CA O VICTICĂ, DAR CA UN CAĂU ESTE FOARTE DIFICIL, ACESTE SUNT PROCESE PSIHOLOGICE COMPLEXE”

— Majoritatea cercetărilor tale sunt istoria Holocaustului. Cum se poate explica faptul că pe teritoriul multor republici ale fostei URSS, doi bărbați SS erau suficienți pentru o zonă populată - totul a fost făcut de populația locală?

— Acest lucru este destul de tipic pentru Polonia. Și, din nou, nu putem spune cu siguranță. Nu putem spune că toată lumea a făcut asta - și cineva s-a ascuns, iar cel mai mare număr de Drepți era în Polonia. Acestea sunt lucruri complexe. În 1939, Stalin a tăiat partea de est a Poloniei, apoi s-a bazat pe evrei ca străini printre localnici. Au fost recrutați în serviciile KGB și au luat parte activ în politica lui Stalin, populația locală i-a numit astfel - comuna evreiască. Prin urmare, întregul regim comunist stalinist a fost asociat de către populația locală cu evreii.

„Din punct de vedere științific, nu poți spune asta.” Nu există „dacă” în știință. Dar punctul meu de vedere personal este acesta: tot ceea ce s-a întâmplat în istorie indică faptul că acest lucru se poate întâmpla, în principiu. Toate acestea privesc nu numai istoria evreiască. Și noi înșine putem observa toate acestea. Când eram tineri, ne făceam o iluzie: ni se părea că tot ce trebuia să facem era să eliminăm puterea sovietică și comunismul – și totul va fi bine. Dar mult din ceea ce era inerent puterii și ideologiei sovietice este caracteristic naturii umane. De exemplu, același concept de inamic extern care unește poporul. Acum Putin unește opoziția ucraineană, acesta este inamicul lor comun - moscovitul, care nu le permite să intre în Europa.

— Ce înseamnă problema pocăinței pentru polonezii moderni?

„Acesta este un punct dureros pentru ei.” Este foarte dificil. De-a lungul anilor, ei au dezvoltat o mitologie națională conform căreia Polonia este o victimă.

- Cum s-a întâmplat?

— Aceasta datează probabil din vremea diviziunilor Commonwealth-ului polono-lituanian în 1772 între Austria, Prusia și Rusia. Atunci s-a născut această idee mesianică că Polonia este o victimă, acesta este „Hristosul națiunilor”. Dacă vorbim despre calitatea vieții, atunci viața era cea mai bună pentru cei care s-au găsit pe teritoriul Austro-Ungariei, apoi a venit Prusia și, în sfârșit, Rusia: aici au fost cele mai rele, cele mai inumane condiții, exilul constant în Siberia - știm ce este Rusia. Prin urmare, ideea de sacrificiu domină conștiința istorică poloneză. Au venit germanii și au confirmat din nou această teorie. Și deodată, de exemplu, apare un anume Jan Tomas Gross cu cartea sa „Vecini” despre evenimentele din Jedwabne. A fost o bombă care a explodat. Este foarte greu să te gândești la tine nu ca o victimă, ci ca un călău, acestea sunt procese psihologice foarte complexe. Desigur, mulți rezistă acestui lucru, numind-o calomnie și calomnie împotriva poporului polonez. Dar mulți înțeleg că este dificil să avansezi dacă există schelete în dulap. În Polonia, acesta este un subiect de dezbatere publică și a fost publicată multă literatură pe această temă.

— Cum s-a putut întâmpla ca în anii '50 să fi avut deja procese internaționale ale naziștilor, lagărele de concentrare să fie deja deschise ca muzee și să fie vizitate de străini, iar mulți polonezi să fi aflat abia în anii 90 despre ce evenimente teribile au avut loc în propriile orase?

- Aceasta este o proprietate a conștiinței umane, a psihologiei umane: oamenii nu vor să cunoască niște lucruri neplăcute. Toată lumea știe, de exemplu, că acum există prizonieri în Rusia, că aceasta este o țară în care există lagăre similare cu ale lui Stalin. Și citind, de exemplu, scrisoarea Nadezhdei Tolokonnikova, înțelegem în ce condiții teribile și inumane sunt ținuți acolo oamenii. Toate acestea s-au întâmplat și toate acestea se întâmplă. Deci, societatea rusă modernă începe să se bată în piept? Ce, își amintesc cei care locuiesc acum în zona Kommunarka sau în terenul de antrenament Butovo că casele lor sunt pe oase? Orașul modern Auschwitz, la trei kilometri de care se află fostul lagăr de concentrare, este un oraș european obișnuit, prosper și provincial. Psihicul uman nu poate rezista la acest lucru și se declanșează legea reprimării a ceea ce nu poate fi realizat. Banalitatea răului este foarte înfricoșătoare. Oamenii care au reușit să supraviețuiască Tragediei s-au sinucis apoi și există multe astfel de cazuri. Am cunoscut un evreu polonez care a reușit să scape. Era un băiat foarte slab, iar când erau duși cu trenul într-un lagăr de concentrare, au reușit să strângă tabla și să-l ajute să iasă. S-a trezit singur, în mijlocul pădurii, flămând, frig. A dat peste o colibă, un polonez i-a deschis și i-a spus: dacă ești polonez, atunci pleacă, nu am nimic pentru tine, dacă ești evreu, atunci intră. Așa a supraviețuit acești ani. După război, împreună cu mulți copii evrei supraviețuitori, a fost transportat în Israel, s-a căsătorit și a avut trei copii. Și apoi, într-o zi, a închiriat o cameră de hotel în Tel Aviv și s-a sinucis. Ceea ce acești oameni poartă în ei înșiși este pur și simplu imposibil de imaginat pentru noi.

— Sunteți de profesie savant slav, în ce moment ați dezvoltat un interes științific pentru studiile iudaice în sine?

— Sunt filolog de profesie. Am avut și un interes personal - pe lângă pur academic - pentru studiile iudaice, pentru că acestea sunt rădăcinile mele, străbunicul meu Yankel Leib Kershtein și toți urmașii lui, inclusiv eu. Aici științificul s-a înmulțit cu personalul.

— De ce rudele tale au părăsit orașul belarus pentru Moscova în anii 1920? De ce la Moscova, și nu în America sau Palestina, unde s-au dus aproape toată lumea?

„A fost o greșeală foarte mare din partea lor.” Străbunicul meu Yankel Leib Kershtein a avut șapte frați și surori și toți au plecat în America, el singur a rămas în Belarus. Sunt și proști printre evrei, șapte deștepți au rămas, unul a rămas. Acum sunt peste 900 dintre rudele noastre, familia Kerstein, în America, iar mulți dintre cei care au rămas în Belarus au murit în ghetoul din Minsk. Și acum nu veți găsi mormintele. Iar fratele bunicului meu, Meer, are un mormânt într-unul dintre cele mai bune cimitire evreiești din New York, pe Long Island, și am primit o moștenire de la el: fiecare dintre cei douăzeci și nouă de oameni care au rămas în Galut. Iar generația mai tânără a mamei mele s-a grăbit în orașe mari, inclusiv Moscova.

— În familia dumneavoastră s-au păstrat spiritul evreiesc și atmosfera evreiască, dar s-a păstrat tradiția?

- Cu siguranță. Bunica mea a copt leikakh și teiglakh, mama a făcut tzimmes, îmi place pur și simplu peștele gefilte.

— Te gătești singur?

„Lucrez patruzeci și opt de ore pe zi și acest lucru este pur și simplu imposibil, dar sunt gata să mănânc peștele pe care mătușa mea îl face în cantități uriașe.”

— Ce s-a întâmplat cu tradiția religioasă din familia ta?

— Străbunicul meu a observat-o, dar familia mea nu a aderat la el în Belarus.

- De ce?

„Nu știu asta, în familia noastră era strict în culise.

— Ce include conceptul de evreiune pentru tine?

„Nu poți să o exprimi în câteva cuvinte... Aceasta este, poate, o stare de spirit specială, veghea unei minți neleneșe, ca să spunem așa, vivacitate intelectuală, un depozit aparte al sferei emoționale și inepuizabil. energie.

Candidat la Științe Filologice, șef al Centrului de Studii Slavo-Iudaice, lucrează la Institutul de Studii Slave din 1973.

După ce a absolvit Facultatea de Filologie a Universității de Stat din Moscova în 1968, a studiat la școala postuniversitară a Institutului de Studii Slave. În 1975 și-a susținut teza „Originalitatea ideologică și stilistică a prozei și dramei poloneze din a doua jumătate a secolului al XVI-lea – prima jumătate a secolului al XVII-lea”.

A primit medalia Amicus Poloniae și Premiul RAS și PAS pentru contribuția ei la știință (2008).

Istoric al literaturii poloneze și cehe, cercetător al legăturilor literare și al dialogului intercultural. Rezultatul cercetărilor polonistice de lungă durată a fost monografia lui V.V. Mochalova. Ulterior, alături de literatura poloneză, s-a ocupat de probleme de poetică și de studiul contactelor interslave și iudeo-slave în regiunea est-europeană. Ea a publicat o serie de lucrări despre reflectarea evenimentelor istorice și stereotipurile percepției naționale în literatură.

Ea a participat la pregătirea lucrărilor colective ale Institutului de Studii Slave „Scriitorii Poloniei Populare” (Moscova, 1976), „Legături literare și procesul literar. Din experiența literaturilor slave” (Moscova, 1986), „Funcțiile legăturilor literare. Pe baza materialului literaturii slave și balcanice” (Moscova, 1992), „Studia Polonica. La cea de-a 60-a aniversare a lui Viktor Aleksandrovich Khorev" (M., 1992), "Eseuri despre istoria culturii slavilor" (M., 1996), "Istoria literaturii slavilor de vest și de sud" (M., 1997. Vol. 1–2).

În 1973–1994, a condus departamentul de studii literare și cultură a revistei „Studii slave” (până în 1992 – „Studii slave sovietice”), membră a redacției revistei.

Redactor-șef al Jurnalului Iudaico-slav.

Proceduri

Lumea pe dinafară: literatura urbană populară a Poloniei în secolele XVI-XVII. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Gen grotesc-fantastic al noilor co-chițe poloneze (origini, tradiții, semnificații) // Baroc slav: probleme istorice și culturale ale epocii. M., 1979.

„Barocul inferior” în Polonia: dramă și poezie // .

Legături literare ruso-polone din secolele XVII-XVIII. și formarea personalității în literatura rusă // Legături literare și proces literar: din experiența literaturii slave. M., 1986.

„Grotesc irațional” în literatura sovietică poloneză și rusă a anilor 20–30 // Studii literare comparate și relații literare ruso-polone în secolul XX. M., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989. T. 2.

Etapele dezvoltării genurilor narative în literatura poloneză din secolele XII-XVI. //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.

Transformarea perceputului în procesul legăturilor literare // Funcţiile legăturilor literare: pe materialul literaturilor slave şi balcanice. M., 1992.

Teatrul Ceh Eliberat: text și context // Avangarda literară: trăsături ale dezvoltării. M., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.

Evreii în Polonia: istoria în oglinda literaturii // .

Filosofie și poetică: casus lui Stanislav Ignatius Vitkevich // Istoria culturii și poetică. M., 1994.

Ideologia totalitară ca surogat pentru religie // Străin familiar. Realismul socialist ca problemă istorică și culturală. M., 1995.

Poze ale lumii și limba culturii (despre campaniile lui Stefan Batory în literatura poloneză și rusă // Uzaemadzeyanne litaratur i mou. Despre legăturile belaruso-polono-ruse. Grodno, 1995.

Boris Fedorovich Stakheev (1924–1993) // „Am finalizat calea romantică...”: Culegere de articole în memoria lui Boris Fedorovich Stakheev. M., 1996.

Școala de postmodernism din Moscova // Postmodernismul în literatura și cultura Europei Centrale și de Est. Katowice, 1996.

Intermediari demonici între lumi // .

„Evrei” și „păcat” în literatura poloneză din secolele XVI-XVII. // .

Pușkin și tema poloneză // A. S. Pușkin și lumea culturii slave: la aniversarea a 200 de ani de la nașterea poetului. M., 2000.

Epoca lui Alexandru Vat (1.V.1900 – 29.VII.1967) // Almanah slav 2000. M., 2001.

Demonologia evreiască: folclor și tradiție literară // .

Imaginea Marinei Mnishek în istoriografie și literatură // Studia polonica II: La cea de-a 70-a aniversare a lui Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2002.

Idei despre Rusia și verificarea lor în Polonia în secolele XVI-XVII. // Rusia - Polonia: imagini și stereotipuri în literatură și cultură. M., 2002.

Evreii între catolici și protestanți în Polonia în secolele XVI-XVII. // .

Timpul și eternitatea războiului: perspectiva galiției // Primul Război Mondial în literatura și cultura slavilor de vest și de sud. M., 2004.

Mitul Europei printre romanticii polonezi // Mitul Europei în literatura și cultura Poloniei și Rusiei. M., 2004.

Reglementări și interdicții alimentare evreiești prin ochii polemiciștilor polonezi din secolele XVI-XVIII. // .

Criza începutului de secol XX prin ochii intelectualilor evrei: aprecieri, reacții, reflecție în creativitate // Criza mondială din 1914–1920 și soarta evreilor din Europa de Est. M., 2005.

Alexandru Vat: treisprezece închisori // .

„Vom fi ca într-un vis...”: ideea de vis și visătorul în tradiția evreiască // .

„Pornografie” de Witold Gombrowicz: atingeri de interpretare // .

Tema „slavă” printre romanticii polonezi // .

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Yasensky: dramă a graniței de culturi ruso-evrei-polone // Cultura ruso-evreiască. M., 2006.

Ideea polonezilor despre ruși în secolul al XVII-lea. // Rusia în ochii lumii slave. M., 2007.

Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, cultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznań, 2007.

St. Petersburg polonezi (Senkovsky, Bulgarin) și Mickiewicz // .

Vindecare, mântuire, eliberare în tradiția evreiască și practica magică (ceremonia evreiască a nunții în cimitir și paralelele sale slave) // .

Autoritățile laice și bisericești ale statului polono-lituanian și minorității evreiești: politică și ideologie // Antologion: putere, societate, cultură în lumea slavă în Evul Mediu. La 70 de ani de la Boris Nikolaevici Flori. M., 2008.

Ideea rușilor și imaginea Moscoviei în „Istoria lui Vladislav, Korolevich polonez și suedez” (1655) Art. Kobezhitsky // Melodii, culori, mirosuri ale „micii patrii” de Adam Mickiewicz. Grodno, 2008.

Probleme de emancipare și asimilare evreiască în proza și jurnalismul lui Boleslav Prus // .

Căi și metode de mutare în Țara Sfântă în tradiția evreiască // .

Participarea evreilor la conflictele militare poloneze din secolul al XVII-lea // Evrei și slavi. Vol. 21. Ierusalim; Gdansk, 2008.

Imaginea puterii ruse, ruse, relațiile polono-ruse în jurnalismul politic polonez din anii 70 ai secolului al XVI-lea. // .

Legende evreiești despre „vremurile inițiale” în Republica Cehă și Polonia // .

Contribuția lui Meer Balaban la activitățile Societății Evreiești de Istorie și Etnografie // Parlamentaryzm – konserwatyzm – nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varșovia, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Cracovia, 2010.

„Părinți și fii” în ebraică // .

Reflectarea conflictelor lumii evreiești în proza lui Semyon An-sky // Despre răul secolului: Istoria și cultura evreilor europeni convergenți (1880–1920): Zb. pratz științific. Kiev, 2011.

„Regele-Korolich” polonez – țarul rus: un portret literar // Text al culturii slave. Pentru aniversarea L.A. Sofronova. M.: Inslav., 2011.

Studii evreiești în Rusia în era post-comunistă // Journal of Modern Jewish Studies. Vol. 10. Nr 1. martie 2011.

Tema rusă în „Beniewski” de J. Słowacki // Juliusz Słowacki și Rusia. M.: Indrik, 2011.

Politică - literatură - cenzură: ecou al scandalului secolului al XVII-lea // Contacte lingvistice, literare și culturale ruso-polone. M.: Quadriga, 2011.

Problema poloneză ca slavă și europeană: viziunea rusă (1863–1916) // Lumea slavă în ochii Rusiei. Dinamica percepției și reflecției în literatura de ficțiune, documentar și științific / Responsabil. ed. L.N. Budagova. Ser. Slavica et Rossica. M., 2011.

Despre Małgorzata Baranowska // Noua Polonia. 2011. Nr. 7–8 (132).

Evreii și creștinii din Europa de Est: atitudine față de înțelepciunea altor oameni // Înțelepciune - dreptate - sfințenie în tradiția culturală slavă și evreiască. sat. articole. Academician Serie. Vol. 33. M., 2011.

Dialogul iudeo-creștin în statul polono-lituanian al secolului al XVI-lea. // Dialogul belarus-evreiesc în contextul culturii mondiale. Materiale ale I Conferinței Științifice Internaționale. Minsk, 28–30 aprilie 2008. Minsk: BSU, 2011 (depus la Instituția de Stat „BelISA” la 30 decembrie 2011, Nr. D201182).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV Kongres Polonistyki Zagranicznej. UJ, 9-11.10.2008 / Pod red. R. Nycza, W.T. Miodunki și T. Kunza. Cracovia, 2011. T. I: Wiedza o literaturze i kulturze. S. 231–239.

Horațiu polonez în închisoarea din Moscova // Victor Chorev – Amicus Poloniae. La cea de-a 80-a aniversare a lui Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2012.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska - Rosja: cultura dialogului. Tom poświęcony pamięci Prof. Jeleny Cybienko/Red. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Varșovia, 2012. S. 55–65.

Noua sărbătoare națională rusă: 4 noiembrie versus 7 noiembrie // „Vechi” și „nou” în tradiția culturală slavă și evreiască. sat. articole. Academician Serie. Vol. 39. M., 2012. p. 103–119.

Tema slavă în Gogol // N.V. Gogol și literatura slavă. M., 2012. p. 44–63.

Paradisus Judaeorum: elita evreiască în Commonwealth-ul polono-lituanian renascentist // Evreii: o altă istorie / Comp., rep. ed. G. Zelenina. M.: ROSSPEN, 2013. p. 163–181.

Auzit vs. scris (zvonuri despre alte popoare în genuri literare scrise) // Oral și livresc în tradițiile culturale slave și evreiești / Rep. ed. O. Belova. sat. articole. Academician serie. Vol. 44. M., 2013. p. 66–85.

Horațiu polonez în închisoarea din Moscova // Amicus Poloniae. În memoria lui Viktor Khorev. M., 2013. p. 249–258.

Evreii G. D. Hundert în statul polono-lituanian în secolul al XVIII-lea. Genealogia New Age. M., 2013. Editor științific V. Mochalova 17.6 al.

Traducerea articolelor poloneze din colecția Amicus Poloniae. În memoria lui Viktor Khorev (articole de I. Grali (1,4 al.), M. Baranovskaya (0,4 al.)).

Traducerea articolului Art. Ign. Vitkevich „Despre opera lui Bruno Schulz” // Colecția. op. S.I. Vitkevici. 0,9 a.l.

Slivovskaya V. Evadează din Siberia. Sankt Petersburg, 2014. 5.6 al.

„Nu trebuie ca fiii Celui Prea Înalt să lucreze cu scopuri opuse” // Normă și anomalie în tradiția culturală slavă și evreiască / Rep. ed. O. V. Belova. M., 2016. p. 97–112

Evreii și toleranța în statul polono-lituanian al Renașterii // Cercetarea academică și conceptualizarea religiei în secolul XXI: tradiții și noi provocări. Colectarea materialelor. T. 5. Vladimir, 2016. p. 129–149.

Orfeu evreu în iadul secolului al XX-lea: Jozef Wittlin // Proceedings of the XXIII International Annual Conference on Jewish Studies. M., 2017. p. 494–521.

Glubokoe - pagini de istorie // Glubokoe: memoria shtetl-ului evreu. M., 2017. p. 23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle literatură, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Bialystok, 2017. S. 81–96.

Contactele sexuale condamnabile ca sursă de conflicte // Contacte și conflicte în tradiția culturală slavă și evreiască. M., 2017. p. 93–111.

Bartolomew Novodvorsky - idealul unui cavaler creștin // Vertograd multicolor. Colecție pentru aniversarea a 80 de ani de la B. N. Flory. M., 2018. p. 423–440

Muzeele evreiești din Moscova (Grat RSF nr. 15-18-00143) // Noi direcții în istoria evreilor din Țările Poloneze / Ed. de A. Polonsky, H. Węgrzynek, A. Żbikowski. Boston, 2018, p. 150–169.

Gdy polityka chce rzadzic istoric Słowiańska Wieza Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / red. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. Poznan, 2018. S. 147–160.

Minoritatea evreiască în domeniul juridic polonez // Interdicții și reglementări în tradiția culturală evreiască și slavă. M., 2018. p. 76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Publicaţii

Veselovsky A.N. Poetică istorică. M., 1989 (comp., comentariu).

Slovatsky Yu. Benevsky: Poezie / Traducere de B.F. Stakheeva. M., 2002 (compilat, unul dintre comentatori).

„Familia Addams”- grup fictiv personaje create în 1938 de artistul american Charles Addams pentru benzile desenate din ziare publicate în The New Yorker. Benzi desenate despre ei au fost publicate până la moartea artistului în 1988. Numele de familie este dat personajelor fictive în onoarea creatorului lor.

În această fotografie, adevărata „familie Addams” care trăiește în Rusia este Victoria Mochalova și fiul ei, celebrul blogger Anton Nosik.

Victoria Mochalova este filolog polonez, candidat la științe, șef al Centrului de Studii Slavo-Iudaice de la Institutul de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe și conduce Centrul Sefer de Studii Evreiești.

În 2013, această doamnă zâmbitoare a primit un premiu la Palatul de Stat al Kremlinului "Scripcarul de pe acoperiș". Cu această ocazie, 12 zile mai târziu, centrul global evreiesc online a publicat un articol cu un interviu luat cu Victoria Mochalova.

Voi oferi doar un fragment din acest interviu:

„Sunt și proști printre evrei”

— Ce părere aveți despre faptul că ceremonia de decernare a premiului evreiesc „Persoana anului”, care a fost redenumită „Lăutarul pe acoperiș”, are loc la Kremlin?

— Desigur, am o atitudine extrem de negativă față de asta, pentru că Kremlinul nu este un loc neutru, este un loc foarte încărcat de sens semantic, și în sens negativ. Acolo a fost reședința unui canibal și a unui tiran sângeros, care și-a pus la cale toate planurile răutăcioase acolo: uciderea lui Mikhoels, execuția membrilor Comitetului Evreiesc Anti-Fascist, procesul „medicilor otrăviți”, planuri de deportare a lui. populația evreiască – totul era acolo. Și nu poți scăpa de această aură ticăloasă, de atmosfera acestui loc, este prezent. În plus, acest loc mi se pare complet necosher: sunt sanctuare creștine, biserici creștine, cruci de jur împrejur, este complet nepotrivit ca evrei să fie acolo. Ideea nu este că unii antisemiți s-ar putea simți jigniți și să-i învinovățească pentru asta, deși și asta.

— Atmosfera de acolo este încă specială, nu doar că Kremlinul a fost construit chiar în acest loc.

— Atunci de ce premiul este prezentat la Kremlin? Se face asta intenționat?

— Spune-ne cum a fost creat proiectul tău?

- S-a născut în capul unui mare visător - un visător. Aceasta este o persoană absolut uimitoare - Ralph Goldman, vicepreședinte onorific al Joint. El a fost foarte strâns asociat și a colaborat cu Universitatea Ebraică din Ierusalim. Și acolo, în special, există un astfel de Centru Internațional de Predare Universitară a Civilizației Evreiești (Centrul Internațional de Predare Universitară civilizație evreiască, MTSUPETS - nota editorului), a fost condus cândva de Moshe Davis, iar în vremea noastră de profesorul Nehemiah Levtsion, să fie binecuvântată memoria lor. Ralph Goldman și Moshe Davis erau foarte preocupați de cercetarea și educația evreiască - peste tot în lume, iar această funcție a fost îndeplinită de Centrul Internațional. Aveau un centru la Ierusalim, o filială la Oxford pentru Europa de Vest, la Budapesta pentru Europa de Est, dar pentru Uniunea Sovietică prăbușită, pentru tot acest spațiu vast, nu aveau niciun centru. Dar această activitate trebuia stabilită și coordonată (prelegeri, studenți, universități etc.) – adică aceasta este o muncă uriașă. Până atunci, universitățile evreiești se deschiseseră deja în Sankt Petersburg, Moscova, Kiev, iar Universitatea Ebraică din Ierusalim ne-a ajutat foarte mult. Ne-au adunat la ei, ne-au adus, au organizat seminarii, ne-au ținut prelegeri, ne-au aprovizionat cu literatură despre istoria evreiască- în general, ei a avut grija de. Și în timpul unuia dintre aceste seminarii, ne-au spus că există o astfel de problemă: în întreg spațiul post-sovietic nu există niciun centru care să se ocupe de toate acestea, gândiți-vă dacă doriți să vă creați unul în propria țară. Pentru noi, aceasta a fost o chestiune foarte nouă, complet de neînțeles, neobișnuit, toți suntem oameni de știință academicieni, mai degrabă de tip fotoliu...

— Nu este clar ce și cum să începem.

-Sper...

- Da, ceva speranţe. Noi am deschis universități evreiești, un minunat program „Proiectul Iudaica” s-a deschis în RSUH- si asta a fost o societate mixta, e clar ca fara ajutorul Occidentului nu am fi putut face nimic atunci. Adică erau câteva instituții de învățământ superior unde erau fie catedre studii evreiești, sau, așa cum a fost cazul în Sankt Petersburg și Moscova, universități în întregime evreiești. Știam că există o tradiție uriașă și bogată de studii evreiești în Rusia pre-revoluționară și chiar înainte de perioada lui Stalin, când a șterse totul, a ucis și a îngropat pe toți. Dar înainte de asta, a existat, a existat știință înaltă. Aici a fost publicată Enciclopedia Evreiască, Societatea Evreiască de Istorie și Etnografie a lucrat aici, An-sky a fost aici, Ginzburg a fost aici – aici era bogăție. Și apoi o astfel de cezură, o astfel de intervenție chirurgicală - și asta-i tot, și un deșert mort. Desigur, nu se poate spune că a existat un deșert-desert...

Referinţă: RSUH— Universitatea Umanitară de Stat din Rusia (RGGU) este o instituție de învățământ superior rusă din Moscova, organizată de Yuri Afanasyev în martie 1991 pe baza Institutului de Istorie și Arhive din Moscova. În 1919-1932 - „Universitatea Comunistă numită după Y. M. Sverdlova„, anterior se numea „Universitatea Populară a orașului Moscova numită după A. L. Shanyavsky"; Dar universitatea și-a avut cel mai interesant nume în perioada 1939-1991 - „Școala superioară de partid din cadrul Comitetului Central al PCUS”. Traditie, insa!

„Totul a intrat în subteran.”

- Da, totul era sub pământ. Nu existau instituții, nu existau institute, dar gândirea științifică nu poate fi oprită. De aceea au fost seminarii în apartamente...

— I-ai vizitat?

— Am vizitat ceva. Mihail Anatolyevich Chlenov (acum este președintele Consiliului Academic din Sefer), de exemplu, a avut seminarii subterane, cursuri de ebraică. Pentru mine personal, participarea activă a fost destul de dificilă (când ai un copil mic, când nu îți aparține cu adevărat și, în același timp, trebuie să studiezi, trebuie să termini școala absolventă). Dar, în orice caz, a existat samizdat evreiesc, și, de exemplu, „Tarbut”, toate acestea au fost distribuite. Această viață a existat, era vizibilă doar pentru noi și pentru oamenii KGB. Li s-a părut că au interzis totul, au împușcat pe toți, au distrus totul și nu s-a întâmplat nimic.

„Dar nu poți ucide niciun gând.”

- Cu siguranță. Totul era acolo, doar că avea o formă ascunsă, subterană. Și după perestroika toate acestea a izbucni, așa că a fost mare entuziasm, a existat inspirație. Și ceea ce a fost, de asemenea, remarcabil în toate acestea a fost contingentul care era atât consumator, cât și producător. A fost un contingent foarte frumos... Aceștia sunt inteligența evreiască, aceștia sunt oameni de știință - mi se pare că acesta este cel mai bun care există... .

Există un proverb „Ceea ce este în mintea unui om treaz este pe limba lui” .

Același lucru se întâmplă și evreilor când sunt treji, când acordă interviuri jurnaliştilor evrei pentru site-uri web evreieşti. În astfel de momente, ei încep să dezvăluie mult din ceea ce este „în mintea lor”. Aici vedem ce a spus Victoria Mochalova în interviul ei tot ce gândește ea despre Kremlinul din Moscova, despre Stalin, care în 30 de ani a reușit să unească o sută de națiuni într-o singură familie prietenoasă numită URSS, despre creștinism și atitudinea evreilor față de acesta...

Cea mai mare revelație pentru mine a fost vestea anunțată că în Rusia modernă s-au deschis „universitați în întregime evreiești”. Ei bine, trebuie! Și proștii ruși naivi încă se consideră „oameni care formează statul”! Judecând după faptele reale, Evreii sunt poporul care formează statul în Rusia , care nu numai că cred asta „Inteligentia evreiască, oamenii de știință sunt cei mai buni care există” , dar, de asemenea, sărbătoresc lor la Kremlinul din Moscova!

De ce acolo?

Victoria Mochalova a răspuns deja la această întrebare în interviul său: „Kremlinul nu este un loc neutru, este un loc foarte încărcat cu semnificație semantică și, în sens negativ, a fost reședința unui canibal și a unui tiran sângeros, care și-a născocit acolo toate planurile răutăcioase: uciderea lui Mikhoels. împușcarea membrilor Comitetului evreiesc antifascist, procesul „medicilor-otrăvitori”, planuri de deportare a populației evreiești - totul era acolo”.

Referinţă: Hanukkah este o sărbătoare evreiască, fondat în cinste victorie militară evrei, perfect în 165 î.Hr. peste regele Antioh de origine greacă din Siria. Cu toate acestea, Hanukkah este o sărbătoare a unui miracol care s-a întâmplat cu Lampă rituală evreiascăîn timpul acestei victorii. .

Iată-te Lampă rituală evreiască pe Piața Roșie din Moscova și iată-l Hanukkah la Kremlinîn care era o reşedinţă, pe care îi numesc "canibal", "tiran sângeros"și așa mai departe.

Cu toate acestea, nu totul este atât de simplu și plin de farmec în viața noastră.

Acum trei zile la Moscova o persoană necunoscută ucigaş mare om de știință evreu, intelectual, reformator și opozitiv liberal Boris Nemţov, Unul dintre principaliiorganizatori marșul anticriză „Primăvara”, care era planificat pentru 1 martie 2015. Cine l-a ucis, cred, nu vom ști niciodată, pentru că ucigașul a reușit să-l omoare pe Nemțov și să scape de la locul crimei în doar 5 secunde, în timp ce apariția sa nu puteau fi amintite trei martori oculari care s-au găsit chiar în imediata apropiere a persoanei ucise Anna Duritskaya, care cel mai probabil l-a invitat pe celebrul opozitiv să facă o plimbare de-a lungul Podului Moskvoretsky.

Si ce crezi?!

Nicio persoană normală nu i-a trecut prin cap să gândească asta „Uciderea lui Boris Nemțov a fost ordonată de Vladimir Putin”!

Cu toate acestea, fiul Victoriei Mochalova - Anton Nosik, blogger celebru cu porecla dolboeb , Nu numai Așa am decis, dar a publicat și o notă în LiveJournal cu titlu țipând:

Noaptea de cristal a lui Putin

Am citit raportul Sveta Reuters despre Coltdespre neonazismul din Sankt Petersburg .
Am exact un lucru de spus.
Actualul guvern din Rusia nu are alt sprijin decât naziștii.
Surkov și-a dat seama de asta cu mult timp în urmă, de aceea a oferit protecțieNĂSCUT .
Volodin, dacă încă nu ai înțeles, va înțelege în orice zi.
Și va oferi și protecție.

Putin transformă cu sârguință și succes Rusia într-o clonă a Germaniei lui Hitler.
Parcă nu știe cum s-a terminat pentru Germania.
Sau crede asta Greșelile lui Fuhrer luate în considerare, iar acum totul va fi diferit.
Dar degeaba crede în asta. Totul va fi exact ca în Germania.
În primul rând, nebunia colectivă, apoi - aceeași reluare colectivă.

Modul de a supraviețui într-o astfel de țară se numește „emigrare”, din păcate.
Aceasta este ceea ce au făcut oamenii de știință, muzicienii și artiștii în timpul eternității lui Hitler.
Unii s-au întors mai târziu.
Dar cea mai mare parte a rămas acolo unde au mers.
Nu spune că nu te-am avertizat.
.

Aparent, porecla bloggerii este dolboeb fideli naturii Anton Nosik.

În declarația sa că „actualul guvern din Rusia nu are alt sprijin decât naziștii”, există o evidentă schizofrenie, care, vai și ah, chiar și în SUA este considerată „boala evreiască” .

Ar trebui să notez că verticală a puterii lui Putin bazat pe structura puternica, dar în primul rând se bazează pe organizații regionale, regionale, orașe și rurale care guvernează viața regiunilor, regiunilor, orașelor și orașelor din Federația Rusă. Și acolo, în aceste structuri guvernamentale, ponderea evreilor este foarte semnificativă. În întreaga țară, ponderea evreilor în structurile guvernamentale este de nu mai puțin de 50%. Prin urmare, a scrie despre „Noaptea de cristal a lui Putin”, făcând o analogie cu „Noaptea de cristal” din Germania nazistă, este, pentru a spune ușor, o prostie. In general se numeste provocare!

Referinţă: Kristallnacht(Noaptea sticlei sparte) (germană: (Reichs-)Kristallnacht) a fost un pogrom (o serie de atacuri coordonate) împotriva evreilor din întreaga Germanie nazistă și părți ale Austriei în perioada 9-10 noiembrie 1938, desfășurat de paramilitari și civili SA. Autoritățile oficiale nu s-au amestecat în evenimente. Atacurile au lăsat străzile acoperite cu cioburi de sticlă de la ferestrele magazinelor, clădirilor și sinagogilor deținute de evrei. Motivul atacului a fost uciderea pe 9 noiembrie a diplomatului german Ernst vom Rath de către Herschel Grynszpan, un evreu polonez de origine germană care locuiește la Paris. Kristallnacht a fost urmată de continuarea persecuției economice și politice a evreilor și este văzută de istorici ca parte a politicilor rasiale ale Germaniei naziste și marchează începutul Soluției Finale și Holocaustului. .

as spune asta: în Rusia multinațională, marea majoritate a evreilor trăiesc bine, inclusiv datorită lui Putin, dar sunt unele ponderea evreilor, pe care la începutul secolului al XX-lea prim-ministrul englez Churchill o numea "partea demonică" , aici sunt ei, aceşti evrei, datorita lor demonismul, nu se mulțumesc niciodată cu nimic, ei acționează întotdeauna ca provocatori, ca dezinformatori, ca distrugători de culturi, ca distrugători de state, pe deplin în concordanță cu numele lor biblic. „puterea întunericului".

Referință istorică: Pe 5 noiembrie 1919, Churchill a vorbit în Camera Reprezentanților, unde a ținut un discurs devenit istoric. Printre altele, au fost următoarele cuvinte: „Nu este nevoie să diminuăm rolul jucat în crearea bolșevismului și participarea autentică la revoluția rusă a evreilor atei internaționali. Mai mult, principala inspirație și forță motrice au venit de la liderii evrei. Predominanța evreilor în instituțiile sovietice este mai mult decât surprinzătoare. Iar rolul principal în realizarea sistemului de teroare instituit de Comisia Extraordinară pentru Combaterea Contrarevoluției a fost realizat de evrei și, în unele cazuri, de femei evreiești. Aceeași faimă diabolică a obținut-o și evreii în perioada terorii, când Bela Kun conducea Ungaria. Se pare că Evanghelia lui Hristos și propovăduirea lui Antihrist au fost sortite să se nască în sânul aceluiași popor și că acest neam mistic și misterios a fost ales pentru cele mai înalte manifestări atât ale divinului cât și ale diabolicului.... O conspirație mondială pentru a răsturna cultura și a transforma societatea la începutul unei opriri în progres, a răutate invidioasă și a egalității de neconceput a continuat să crească continuu. Ea (conspirația) a fost izvorul principal al tuturor mișcărilor subversive ale secolului al XIX-lea; și, în sfârșit, acum această gașcă de personalități neobișnuite, mizeria marilor orașe din Europa și America, a apucat poporul rus de păr și a devenit de fapt stăpânul nedivizat al imensului Imperiu. Nu este nevoie să exagerăm rolul acestor evrei internaționali și în mare parte fără Dumnezeu în crearea bolșevismului și în realizarea revoluției ruse. Rolul lor este, fără îndoială, foarte mare, probabil că depășește semnificativ rolul tuturor celorlalți...”

Un an mai târziu, în 1920, Churchill a publicat un articol „Bolșevism și sionism”, care includea următoarele cuvinte: „Evreii ne-au dat în revelația creștină un SISTEM ETIC care, chiar dacă este complet separat de supranatural, este CEL MAI PREȚIOS dintre tot ceea ce deține omenirea, depășind toate celelalte roade ale înțelepciunii și cunoașterii puse laolaltă. Pe acest SISTEM, și acesta CREDINȚA, încă de la căderea Imperiului Roman, întreaga noastră civilizație a fost construită... Această rasă uimitoare este acum în proces de creare a unui nou sistem de moralitate și filozofie, la fel de VICIOUS pe cât a fost evlaviosul creștinismul, care, dacă nu a fost oprit, va crește irevocabil tot ceea ce a devenit posibil prin creștinism Se pare că atât EVANGHELIA LUI HRISTOS, cât și EVANGHELIA ANTIHRISTULUI trebuie să fi fost născute de ACELAȘI OAMENI și că această rasă mistică și misterioasă a fost aleasă pentru MANIFESTAREA SUPREMAĂ a. atat DIVINUL cat si DIAVUL... . (1920, Winston Churchill, articol „Sionism & Bolsevism”).

Poftim „Oameni săraci, veșnic persecutați. .." Și după aceea, cineva îndrăznește să-l numească pe Stalin „... Judeer" și "tiran sângeros" ? Doar a curățat societatea de o parte evrei demonici care au acționat ca călăi ai poporului rus în timpul războiului civil din 1918-1922 și ulterior activ vătămată progrese în construcția URSS.

Când noi, rușii, ne-am confruntat cu un fapt flagrant - pe teritoriul Ucrainei în 2014 evrei demonici mai întâi au organizat Maidanul, apoi revoluția, apoi Războiul Civil și după toate acestea au dat vina pe Rusia și pe Putin rus pentru toate necazurile poporului ucrainean, nu am putut rezista și am scris un articol cu un titlu care se explica de la sine. „Ce ar trebui să facă Putin dacă o parte semnificativă a evreilor sunt schizofrenici” .

Asemănarea izbitoare dintre Boris Nemțov și Petro Poroșenko, ca frații!

Astăzi, când după uciderea lui Boris Nemțov de către un criminal necunoscut unii evrei a început să strige despre „Noaptea de cristal a lui Putin”, despre faptul că „Putin este direct sau indirect vinovat de uciderea lui Nemțov”, vreau să le pun cititorilor din nou aceeași întrebare.