Cartea „Marele al patrulea Menaion” a mitropolitului Macarie. Marele Menaion Menaion al Mitropolitului Macarie

Patru Menaions(cheti - alt rusesc: de citit, menaia - din greaca μήν: luna) - culegeri care contin, spre deosebire de menaia, nu texte liturgice, ci texte pentru lectura, aranjate tot pe luni si zile ale anului si destinate in primul rand non-liturgice. utilizare.

Menaion Chetia conțin un enorm material de predare hagiografică și bisericească, acoperind o parte semnificativă a cercului de lectură al Rusiei Antice.

Începutul formării Chetya Menaion în Rus' datează din vremurile premongole. Primele Chetya Menaion conțin în principal material tradus, deși, aparent, a fost posibil să includă și lucrări rusești (în Colecția Adormirea Maicii Domnului, un manuscris al lui; secolul al XII-lea, care poate fi considerat drept Chetya Menaion pentru luna mai, sunt plasate Legenda lui Boris și Gleb și Viața lui Teodosie din Pechersk). O anumită prelucrare a celor patru mine a fost efectuată la sfârșitul sec. (acest stadiu nu a fost încă suficient studiat).

Al patrulea mare Menaion

La mijlocul secolului al XVI-lea. Apare Marele Menaion al Capelei Mitropolitului Macarie, un fel de culegere a întregii literaturi a Rusiei Antice, în care autorul, chiar când era Arhiepiscop de Novgorod, „a adunat toate cărțile pământului rusesc”, adică. aproape toate operele de literatură bisericească-narativă și spiritual-educativă a Rusiei antice; Aproape fiecare viață sau legendă este urmată de „învățături” sau cuvinte adaptate pentru a fi citite în ziua pomenirii unuia sau altuia sfânt și colecții întregi de cuvinte ale Sf. părinți, precum și lucrări de natură seculară, de exemplu, traducerea în rusă veche a lui Kozma Indikoplov și altele. Aceste părți suplimentare pot include colecții întregi de lucrări patristice, de exemplu, în ziua pomenirii Sf. Dionisie Areopagitul (3 octombrie) furnizează întregul corpus de scrieri areopagite în traducerea călugărului sârb Isaia.

Marile Menaions din Chetya sunt cunoscute până acum în patru liste: a) de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, păstrată acum în Biblioteca Sinodală din Moscova (singura listă completă); b) așa-numita listă „regale”, scrisă pentru țarul Ioan al IV-lea, fără martie și aprilie. Descrierea lor de către Gorsky și Nevostruev cu adăugiri de E.V. Barsov, în „Lecturile Societății de Istorie a Moscovei”, 1884; c) lista Bibliotecii Sofia și d) lista Mănăstirii Chudov - ambele sunt incomplete. Publicarea acestor M. a fost întreprinsă de Comisia arheografică imperială, dar până acum au fost publicate doar lunile septembrie și octombrie (prin lucrările lui P. I. Savvaitov și M. O. Koyalovich).

Chetya Menaion al lui Tulupov german și preot. Ioanna Miliutin

În secolul al XVII-lea Chety-menaia au fost întocmite de german Tulupov (în - gg.) și preotul Ioann Milyutin (în - gg.) - manuscrise, primul în biblioteca Lavrei lui Sergius, al doilea în biblioteca sinodală din Moscova. Descrierea detaliată a lui M. Milyutin în „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală”, 1868, carte. IV.

Chety Menaion din St. Dimitri de Rostov

La sfârşitul secolului al XVII-lea. Alcătuirea celor patru menai este întreprinsă de Sf. Dimitri Rostovsky. Menaion Chetia sa au fost publicate în trimestre începând cu 1960. Acestea au inclus doar viețile sfinților și au fost compilate pe baza Marelui Menaion Chetia al Mitropolitului Macarius, Acta Sanctorum, publicată de bollandiști și o serie de alte surse. Această lucrare are începuturile criticii istorice.

Timp de trei sute de ani de la crearea Chetyih-Menya, St. Demetrius, Met. Rostovsky, o serie întreagă de vieți și cronici scrise de mână antice au fost descoperite și introduse în circulația științifică, a căror existență la începutul secolelor XVII-XVIII. nu era cunoscut. Deja în prima repriză. al XIX-lea Sf. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Moskovsky, a ridicat problema necesității unor completări semnificative și, într-o serie de cazuri, a compilației de noi texte pentru viețile Chety-Menya ale acelor sfinți, informații despre care s-au îmbogățit datorită cercetărilor hagiografice și istorice. Este important de menționat că tradiția de a adăuga Chetyih-Menya a existat întotdeauna în hagiografia rusă. Terminând ultimul, al patrulea volum în trei luni de vară, St. Demetrius pregătea deja corecții și completări la a doua ediție a primului volum. Într-un studiu remarcabil dedicat Sf. Dimitrie, Rev. Alexander Derzhavin a scris că „sfântul a avut intenția de a aborda problema corectării și adăugării cărților sale destul de larg”, dar din cauza bolii și a morții, el a reușit să facă doar completări la primul volum al Chetyikh-Menya. După moartea Sf. Demetrius Chetya-Minea au fost completate de viața Sf. însuși. Dimitrie și viețile sfinților egali cu apostolii Constantin și Elena - informații dintr-o sursă primară atât de importantă precum cartea lui Eusebiu Pamphilus „Viața Fericitului Basileus Constantin”. O serie de texte din Chetya-Minea au fost supuse unor modificări similare.

Toate chety-menaia din secolele XVIII -XIX. sunt cheti-menaions de Sf. completate cu un material sau altul. Dimitri. Cartea a fost retipărită și revizuită de multe ori, bucurându-se de o popularitate enormă în rândul populației ortodoxe din Rusia.

Literatură

I. A. Shlyapkin, „Sfântul Dimitrie din Rostov și timpul său” (Sankt. Petersburg, 1891);
Preot V. Nechaev, „Sf. Dimitrie de la Rostov” (M., 1849; în această lucrare, de altfel, există o analiză specială a izvoarelor folosite de Sfântul Dimitrie);
S. F. Platonov, „Vederea Sfântului Dimitrie... și așa mai departe”. („Bibliograf”, 1888, nr. 1).

Materiale folosite

V.M. Jivov, Sfințenie. Scurt dicționar de termeni hagiografici
Dicţionar enciclopedic al lui Brockhaus şi Efron.

Conform dicționarului enciclopedic al lui Brockhaus și Efron

Alexander Derzhavin, prot. Chetyi-Minsm St. Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, ca monument bisericesc-istoric şi literar // Lucrări teologice. M., 1976. Sat. 15. p. 124-130.

V.A. Kuchkin

Dintre monumentele literaturii antice ruse de secole, primul loc în ceea ce privește volumul, diversitatea și semnificația materialului inclus aparține, fără îndoială, celui de-al patrulea Menaion al mitropolitului Macarie. Nu e de mirare că aceste cărți din secolul al XVI-lea. a primit numele Mare. Planul grandios al lui Macarius - de a colecta „toate cărțile sfinte care se găsesc în țara rusă” - deși nu a fost pe deplin realizat, a fost totuși adus la viață în mare măsură. Masa de monumente scrise reunite de Macarius și colaboratorii săi este de așa natură încât chiar și alcătuirea unei descrieri mai mult sau mai puțin detaliate a acestora necesită multă muncă și nu a fost încă finalizată. În ceea ce privește studiul detaliat al tuturor aspectelor legate de istoria Marelui Minya Cheti, se pare că aceasta este opera a mai mult de o generație de viitori cercetători în diverse specialități umanitare. Prin urmare, în această lucrare aș dori să abordez o singură întrebare legată de opera mitropolitului Macarie: cum au fost întocmite și formate Marile Menaions din Chetia?

După cum se știe, Minaions Makaryev au fost păstrate în trei liste. Lista cea mai mare, Novgorod sau Sofia, a fost plasată în 1541 de Macarius, pe atunci încă Arhiepiscop de Novgorod cel Mare, în catedrala locală Sf. Sofia. În prezent, din această listă au fost păstrate opt Menaions: pentru septembrie, octombrie, noiembrie, februarie, mai, iunie, iulie și august. S-au pierdut copii pentru lunile decembrie, ianuarie, martie și aprilie. Menaions pentru septembrie, octombrie, noiembrie, februarie, mai, iunie și iulie din Lista Sofia sunt acum stocate ca parte a Colecției Sofia a Bibliotecii Publice de Stat și au o descriere detaliată tipărită. Menaia este in TSGADA pentru luna august.

A doua listă a Marii Mena a Chetiyalor până la momentul scrierii este Uspensky. Este numit astfel pentru că a fost dat de mitropolitul Macarius în 1552 ca contribuție la biblioteca Bisericii Kremlinului din Moscova Adormirea Fecioarei Maria - catedrala metropolei ruse. Toate cele 12 Menaia din această listă au fost păstrate. În prezent, ele sunt stocate în Colecția Sinodală a Muzeului de Istorie de Stat și au o descriere tipărită articol cu articol.

Cea mai recentă listă a Marii Mene a Copiilor este cea a țarului. A fost creat special pentru biblioteca regală a lui Ivan cel Groaznic, de unde și numele. Lucrările pe lista țarului au început în mai 1554. Evident, nu ar fi putut ajunge la biblioteca țarului Ivan mai devreme de a doua jumătate a acestui an. Lista regală este incompletă. Doar 10 dintre cele 12 exemplare ale sale au supraviețuit. Lost Menaion pentru martie și aprilie. În prezent, Menaions din Lista Țarului sunt păstrate în aceeași Colecție Sinodală a Muzeului Istoric de Stat ca și Lista Adormirii Maicii Domnului. Sunt descrise mențiuni pentru lunile septembrie, octombrie, noiembrie, decembrie, ianuarie, februarie și mai din Lista Regală.

Problema relației dintre listele Sophia, Uspensky și țar ale Marelui Minoi Chetiy a fost de multă vreme de interes pentru cercetători. Datele fragmentare despre compoziția Novgorodului și a listelor mai vechi de la Moscova ale Marii Mena au fost date în urmă cu mai bine de o sută de ani de către Makarii (Bulgakov). ÎN. Klyuchevsky, pe baza unor date, a scris chiar că Lista Adormirilor este „mai degrabă o ediție diferită, mai completă și mai prelucrată” a Marilor Menaions ale lecturilor în comparație cu cea Sophia. În urma lui V.O. Klyuchevsky M.N. Speransky a concluzionat că lista Uspensky este cea mai extinsă dintre toate trei. Această opinie s-a dovedit a fi nedreaptă. N.P. Popov a arătat că copiile Menaions din lista țarului au astfel de articole și astfel de ediții de monumente care nu se găsesc nu numai în Sophia, ci și în Menaions Adormirea Maicii Domnului. Astfel, în literatura științifică s-a constatat că listele Marelui Menaion din Chetiy diferă ca compoziție și volum și se indică faptul că listele de la Moscova sunt mai complete decât cele din Novgorod. Dar, din moment ce aceste concluzii au fost susținute de fapte izolate, încă nu este clar dacă munca de completare a listelor de la Moscova a fost efectuată ocazional sau într-o manieră complet direcționată și sistematică, care a fost scopul acestei lucrări, când și unde a avut loc .

Pentru a clarifica toate aspectele problemei, este necesar să se compare în mod consecvent textele listei Sofia a Marilor Menaions ale lecturilor, în primul rând, cu textele listei de la începutul Moscovei - Uspensky. Această lucrare nu a fost încă făcută. Dar în prezent, folosind descrierile Marii Menai a Lecurilor Sofia și Adormirea Maicii Domnului, se poate face o idee despre cursul specific, scopurile și obiectivele ultimelor etape ale lucrării Mitropolitului Macarie. Adevărat, există o descriere detaliată a doar șapte din cele opt Menaia din colecția Sophia. Ca urmare a comparării acestor Menai cu menaionul corespunzător al listei Adormirea Adormirii, reiese o imagine care, deși necesită unele corecții din cauza posibilelor inexactități în descrierile tipărite, reflectă totuși esența problemei. Cu câteva excepții, extrem de rare, copiile Adormirea Maicii Domnului din Marea Mena repetă complet lista Novgorod, chiar și aceeași ordine a articolelor se păstrează. Dar aici nu a existat o rescriere mecanică. Un număr de articole noi au fost incluse în primele exemplare de la Moscova.

Un articol rusesc despre miracolul arhiepiscopului Ioan Novgorod a fost inclus în Menaionul din septembrie din 7 septembrie; sub 8 septembrie - Omilia lui Ioan Gură de Aur despre Nașterea Fecioarei Maria și un alt Cuvânt anonim pe același subiect sub 9 septembrie este Lauda Vestitor lui Ioachim și Ana; sub 10 septembrie - viața și lucrările lui Joseph Volotsky; sub 13 septembrie - Povestea renovării Bisericii Învierii lui Eutimie din Târnovo și viața lui Varipsav; pe 16 septembrie, pomenirea Marii Mucenițe Sebastiana (din prologul în vers); pe 17 septembrie - amintirea văduvei Lukia și a fiului ei Gemean (din prologul în vers); sub 19 septembrie - viața lui Teodor, Davyd și Constantin de Iaroslavl de către ieromonahul Antonie; sub 20 septembrie - Discurs laudativ al Filologului Călugărului către Mihail și Fedor din Cernigov; sub 22 septembrie - Elogiu pentru Phocas Asterius, Episcopul Amasiei; sub 23 septembrie - pasiunea lui Andrei, Ioan și Antonie (numai titlu, din prolog); sub 26 septembrie - Omilie de sărbătoarea lui Ioan Teologul de Simeon Metaphrast și Evanghelia după Ioan cu interpretări de Teofilact al Bulgariei; la 29 septembrie - viața pustnicului Chiriac și la 30 septembrie - viața lui Grigorie de Pelsem.

În Octombrie Menea sub 9 octombrie și Lista Adormirea Maicii Domnului se citește amintirea Venerabilului Părinte Andronik, care nu se află în exemplarul Sophia; pe 14 octombrie - viața Paraskevei de Evfimy de Tarnovsky și cuvântul lui Grigore Tsamblak despre transferul moaștelor ei pe pământul sârbesc; la 17 octombrie - chinul lui Sadof și alții 128; sub 18 octombrie - Evanghelia după Luca cu interpretări ale Teofilactului Bulgariei și ale vieții lui Ioan din Rila; sub 19 octombrie - chinul lui Uar și trei articole sub 20 octombrie: Un cuvânt de laudă lui Dmitri al Tesalonicului de Ioan, Arhiepiscopul Salonicului, o minune despre Sălașul Prințului și încă un cuvânt de laudă lui Dmitri al Tesalonicului.

În Sofia Menea din noiembrie sunt două articole în plus față de exemplarul Adormirea Maicii Domnului. Astfel, sub 4 noiembrie, acesta din urmă nu conține un articol de prolog în memoria lui Nikanadr, episcopul de Izmir, iar în locul vieții lui Teodot din Ancyra, copia Adormirea Maicii Domnului conține un elogiu pentru renovarea Bisericii Sf. George Arkady, episcopul Ciprului. Sub alte numere din lista Adormirea se citesc articole care nu sunt în lista Sofia. Sub 5 noiembrie - Pomenirea lui Iona, Arhiepiscopul Novgorodului cel Mare; pe 8 noiembrie – Legenda Miracolelor Arhanghelului Mihai de diaconul Pandoleon și Elogiul lui Mihail și Gavril de către Episcopul Clement. Sub 14 noiembrie - Cuvânt de laudă către Apostolul Filip; sub 16 noiembrie - Evanghelia după Matei cu interpretări ale Teofilactului Bulgariei, un articol despre miracolul lui Hypatius din Gangra despre lauda șarpelui4 către Evanghelistul Matei; sub 17 noiembrie - viața lui Nikon din Radonezh; sub 21 noiembrie - Cuvânt despre introducerea în biserică a Maicii Domnului Tarasie, Arhiepiscopul Constantinopolului, articol despre introducerea în biserică a Maicii Domnului, Cuvânt de laudă Maicii Domnului de către George Exarhul sub 22 noiembrie - Povestea lui Mihail Tverskoy; pe 23 noiembrie - ediția „Vladimir” a vieții lui Alexandru Nevski; sub 24 noiembrie - Povestea lui Mercur din Smolensk; pe 25 noiembrie - Elogiu lui Clement, Papa al Romei; sub 27 noiembrie - Cuvânt de laudă asupra semnului icoanei Maicii Domnului din Novgorod cel Mare în 1169 și sub 28 noiembrie - viața lui Ștefan cel Nou.

În Menaionul Adormirea Maicii Domnului din februarie, sub 2 februarie, sunt introduse o Învățătură despre Întâlnirea lui Isus Hristos, două Cuvinte anonime despre Întâlnirea Maicii Domnului și Cuvântul lui Ioan Gură de Aur pe aceeași temă; la 3 februarie - Predica Maicii Domnului, Simeon Dumnezeul Primitorul și Ana Proorocul Amfilohie, Episcopul Iconiului pe 4 februarie - amintirea „Abrahamiei, Episcopul Parisului; la 10 februarie - chinul a 1018 martiri la Nicomedia; sub 11 februarie - un articol suplimentar din lucrările lui Simeon cel Nou, articolul „Despre ariciul care a îndurat durerile prezente...”, viața lui Grigore Sinaiul, mitropolitul Kallistos; la 15 februarie - două articole dintr-un prolog în versuri: despre Pafnutie și fiica sa Euphrosyne și despre Ioan Teologul; sub 29 februarie - „Războiul evreiesc” de Josephus și Zlatostroy.

Articole suplimentare în comparație cu copia Sophia sunt, de asemenea, în Mai Menea din Lista Adormirii. Viața lui Mark Fracsky este plasată sub 1 mai; la 4 mai, patima Drosidei, fiica împăratului roman Traian; pentru 6 mai - două articole dintr-un prolog în versuri despre Dmitri și Donat (numai titluri); pe 9 mai - al doilea elogiu pentru transferul moaștelor Sf. Nicholas de la Myra Lycia la Bar; sub 11 mai - viața lui Isihie Făcătorul de Minuni, dar lipsesc două articole din prologul versurilor: despre Metodie al Moraviei și din Patericon despre demonii care se luptă cu călugării; sub 15 mai - viața (scrisă în 1547) a lui Euphrosynus din Pskov și lucrările sale; sub 18 mai - un articol dintr-un prolog în versuri (?) despre Malchus Mnich, sub 20 mai - un eseu al Mitropolitului Teodosie despre miracolul de la mormântul Mitropolitului Alexei; sub 26 mai - Epistola către un anume călugăr Vasile, Episcopul Amasiei și sub 31 mai - cartea lui Isaac Sirul.

În Sophia Menaion pentru iunie, sub 1 iunie, nu există nici un articol din prologul în versuri despre chinul lui Nero (doar titlul), la rândul său, în exemplarul Adormirea Maicii Domnului de sub 5 iunie, nu există articole din prologul în versuri despre Marcian și Nicander, opinia lui Teodor și învățătura lui Ioan Gură de Aur și sub 6 iunie - Cuvântul lui Vasile cel Mare - „sclavii să nu-și jignească stăpânii”. Dar sub aceeași 6 iunie în exemplarul Adormirea Maicii Domnului există un articol în plus - viața lui Vissarion cel Iute; pe 7 iulie - chinul lui Teodot din Ancira, dar nu există articole din prologul în versuri; cuvântul despre scară și învățătura lui Grigore Mnich despre pomană, amintirea lui Kyriacia, Kaleria și Maria; Nu există niciun articol în copia Adormirii Maicii Domnului din prologul în versuri despre Akaki, plasat sub 9 iunie; diferă în alcătuirea articolului din prologul în versuri pentru 10 iunie; sub 16 iunie în Sofia Menea nu există viața Annei; sub 17 iulie - „Adormirea Domnului” războinicul Mihai; sub 18 iulie - viața lui Thomas Derfokin; sub 20 iunie, există o serie întreagă de articole: amintirea episcopului Milius și a celor doi ucenici ai săi, lucrările lui Metodie de Patara, Epistola lui Vasile către Litoniu, două scrisori ale mitropolitului Nikephoros de Kiev către Vladimir Monamakh, Legende din Geneza și interpretarea unor locuri din cartea Ieșirii; sub 21 iunie, nu există două articole de prolog: memoria lui Mirax și memoria lui Modestus, Patriarhul Ierusalimului; sub 22 iunie - articole prolog despre Sfântul Nicolae și Cuvintele Episcopului Teodoret despre patima celor fără nume; sub 23 iunie, articolul prolog despre Agia; sub 24 iunie, lipsesc trei Cuvinte (inclusiv Atanasie din Alexandria și Ioan Gură de Aur) pentru Nașterea lui Ioan Botezătorul; pe 29 iunie nu există un cuvânt de laudă pentru apostolii Petru și Pavel de către Grigore Tsamblak; sub 30 iunie - Un cuvânt de laudă către apostolii Petru și Pavel de către Ioan Gură de Aur, Apostolul Inteligent și un articol despre aleluia în trei direcții.

În lista Menea din iulie a Adormirii Maicii Domnului, în comparație cu lista Sophiei, sub 8 iulie, există un articol suplimentar din prologul în versuri - Un cuvânt despre întristare, dar sub 15 iulie nu există niciun articol din același prolog despre Sf. Loliana; sub 16 iulie, în exemplarul Sophia nu există nici un articol din prologul în versuri despre sfântul mucenic Antioh; sub 21 iunie - Cuvintele profetului Ezechiel împotriva preoților care nu învață oamenii (din prologul versetului); sub 23 iulie - articole din prologul despre patima lui Apolinar, episcopul Ravennei; sub 26 iulie - chinul lui Emelian; sub 29 iulie - patima Teodotiei (din prologul in vers). Sub 31 iulie, în locul articolului din Sophia Menaion „Reguli asupra celor șapte Sinoade”, Adormirea Maicii Domnului conține articole din prologul în versuri și în loc de „Decretul despre cum să îngropați sfinții” - cele șase zile ale lui Ioan al Bulgariei. , Izmaragd, Cuvintele lui Gregory Tsamblak, Lanțul de aur și albina.

Din comparația de mai sus a celor șapte liste Menaions din Sophia și Adormirea, este clar că Marile Menaions ale listei Chetia Adormirii au repetat practic compoziția predecesorilor lor - Menaions Sophia. Față de acestea din urmă, în exemplarele Adormirii Maicii Domnului s-au făcut foarte puține ștergeri sau înlocuiri de texte. În același timp, lista Menaia Adormirii Maicii Domnului a fost completată cu o mare varietate de materiale, începând cu mici articole din prologul în versuri și terminând cu culegeri atât de voluminoase precum, de exemplu, Zlatostruy sau Izmaragd. Asemenea adăugiri nu au fost episodice, au fost făcute nu de la caz la caz, ci sistematic. La alcătuirea fiecărui Menaion lunar al Listei Adormirea Maicii Domnului, aceasta a inclus texte noi care nu se aflau în Marea Menaionă Sofia corespunzătoare. În consecință, deja când lucra la prima listă de la Moscova, Macarius a prezentat și implementat noi scopuri și obiective.

Când și unde au fost efectuate astfel de lucrări? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să ne întoarcem direct la manuscrisele listelor de la Moscova ale Marelui Menaion al lecturilor pentru lunile septembrie, octombrie, noiembrie, februarie, mai, iunie, iulie și nu numai manuscrisele lui lista Adormirii Maicii Domnului, ci a țarului. Scopul articolului nu ne permite să furnizăm tot materialul din comparații a șapte perechi de folii uriașe și, prin urmare, trebuie să ne limităm la datele de comparație a unei perechi de Mari Menaions - și anume Menaions pentru noiembrie a Adormirii Maicii Domnului și listele țarului. Menaionul pentru luna noiembrie a fost ales deoarece manuscrisul Listei regale a fost deja analizat în literatura științifică din partea filigranului și are sens direct să comparăm rezultatele publicate ale acestei analize cu datele privind compoziția sa.

Manuscrisul Adormirii Marii Menya Chetiya pentru noiembrie a fost probabil legat de mai multe ori, deoarece marginile frunzelor sale au fost mult tăiate. Aparent, în timpul ultimei legături, toate foile manuscrisului au fost numerotate. Această paginare veche a scrisorii este clar vizibilă pe toate foile manuscrisului. Însă, pe lângă această paginare, pe marginile inferioare tăiate ale foilor s-au păstrat urme ale unei relatări alfabetice și mai vechi și mai vechi. Da, l. 187 are litera veche numărul 119, l. 1031 - 821, l. 1163 - 925. Diferenţa dintre l. 187 și 1163 din paginarea ulterioară a scrisorii se ridică acum la 977 de coli (fol. 410 se numără de două ori), în timp ce anterior această diferență, judecând după numărătoarea mai veche (fol. 119 și 925 din vechea paginare), era de doar 806 coli. În consecință, colecția originală avea cu 171 de pagini mai puține decât acum. 171 de coli de text însumează următoarele articole: Elogie către Apostolul Filip (3 coli), Evanghelia după Matei cu interpretări ale Teofilactului Bulgariei (125 de coli), Lauda Evanghelistului Matei și miracolul lui Hypatie din Gangra despre șarpe (7). foi), Viața lui Nikon din Radonezh (8 foi), trei articole despre introducerea Maicii Domnului în biserică (12 foi), Știri despre Mihail Tverskoy (5 foi), viața lui Alexandru Nevski (7 foi) și Povestea lui Mercur din Smolensk (4 foi). Toate aceste articole din copia Adormirea Maicii Domnului sunt suplimentare față de cea Sophia. Evident, colecția originală pe care s-a bazat copia Adormirea Maicii Domnului nu conținea aceste articole, acestea au fost incluse ulterior. Evident, în acest exemplar au fost incluse ulterior alte trei articole suplimentare, în comparație cu Menaionul din Sofia noiembrie: Elogiu lui Clement al Romei (15 coli), Elogiu pe semnul icoanei Maicii Domnului din Novgorod cel Mare (4 coli). ) și viața lui Ștefan cel Nou (25 de foi). Vechiul număr L ne convinge de acest lucru. 1276. Se termină cu numărul 4 (primele două cifre sunt tăiate). Diferența dintre foile de paginare alfabetică târzie 1276 și 1163, al căror număr vechi este 925, este 113. Dacă din ultimul număr scădem numărul de foi pe care sunt scrise articolele enumerate mai sus (aceste articole însumează 44 de file), cifra va fi 69. Aceasta ar fi trebuit să fie diferența dintre ll. 1276 şi 1163 după paginarea veche. Adăugând 69 la 925, obținem 994. Vechiul număr l se termina cu 4. 1276. În consecință, foile pe care au fost scrise 3 articole suplimentare nu au fost incluse inițial în calcul și nu au fost în Menaionul Adormirii. Adevărat, numerotarea antică pagină cu pagină existentă nu ne permite să verificăm dacă colecția originală includea sau nu articolele în plus față de exemplarul Sofia, plasat în Adormirea Maicii Domnului Noi Menea până la f. 187, adică articole pentru 4, 5 și 8 noiembrie. Cu toate acestea, un alt cont vechi a supraviețuit, ceea ce face posibil să se răspundă la această întrebare. Compilatorii copiei Adormirea Maicii Domnului au marcat la fiecare 2 caiete, i.e. 16 coli, definite printr-un număr de serie, iar notele au fost făcute nu cu un stilou, ci cu un stilou, iar numerele caietului s-au dovedit a fi apăsate.

După cum arată simple calcule, această numerotare de caiete includea, pe lângă un exemplar din exemplarul Sofia a Marelui Menaion pentru noiembrie, și Evanghelia explicativă după Matei Teofilact al Bulgariei (ll. 801-925). În părți până la l. 187 colecţia cu caiete de numărare nu cuprindea articole pe ll. 38-66 vol., unde printre materialele asemănătoare copiei Sofia, se numără un cuvânt de laudă pentru renovarea Bisericii Sf. George Arkady, episcopul Ciprului, și Memoriile lui Iona din Novgorod, dispărute din Sophia November Menea, precum și două articole de la pp. 94-105 vol.: Povestea Diaconului Pandoleon și Elogiul lui Mihail și Gavril de Episcopul Clement, care nu se află nici în copia Sofia. În consecință, toate articolele din Marea Menaion Adormirea Maicii Domnului, de prisos în comparație cu Menaionul Sophia, se dovedesc a fi introduse ulterior. Lucrarea de realizare a copiei Adormirea Maicii Domnului a Marelui Menaion al lecturilor s-a desfășurat, se pare, în mai multe etape. Mai întâi, a fost făcută o copie editată din copia Sophia. Apoi i s-a adăugat Evanghelia explicativă după Matei. Colecția rezultată a fost completată cu diverse articole, în urma cărora exemplarul Adormirii Maicii Domnului a Menaionului pentru noiembrie a căpătat o formă modernă.

Datele analizei filigranelor corespund, de asemenea, acestui curs de lucru privind compilarea manuscrisului. 1 Numerele filigranelor sunt date în text conform cărții de referință Briquet - C.M. Brignet. Les filigranes, v. I-IV. Leipzig, 1923.. Partea principală a copiei Adormirea Maicii Domnului (copie editată din Sophia Menaion) are următoarele filigrane: un ulcior cu un mâner - Briquet, nr. 12 631 (1538), un alt tip de ulcior cu un mâner - Briquet, nr. 12 633 (1542-1543 )114, litera P - Briquet, nr. 8636 (1506-1527), mână sub coroană - Briquet, nr. 11.463 (1524-1539). Evanghelia explicativă după Matei este scrisă pe hârtie cu filigran, ulcior cu un singur mâner - Briquet, nr. 12.841 (1542-1547). Restul articolelor introduse sunt scrise pe hârtie cu următoarele filigrane: ulcior cu două mânere - Brichetă, nr. 12.892 (1536-1553), cruce - Brichetă, nr. 5755 (1513-1540), mistreț - Brichetă, nr. 13577 ( 1542-1547), o mână sub coroană - Briquet, nr. 11030 (1548-1550), o altă versiune a unei mâini sub coroană - Briquet, nr. 10975 (1550); tiara papală - Briquet, No. 4970 (1537-1541).

Filigranele celor trei componente ale copiei Uspensky sunt diferite, nu se amestecă, prin urmare, s-a luat hârtie diferită pentru fiecare parte. Aceasta indică cel puțin trei etape de lucru asupra manuscrisului Menaionului din noiembrie din Lista Adormirii. Judecând după filigrane, colecția originală (copie editată din copia Sophia) a fost alcătuită în jurul anului 1542, colecția cu Evanghelia explicativă după Matei - între 1542 și 1547. Proiectul final al Listei Adormirilor datează din aproximativ 1550.

Dacă se poate stabili momentul întocmirii Marelui Menaion al Adormirii Chetie din noiembrie, atunci locul formării acestei cărți nu este atât de ușor de stabilit. Pentru a face acest lucru, trebuie să apelați la Menea din noiembrie din lista țarului.

Compoziția acestuia din urmă este oarecum diferită de compoziția Menaionului Adormirea Maicii Domnului din noiembrie. În exemplarul țarului pentru 8 noiembrie se citește, spre deosebire de exemplarul Adormirea Maicii Domnului, Elogiul episcopului Clement către Mihail și Gavriil, nu de două ori, ci o singură dată, adică. exact ca în exemplarul Sofia. Sub 16 noiembrie, Menaionul Regal pentru noiembrie conține următoarele trei articole: Memoria Evanghelistului Matei, Cuvântul lui Ioan Gură de Aur despre viziunea apostolului Pavel și Învățătura părintelui Pamva către ucenicul său. Aceste articole nu sunt nici în exemplarele Sophia, nici în Adormirea Maicii Domnului din Menaionul din noiembrie. Pe 23 noiembrie, numai în copia țarului, viața lui Alexandru Nevski este citită în ediția presbiterului din Pskov Vasily. Originea târzie a articolelor numite sub 16 și 23 noiembrie din Menaionul țarului pentru noiembrie este indicată nu numai de absența lor în exemplarele Sophia și Adormirea Maicii Domnului, ci și de semnele de pe foile pe care sunt scrise. Articole suplimentare sub 16 noiembrie ale copiei țarului sunt plasate la pp. 1041-1042 voi., i.e. ocupă fețele din față și din spate a două foi. În câmpul inferior l. 1041 există o notă contemporană cu vremea în care a fost scris Menaionul: „Și puneți două foi în Menaionul de noiembrie pe a șasea pe 10 la început. Prologul inițial.” Dosarul confirmă concluzia obţinută din compararea textelor Menaionului că articolele de pe ll. 1041-1042 voi. (2 coli) din copia țarului a Menaionului pentru noiembrie - inserturi. Viața lui Alexandru Nevski, editată de presbiterul Vasily, este plasată la pp. 1389-1396. Aceste foi au un număr special de litere vechi: 1-7. În câmpul inferior l. 1389 intrare: „Și pune 7 foi în noiembrie în a 23-a zi.” Înregistrarea indică în mod direct inserarea ulterioară a vieții lui Alexandru Nevski. Altfel, Menaionul din noiembrie a listei țarului repetă complet Adormirea.

Scrieți copia regală a Marelui Menaion din Chetia în cel puțin două etape. Unele dintre articolele sale au titluri de cinabru în marginile superioare: „luna 4 noiembrie” (Elogiu pentru renovarea templului Sfântului Gheorghe Arkady, Episcopul Ciprului - pp. 86-88), „Iona din Nougorod” (Memorie lui Iona, Arhiepiscopul Veliky Novgorod - ll. 96-104), „8 noiembrie Arhanghelul Mihail” (Legenda lui Mihail Arhanghelul Diaconul Pandoleon - ll. 141-156 vol.), „16 noiembrie Eupatia” (Miracolul lui Hypatius din Gangra despre șarpe - ll. 1043-047 vol.), „16 noiembrie a Evanghelistului Matei” (Lauda evanghelistului Matei - ll. 1048-1050 p.), „17 noiembrie Nikon” (Viața lui Nikon din Radonezh. - ll. 1263-1272), „21 noiembrie pentru introducerea Sfintei Fecioare Maria” (Trei articole au o astfel de consemnare: Omilia despre introducerea Maicii Domnului de Tarasius, Episcopul Constantinopolului - pp. 1342-1347 vol. ., articol despre introducerea Fecioarei Maria în biserică - pp. 1348-1350 și Lauda Maicii Domnului de George Exarhul - pp. 1351-1357 vol ), „22 noiembrie a Prințului Mihail” (Povestea lui Mihail Tverskoy - ll. 1367-1372 vol.), „23 noiembrie a prințului Alexandru” („Vladimir” ediția vieții lui Alexandru Nevski - ll. 1377-1385), „24 noiembrie a lui Mercur” (Povestea lui Mercur din Smolensk - ll. 1456-1460), „25 noiembrie” (Lauda lui Clement al Romei - ll. 1528-1550), „27 noiembrie” (Lauda despre Semnul Maica Domnului din Novgorod cel Mare în 1169 - ll 1562-1566 vol.), „28 noiembrie a lui Ştefan Mărturisitorul” (Viaţa lui Ştefan cel Nou - ll. 1584-1617 vol.).

La țeserea Menaionului din noiembrie din lista țarului, marginile foilor au fost tăiate, deși nu atât de mult ca în exemplarul Adormirea Maicii Domnului. Multe dintre notele de pe marginile inferioare ale copiei țarului sunt acum imposibil de citit. Cu toate acestea, în unele locuri au rămas vechile înregistrări și numerotarea foilor. Astfel, pe unele foi pe care sunt scrise articolele enumerate mai sus s-a păstrat paginarea scrisorilor: l. 1357-62, l. 1367-63, l. 1381-73, l. 1532-87, l. 1539-94, l. 1544-99, l. 1550-105, l. 1592-119, l. 1597-124, l. 1604-131. Este ușor de verificat că acestea sunt rămășițele unui număr de litere din foile unei colecții separate, care includea toate articolele cu titluri de cinabru în marginile superioare.

Existența a două culegeri combinate în exemplarul regal al Marelui Menaion al lecturilor din noiembrie este indicată și prin date filigranate. Articolele cu titluri de cinabru în marginile superioare sunt scrise pe două tipuri de hârtie: cu filigran dat de I.P Likhachev sub nr. 1666 m, și cu filigran dat de N.P. Lihaciov nr. 1670.

Dintre cele două colecții care alcătuiesc împreună Menaionul din noiembrie a Listei Țarului, colecția mai mică conține articole combinate care sunt suplimentare în comparație cu exemplarul Sophia. Dar nu toate articolele din copia țarului, care erau de prisos față de cea Sophia, au fost incluse în această colecție. Colecția de articole suplimentare nu a inclus Lauda apostolului Filip și Evanghelia explicativă după Matei Teofilact al Bulgariei. Sunt scrise pe hârtie cu filigranul sferă, pe care o are aproape toată hârtia manuscrisă, adică. consultați partea principală a cărții. Partea principală a copiei țarului include și trei articole intercalate la pp. 1041-1042 voi. și viața lui Alexandru Nevski, presbiter Vasily (ll. 1389-1396). Toate aceste texte au fost folosite pentru prima dată în compilarea Listei țarului și, după cum reiese din notele de pe carte. 1041 și 1389, au fost clar introduse în manuscris. Dar Lauda apostolului Filip și Evanghelia explicativă a lui Matei nu arată nicio urmă de inserții, acestea au fost rescrise simultan cu articolele care repetă articolele din Sophia Menaion. Absența primelor două articole din copia Sofia și prezența lor în Uspensky indică o legătură strânsă cu copia Uspensky a părții principale a Menaionului din noiembrie de pe lista țarului. După cum s-a clarificat mai sus, copia Adormirii Adormirii a fost întocmită în mai multe etape. În cea de-a doua etapă a lucrării, în copia din copia Sofia a fost introdusă Evanghelia explicativă a lui Matei cu interpretări ale Teofilactului Bulgariei este posibil ca apoi să fi fost introdusă Lauda Apostolului Filip. Partea principală a copiei țarului a fost copiată din această colecție. Această parte principală a Marelui Menaion din Chetia pentru noiembrie din lista țarului a fost scrisă în Novgorod cel Mare. În consecință, acea parte a copiei Uspensky, care a fost originalul pentru partea principală a Tsarsky, a fost, de asemenea, compilată la Novgorod.

Dar ambele copii aparent și-au primit designul final în altă parte. Această idee este sugerată, pe de o parte, de existența unei colecții speciale de articole, suplimentare în comparație cu Menaionul Sofia Noiembrie, incluse mecanic în exemplarul țarului, iar pe de altă parte, de prezența în această copie a altor articole suplimentare. articole (de data aceasta în comparație nu numai cu Sofia, ci și cu exemplarul Adormirea Maicii Domnului), care au fost scrise împreună cu partea sa principală. Dacă toată munca de compilare a copiei țarului a fost efectuată la Novgorod, atunci nu este clar de ce unele articole suplimentare au fost scrise simultan (sau aproape simultan) cu cele principale, în mod clar într-un singur scriptorium, iar altele - pe hârtie diferită în forma unei colecții separate independente. Diferite metode de completare a Marelui Menaion din noiembrie din lista țarului servesc ca semn că aceste reaprovizionare au fost făcute în locuri diferite. Atât listele Adormirii Maicii Domnului, cât și cele ale țarului ale Marelui Menaion al Catedralei au călătorit de la Novgorod cel Mare, unde au fost scrise părțile lor principale, la Moscova, unde cele 12 Menaion Adormirea Maicii Domnului au fost plasate de Macarius în 1552 în Catedrala Adormirea Maicii Domnului și unde lista țarului. se păstrează acum. Evident, ambele liste au fost finalizate la Moscova. Aceasta s-a întâmplat, după cum se poate aprecia după datele filigranate obținute în urma studierii Minei de noiembrie a acestor liste, în jurul anului 1550. 2 Judecând după filigrane, designul final al Listei Adormirilor datează din această perioadă. Partea principală a listei țarului a fost scrisă, conform filigranelor, tot în jurul anului 1550. Lucrarea articolelor suplimentare adunate într-o colecție specială are filigrane care datează din 1542-1548. Dar aceste articole au fost scrise în mod clar mai târziu decât partea principală, așa cum demonstrează inserția ll. 640-689 cu același filigran ca și hârtia articolelor menționate. Acestea din urmă au fost scrise probabil în jurul anului 1550.

În acel moment, Macarius părăsise deja scaunul arhiepiscopal din Novgorod și a devenit un mitropolit al Rusiei. Noua poziție a lui Macarius ca șef al bisericii ruse a contribuit, fără îndoială, la creșterea capacităților angajaților săi de a colecta lucrări scrise care existau în Rusia antică și de a crea condiții pentru redactarea noilor ediții de monumente. Lucrările la Marele Menaion al IV-lea s-au transformat dintr-o întreprindere locală, din Novgorod, într-o întreprindere integrală rusească. Această nouă etapă de lucru s-a manifestat în mod clar în timpul formării listelor de la Moscova ale Marelui Menaion al lui Otto. La Moscova, opera mitropolitului Macarie a primit o expresie deplină, devenind un monument cu adevărat național al literaturii și culturii ruse.

Menaion Chetia conțin un enorm material de predare hagiografică și bisericească, acoperind o parte semnificativă a cercului de lectură al Rusiei Antice.

Al patrulea mare Menaion

Chetya Menaion al lui Tulupov german și preot. Ioanna Miliutin

Chety Menaion din St. Dimitri de Rostov

Literatură

I. A. Shlyapkin, „Sfântul Dimitrie din Rostov și timpul său” (Sankt. Petersburg, 1891);
Preot V. Nechaev, „Sf. Dimitrie de la Rostov” (M., 1849; în această lucrare, de altfel, există o analiză specială a izvoarelor folosite de Sfântul Dimitrie);
S. F. Platonov, „Vederea Sfântului Dimitrie... și așa mai departe”. („Bibliograf”, 1888, nr. 1).

Materiale folosite

V.M. Jivov, Sfințenie. Scurt dicționar de termeni hagiografici
Dicţionar enciclopedic al lui Brockhaus şi Efron.

Conform dicționarului enciclopedic al lui Brockhaus și Efron

Alexander Derzhavin, prot. Chetyi-Minsm St. Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, ca monument bisericesc-istoric şi literar // Lucrări teologice. M., 1976. Sat. 15. p. 124-130.

„Marele al patrulea Menaion” este un cu adevărat monument istoric al creștinismului. Crearea lor datează din secolul al XVI-lea. Aceasta este cea mai completă colecție de materiale didactice și hagiografice bisericești. În acest articol ne vom familiariza cu caracteristicile conținutului tomului. De asemenea, vom afla cine a scris „Marile Patru Menaions”.

Informații generale

Colecția Old Russian este o carte lunară (chetia - lecturi, menaion - o carte pentru închinare timp de o lună) și este formată din 12 cărți (o carte pentru fiecare lună). Punctul de plecare este 8 septembrie. Colecția include învățături patristice, apocrife și descrieri ale vieții sfinților pentru fiecare zi.

„Marele al patrulea Menaion” acumulează aproape toate lucrările bisericești cu caracter narativ și spiritual-educativ. Materialele pentru colecție au fost traduceri ale cărților bisericești grecești (viețile sfinților de Symeon Metaphrastus), precum și Limonari, Patericon și Fatherland. Cărțile „Marilor Menaions” au fost adunate în diferite orașe și mănăstiri ale Rusiei Antice și sunt prezentate în patru liste: Adormirea Maicii Domnului, Țarul, Sofia și lista Mănăstirii Chudov.

Listează istoricul

Prima listă a fost adusă de la Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Până în 1917 a fost păstrată în biblioteca sinodală a capitalei. Aceasta este singura listă completă care a supraviețuit până în prezent în formă scrisă de mână.

A doua listă, numită lista „regale”, a fost creată special pentru Ivan al IV-lea (cel Groaznic). Conține toate lunile, cu excepția lunii martie și aprilie.

Ultimele două liste au ajuns la noi incomplete. Sofia a fost adusă din biblioteca catedralei cu același nume (Novgorod).

„Marele al IV-lea Menaion” conține cuvinte de laudă la adresa sfinților, articole cu conținut religios și didactic (Sărbătorile, Prologuri, Breviare) și lucrări ale lui Vasile cel Mare și Grigorie Teologul. Mai multe colecții au fost incluse în „Mineas” în întregime. Acestea sunt „Zlatoust”, „Margarit” și „Golden Chain”. Fără o editare preliminară, volumul a inclus „Istoria războiului evreiesc” de Josephus, „Umblarea starețului Daniel” și alte monumente ale literaturii ruse antice. Și valoarea colecției este cu atât mai mare cu cât sursele originale nu au ajuns până în prezent. Și acum este cel mai complet set de texte religioase, o enciclopedie spirituală a secolului al XVI-lea.

Un secol mai târziu, creațiile „Marilor Patru Menaions” au stat la baza altor colecții: „Menai” de G. Tulupov (1632) și I. Miliutin (1654). Au devenit o lectură preferată în rândul creștinilor alfabetizați și au fost deosebit de populare printre vechii credincioși.

Despre autor

„Marile Patru Menaions” au fost întocmite sub conducerea lui Macarius, Arhiepiscopul de Novgorod, mai târziu Mitropolitul Rusiei. La început, colecția a fost numită „Makarevsky Menaions”. Și abia mai târziu a fost prezentat ca acum celebrul monument al Bisericii Ortodoxe.

Crearea „Marilor Patru Menaions” a devenit una dintre cele mai importante fapte ale Arhiepiscopului Macarie pe calea sa religioasă. Împreună cu asistenții săi, a adunat timp de aproximativ 25 de ani material bisericesc și didactic. Și abia în 1541 au fost publicate 12 cărți ale lunii și transferate în biblioteca Catedralei Sf. Sofia. Echipa de compilatori a inclus traducători, scriitori, scriitori și publiciști. Printre aceștia s-au numărat teologul Zinovy Otensky, scriitorul Vasily Tuchkov-Morozov, funcționarul Dmitri Gerasimov, preotul-agiograf Vasily-Varlaam și alții. Cărturarii procesau lucrările tuturor bibliotecilor din Novgorod și Pskov care se aflau sub controlul mitropolitului Macarie.

În general, figura duhovnicului era foarte semnificativă în Rus' antic. A avut o mare influență asupra politicilor lui Ivan cel Groaznic și s-a opus prinților Shuisky. Sub el au fost construite noi biserici în Novgorod (Catedrala Sf. Nicolae, localul Stoglavy). Arhiepiscopul a acordat o mare atenție restaurării icoanelor și frescelor antice. De asemenea, a contribuit la dezvoltarea tiparului de carte în Rus'. Prima tipografie a fost construită pentru a publica cărți teologice.

Mitropolitul Macarie este singurul duhovnic care nu a fost persecutat după căderea Radei Alese (guvernul neoficial al lui Ivan cel Groaznic). A murit la 31 decembrie 1563 și a fost canonizat ca sfânt al Bisericii Ortodoxe.

Ediții

Lucrarea principală a mitropolitului Macarius, „Marele al patrulea menaion”, a suferit mai multe retipăriri. Deci, în secolul al XVII-lea la Kiev, episcopul Dimitri de Rostov a fost angajat în acest lucru. El a scurtat semnificativ colecția și a rescris datele hagiografice în prezentarea sa. Episcopul a completat parțial „Marile Patru Menaions” cu materiale din cărți latine și grecești, excluzând unele apocrife rusești.

După aceasta, publicarea culegerii de cuvinte lunare a încetat. Numele mitropolitului Macarius și al asistenților săi compilatori a fost uitat, iar Dimitrie de Rostov a început să fie considerat autorul „Marilor Patru Menaions”. Din secolul al XVIII-lea, colecția în sine a fost numită pur și simplu „Viețile sfinților lui Dimitrie de Rostov”.

În timpul comisiei arheografice imperiale din 1863-1916 s-a făcut o republicare științifică a volumului scris de mână. Colecțiile au fost publicate doar din septembrie până în aprilie. Pavel Savvoitov și Mihail Koyalovich erau responsabili de cărți.

Limbă și stil

De fapt, genul menaionului a început să prindă contur încă din secolul al X-lea în Bizanț. Existau două tipuri: de serviciu (pentru cler) și general (pentru o gamă mai largă de cititori de literatură spirituală).

„Marele Patru Menaions” al Mitropolitului Macarius a combinat ambele tipuri. Au fost scrise în rusă veche. Decorul lor este într-un stil ceremonial. Dimensiunea fiecărui volum al compendiului cărții corespunde denumirii „mare”, deoarece conține 1500-2000 de coli în format „Alexandrian” (echivalent aproximativ cu A4).

Stilul de prezentare al colecțiilor este considerat sofisticat și ornamentat. Pompa și splendoarea cuvintelor textelor „spirituale benefice de citit” nu au fost alese întâmplător. Stilul trebuia să corespundă importanței politice tot mai mari a regatului ortodox din Moscova. În ceea ce privește monumentalitatea exterioară a tomului, este legată de ideea că Moscova este moștenitorul Bizanțului în istoria lumii, adică „a treia Roma”.

Astăzi

La începutul secolului XXI, „Marile Patru Menaions” ale Mitropolitului Macarie nu au fost niciodată publicate integral, nici în formă tipărită, nici în format electronic. Abia în 2016, la inițiativa portalului de internet „Credința Rusă”, a început o traducere în limba rusă a colecției de cronici. Traducătorul său este Kirill Melamud. Lucrarea nu este încă terminată. Originalul scris de mână al vechiului monument rusesc din secolul al XVI-lea este păstrat în prezent la Moscova în Muzeul Istoric de Stat.

FAT-MINEI(Minea-Cheti) – (din greaca μηνιαίος - lunar si slavona veche chety - lecturi) - culegeri de monumente originale și traduse, cuvinte de predare bisericească hagiografică și retorice și alte scrieri ale părinților bisericii și destinate în Evul Mediu lecturii zilnice „de folos spiritual” timp de o lună.

Genul „menaiei” – cărți liturgice ortodoxe de uz lunar – a început să prindă contur în Bizanț nu mai devreme de secolul al IX-lea. Din secolul al X-lea existau deja două tipuri de menaia: (1) „slujba”, destinată duhovnicilor și (2) „chetia”, adresată nu numai acestora, ci și unui cerc mai larg de cititori de literatură spirituală. Printre compilatori Chetiy-Minei Cel mai faimos este Simon Logothetes sau Metaphrastus (adică „Naratorul”, 940–976) - un scriitor bisericesc bizantin care a tradus viețile sfinților într-o formă populară. Colecțiile compilate de Simon Logothetes s-au răspândit în rândul slavilor din sud și est la începutul secolului al XI-lea.

Cele mai vechi liste Chetiy-Minei a intrat în așa-numitul Manuscris Suprasl(începutul secolului al XI-lea) și Culegere de ipoteze(începutul secolului al XII-lea). Stilul ridicat de prezentare a lui Simon Logofet, reflectat deja în aceste prime texte traduse, a devenit un model pentru autorii compilatorilor din Rusia veche a colecțiilor didactice ulterioare.

În prima jumătate a secolului al XVI-lea, în contextul întăririi statalității întregi rusești și al apariției unor premise pentru crearea unui cult al sfinților integral rusesc (consiliile bisericești din 1547 și 1549), textele cărților de predare iar colecții precum Menaions s-au dovedit a fi deosebit de solicitate din punct de vedere ideologic. O mare lucrare de colectare a „cărților sfinte care se găsesc în țara rusă” a fost întreprinsă în acei ani de mitropolitul din Novgorod Macarie (1528–1563). El este cel care merită meritul pentru compilarea versiunii consolidate Chetiy-Minei- așa-zisul Mare Mena-Cheti, care îi poartă acum numele.

Mare Menaion-Cheti- sunt 12 cărți uriașe (după numărul de luni ale anului), care reglementează intervalul anual de citire pentru fiecare zi. Un cerc larg de scriitori, traducători, cărturari și copiști ruși au fost implicați în îndeplinirea planului mitropolitului, începând cu publiciști și hagiografi celebri, precum Zinovy Otensky, Lev Filolog, Vasily Mihailovici Tuchkov, Ermolai-Erasmus, funcționarul Dmitri Gerasimov. , Presbiter Ilya, Pskov preot-agiograf Vasily-Varlaam către necunoscut. Munca de compilare și editare i-a luat pe Macarius, asistenții săi și „mulți funcționari diferiți” peste 25 de ani. Cărturarii au prelucrat materialele tuturor bibliotecilor din Novgorod, Pskov și mai multor biblioteci locale ale bisericii și mănăstirilor sub controlul Mitropolitului. Colecția de cărți din orașele și mănăstirile Rusiei a contribuit la formarea viitoarei biblioteci patriarhale (sinodale), care s-a aflat ulterior la Moscova.

Arhiviștii moderni cunosc trei colecții de cărți „terminate” în 12 volume Mare Mena-Cheti, atribuit mitropolitului Macarius și numit după locurile de depozitare inițială: Sophia, Tsarsky și Uspensky (acum depozitate în departamentul de manuscrise al Muzeului de Istorie de Stat Rus).

Designul exterior al cărților este conceput în stilul solemn și elocvent al „monumentalismului rus vechi”. Dimensiunile fiecărui set de cărți în 12 volume corespund denumirii „mare”, deoarece conțin de la 1500 la 2000 de coli într-un format standard numit „coală Alexandrian” (aproximativ echivalent cu o coală modernă de hârtie tipărită A4). Stilul colecțiilor este sofisticat și ornamentat. Pompa și splendoarea designului verbal al textelor aranjate pentru „lectura spirituală” ar fi trebuit să corespundă măreției politice sporite a regatului ortodox din Moscova, iar monumentalitatea exterioară – măreției ideii de a Moscova ca moștenitor al Bizanțul în istoria lumii, adică „a treia Roma”.

Parte Mare Mena-Cheti au inclus vieți și cuvinte de laudă către sfinți, articole din numeroase lucrări religioase și didactice, rusă și traduse - Triumfători, Prologuri, Trebnici, lucrări ale „Părinților Bisericii” - Vasile cel Mare, Grigorie Teologul. Unele colecții au fost incluse în întreaga lucrare a lui Macarius - acestea sunt Izmaragd, Zlatoust, Zlatostruy, Margaret, Lanț de aur. Fără tăieturi, a inclus și Marea Mena-Cheti Istoria războiului evreiesc Josephus Flavius, Cosmografie Kosma Indikoshgova, Mersul pe jos Starețul Daniel și alte cele mai valoroase monumente ale literaturii ruse antice, ale căror originale nu au supraviețuit în prezent. Pentru secolul al XVI-lea Mare Menaion-Cheti erau cea mai completă colecție de texte religioase, un fel de „enciclopedie spirituală a secolului al XVI-lea”.

În secolul al XVII-lea Mare Menaion-Cheti au fost folosite ca bază pentru noile colecții - Menaionul Chetyih Chudovskys (1600), Menaeus German Tulupov (1627–1632) și Menaeus I.I.Milyutin (1646–1654), iar la sfârșitul secolului al XVII-lea – începutul secolului al XVIII-lea. – ca bază Menaeus din Chetikh Dimitrie de Rostov (1651–1709), remarcat prin limbaj figurativ, expresiv, aproape de modern. Devenind o lectură pioasă preferată pentru creștinii alfabetizați, Chetii-Minei abia în secolul al XVIII-lea. a trecut prin 10 retipăriri și a fost retipărit de multe ori în extrase. Deosebit de popular Chetii-Minei folosit de vechii credincioși (extrase din ele se găsesc adesea în colecțiile vechilor credincioși - Ţvetnikov).

Publicarea științifică a textelor Chetiy-Minei a fost început de Comisia Arheografică a Academiei de Științe în 1863 și a continuat până în 1916, dar până astăzi acest tip valoros de sursă didactică antică rusă nu a fost publicat în întregime.

Lev Pușkarev, Natalya Pușkareva