Interpretacja Rzymian. Komentarze Barclaya: List do Rzymian. Główne tematy Listu Pawła do Rzymian

Jak często to robił Paweł w tym liście, nadal spiera się z wyimaginowanym przeciwnikiem. Spór zaostrzył się od ostatniego zdania poprzedniego rozdziału: „Jak królował grzech, tak zapanowała łaska…” i mógł przebiegać mniej więcej tak:

Przeciwnik: Powiedziałeś przed chwilą, że łaska Boża jest na tyle wielka, że każdy grzech może znaleźć w niej przebaczenie.

Paweł: Dokładnie.

Przeciwnik: Ty w istocie twierdzisz, że łaska Boża jest najbardziej zadziwiającą rzeczą na tym świecie.

Paweł: Prawidłowy.

Przeciwnik: No cóż, grzeszmy dalej. Im więcej grzeszymy, tym więcej łaski zostanie okazane. Grzech nie ma znaczenia, bo Bóg i tak przebaczy. Właściwie można pójść jeszcze dalej i powiedzieć, że grzech jest czymś wspaniałym, ponieważ umożliwia objawienie się łaski Bożej. Z Twojego argumentu można wywnioskować, że grzech pociąga za sobą łaskę; dlatego grzech musi być dobrą rzeczą, jeśli przynosi ze sobą największą nagrodę na świecie.

Pierwszą reakcją Pawła było porzucenie argumentacji z uczuciem całkowitego przerażenia. „Czy sugerujesz, że nadal grzeszymy” – pyta – „aby dać łasce więcej okazji do objawienia się? Bóg zabrania nam podążania tak nieprawdopodobną ścieżką!”

Po takim odwrocie przechodzi do kolejnego. „Czy zastanawiałeś się kiedyś” – pyta – „co się z tobą stało, kiedy zostałeś ochrzczony?” Jeśli spróbujemy zrozumieć, co Paweł chce nam powiedzieć, musimy pamiętać, że chrzest w tamtych czasach różnił się od tego, jaki jest dzisiaj:

a) Dorośli zostali ochrzczeni. Nie oznacza to, że Nowy Testament jest przeciwny chrzczeniu niemowląt. Jednakże chrzest dzieci jest owocem rodziny chrześcijańskiej i trudno powiedzieć, aby rodziny chrześcijańskie mogły istnieć w czasach Pawła. Człowiek wchodził do Kościoła chrześcijańskiego jako jednostka, często bez rodziny.

b) W pierwotnym Kościele chrzest był ściśle związany ze spowiedzią. Osoba przyjmowała chrzest, kiedy przyłączała się do Kościoła, ale przystępowała do Kościoła bezpośrednio z pogaństwa. Podczas chrztu człowiek podjął decyzję, która była przełomem w jego życiu, decyzję, która oznaczała całkowite zerwanie z przeszłością, decyzję tak zdecydowaną i jednoznaczną, że często oznaczała po prostu rozpoczęcie życia od nowa.

c) Chrzest był zwykle dokonywany przez całkowite zanurzenie w wodzie i zwyczaj ten nadawał chrztowi znaczenie symboliczne, którego nie zawsze nadaje pokropienie. Całkowite zanurzenie głowy człowieka w wodzie symbolizowało pochówek. Wyjście człowieka z wody symbolizowało powstanie z grobu, powstanie z martwych. Chrzest symbolizował śmierć i późniejsze zmartwychwstanie. Człowiek umarł dla jednego życia i odrodził się dla drugiego; umarł dla starego życia w grzechu i odrodził się do nowego życia w łasce.

Aby to zrozumieć, musimy też pamiętać, że Paweł posługiwał się językiem i ilustracjami zrozumiałymi dla niemal każdego jego współczesnych. Wszystko to może wydawać się nam dziwne, ale dla jego współczesnych nie było wcale dziwne.

Żydzi to zrozumieli. Kiedy poganin przyjął religię żydowską, sakrament ten składał się z trzech procedur: ofiary, obrzezania i chrztu. Poganin przyjął judaizm poprzez chrzest. Rytuał wyglądał następująco: ochrzczeni obcinali włosy i paznokcie; był zupełnie nagi. Czcionka powinna pomieścić 500 litrów wody; każda część jego ciała musiała być pokryta wodą. Będąc w wodzie, wyznał swą wiarę przed trzema ojcami chrzestnymi i skierowano do niego pewne napomnienia i błogosławieństwa. Wierzono, że w wyniku tego rytuału następuje całkowite odrodzenie duchowe; nazywano go małym noworodkiem, jednodniowym dzieckiem. Wszystkie jego grzechy zostają mu przebaczone, ponieważ Bóg nie może go ukarać za grzechy popełnione przed narodzeniem. Niektórzy rabini uważali zmianę dziecka za tak całkowitą, że dziecko urodzone przez osobę nawróconą uznawano za pierwsze, nawet jeśli miało starsze dzieci. Twierdzono, choć nigdy nie wprowadzono tego w życie, że mężczyzna stał się tak nowy, że mógł poślubić swoją siostrę, a nawet matkę. Był nie tylko człowiekiem nawróconym, ale człowiekiem zmienionym. Każdy Żyd absolutnie poprawnie rozumiał słowa Pawła, że osoba ochrzczona jest czymś zupełnie nowym.

Grecy rozumieli także Pawła. W tamtym czasie za jedyną prawdziwą religię grecką uważano tajemnice religijne. To były niesamowite rytuały. Obiecali człowiekowi wyzwolenie od zmartwień, smutków i lęków tego świata; i to wyzwolenie było w zjednoczeniu z pewnym bogiem. Wszystkie misteria były przedstawieniami dramatycznymi, opartymi na namiętnościach jakiegoś boga, który cierpiał, umarł i zmartwychwstał. Ta historia została rozegrana jak przedstawienie dramatyczne. Zanim ktoś mógł obejrzeć ten dramat, był inicjowany. Przeszedł długie szkolenie, podczas którego wyjaśniono mu wewnętrzną treść tajemnicy. Przeszedł kurs ascetycznej dyscypliny. Zostało starannie przygotowane. Do przedstawienia wykorzystano różnorodne efekty muzyczne i świetlne, sakramenty i palenie kadzideł. Po zakończeniu działania mistycznego osoba przechodziła procedurę duchowego doświadczenia utożsamienia się z Bogiem. Zanim dana osoba została poddana tej procedurze, była inicjowana. Inicjację tę zawsze postrzegano jako śmierć, po której następowały odrodzenie, podczas którego osoba odrodziła się do życia wiecznego. Jeden z tych, którzy przeszli taką procedurę inicjacyjną, twierdzi, że „poddano go dobrowolnej śmierci”. Wiemy, że w jednym z tych mistycznych aktów został powołany wtajemniczony Moriturus, to znaczy takiego, który miał wkrótce umrzeć i został pogrzebany aż po głowę w ziemi. Po inicjacji był traktowany jak małe dziecko i karmiony mlekiem jak noworodek. W innym akcie mistycznym wtajemniczony modlił się: „Wejdź do mojego ducha, do moich myśli, do całego mojego życia, bo ty jesteś mną, a ja jestem tobą”. Dla Greka, który przeszedł taką procedurę, nie było trudności ze zrozumieniem, co Paweł miał na myśli, mówiąc o śmierci i zmartwychwstaniu – ponownie o chrzcie, a co za tym idzie – zjednoczeniu z Chrystusem.

Nie mówimy ani słowem, że Paweł zapożyczył swoje idee lub słowa z praktyk żydowskich lub pogańskich; ale mówimy tylko, że używa słów i ilustracji znanych i zrozumiałych zarówno Żydom, jak i poganom. Ten fragment przedstawia trzy trwałe prawdy:

1) Okropną rzeczą jest nadużywanie miłosierdzia Bożego i usprawiedliwianie w ten sposób swojego grzesznego zachowania. Pomyślmy o tym w kategoriach ludzkich. Jakże nikczemny byłby syn, gdyby myślał, że może swobodnie grzeszyć, bo wiedział, że ojciec mu przebaczy. Oznaczałoby to nadużycie miłości w celu złamania serca kochanka.

2) Osoba wkraczająca na drogę chrześcijaństwa bierze na siebie obowiązek prowadzenia innego sposobu życia. Umarł dla jednego obrazu i urodził się dla innego. Dziś można by podkreślić, że przyjęcie chrześcijańskiego stylu życia niekoniecznie musi wiązać się z tak znaczącymi zmianami w życiu człowieka. Paweł powiedział, że miałoby to ogromne znaczenie w jego życiu.

3) Kiedy jednak człowiek przyjmuje Chrystusa do swojego życia, następuje coś więcej niż zwykła zmiana etyczna. W Nim następuje prawdziwa identyfikacja z Chrystusem. Prosta prawda jest w istocie taka, że zmiana etyczna w życiu człowieka jest niemożliwa bez tej jedności. Mężczyzna jest w Chrystusie. Wielki naukowiec zasugerował tę analogię dla tego wyrażenia. Nie możemy prowadzić naszego fizycznego życia, jeśli nie jesteśmy w powietrzu, jeśli powietrze nie jest w nas; Jeśli nie jesteśmy w Chrystusie, a Chrystus nie jest w nas, nie możemy żyć z Bogiem.

WIARA I ŻYCIE CODZIENNE (Rzym. 6:12-14)

Nie ma u Pawła bardziej typowego przejścia niż z poprzedniego fragmentu do tego. Poprzedni fragment jest dziełem pisarza mistycznego. Mówiła o mistycznym zjednoczeniu chrześcijanina z Chrystusem, które dokonuje się podczas chrztu. Paweł mówił w nim o tym, jak powinien żyć chrześcijanin, aby być tak blisko Chrystusa, że można powiedzieć, że całe swoje życie spędził w Nim. I tak od mistycznych przeżyć emocjonalnych Paweł przechodzi do kwestii praktycznych.

Chrześcijaństwo nie jest doświadczeniem duchowym: jest sposobem na życie. Bycie chrześcijaninem nie oznacza całkowitego zanurzenia się w doświadczeniach duchowych, bez względu na to, jak wspaniałe mogą być; oznacza to dla niego życie w świecie i prowadzenie określonego stylu życia, nie ukrywając się przed atakami i nie unikając problemów tego świata. W życiu religijnym za powszechne i normalne uważa się siedzenie w kościele i dzielenie się przepływającymi przez nas falami emocjonalnymi. Kiedy siedzimy sami, często ogarnia nas poczucie bliskości z Chrystusem. Ale jest to, że tak powiem, chrześcijaństwo połowiczne; gdyż poczucie bliskości z Chrystusem musi przerodzić się w działanie. Chrześcijaństwo nigdy nie może pozostać jedynie wewnętrznym doświadczeniem duchowym; musi się to ukazać na oczach wszystkich ludzi.

Kiedy człowiek idzie w świat, spotyka go straszna sytuacja. W rozumieniu Pawła zarówno Bóg, jak i grzech szukają wśród ludzi narzędzi do realizacji swoich celów. Bóg nie może działać bez ludzi. Jeśli Bóg chce powiedzieć słowo, potrzebuje osoby, która to słowo wypowie. Jeśli chce kogoś zachęcić i pobudzić do działania, potrzebuje innej osoby, która go do tego pobudzi. To samo dotyczy grzechu. Najpierw trzeba człowieka nakłonić do grzechu. Grzech szuka także ludzi, którzy swoimi słowami lub zachowaniem zwodzą innych ludzi do grzechu. Paweł zdaje się mówić: „Na tym świecie toczy się wieczna walka pomiędzy grzechem a Bogiem; wybierz, po której stronie stoisz”. Stoimy przed kolosalną alternatywą: stać się narzędziem w rękach Boga lub w rękach grzechu.

Ktoś może na to powiedzieć: „Taki wybór jest ponad moje siły, na pewno dokonam złego wyboru”. Paweł odpowiada na to: „Nie trwóżcie się ani nie rozpaczajcie; grzech nie będzie nad wami panował”. Dlaczego? Ponieważ nie jesteśmy już pod prawem, ale pod łaską. Dlaczego tak jest? Ponieważ nie staramy się już spełniać wymogów prawa, ale staramy się stać się godnymi darów miłości. Nie patrzymy już na Boga jak na surowego sędziego; patrzymy na Niego jak na przyjaciela ludzkich myśli. Nic na świecie nie inspiruje tak, jak miłość. Kto zostawiając ukochaną osobę nie chciałby stać się lepszy? Życie chrześcijańskie nie jest już ciężarem: bycie go godnym jest przywilejem. Dania wyraziła to w ten sposób: „To nie ograniczenia, ale natchnienie uwalniają cię od grzechu; to nie Synaj czyni cię świętym, ale Golgota”. Wielu zostało ocalonych nie dzięki przestrzeganiu prawa, ale dzięki moralnej niezdolności do spowodowania bólu, smutku lub rozczarowania ukochanej osoby lub kochającej osoby. Prawo pod groźbą strachu może jedynie nałożyć na osobę ograniczenia; miłość zbawia człowieka od grzechu, inspirując go, aby stał się lepszy niż wcześniej. Świadomość chrześcijanina nie jest zdeterminowana strachem przed tym, co Bóg może mu zrobić, ale świadomością tego, co Bóg dla niego zrobił.

WYŁĄCZNE POSIADANIE (Rzym. 6:15-23)

Dla ludzi o określonym sposobie myślenia taka teoria wolnej łaski może zawsze ulegać pokusie, by powiedzieć: „Jeśli przebaczenie jest tak proste i tak nieuniknione, jak zostało tutaj stwierdzone, jeśli jedynym pragnieniem Boga jest przebaczanie ludziom i jeśli Jego miłosierdzie jest tak wielka, że zakryje każdą plamę i wszelki wstyd – czy więc w ogóle warto przejmować się grzechem? Dlaczego nie zrobić tak, jak chcemy? Ostatecznie wszystko będzie tak samo.

Paweł uzasadnia ten argument, przytaczając pewien obraz. Mówi: „Dawno temu oddawaliście siebie i swoje członki w niewolników nieczystości; kiedy byliście niewolnikami grzechu, wtedy byliście wolni od sprawiedliwości. Teraz jednak oddaliście siebie Bogu i przedstawiliście swoje członki jako niewolników sprawiedliwości; i jesteś wolny od grzechu.”

Aby to zrozumieć, trzeba znać pozycję niewolnika. Sługa w naszym rozumieniu to osoba, która oddaje swojemu panu określoną część swojego czasu i otrzymuje za to określoną pensję. W tym czasie pozostaje do dyspozycji i służby swego pana oraz wykonuje jego polecenia. Ale po tym czasie może robić, co chce. Przez pewien czas należy do swego pana, a w czasie wolnym należy do siebie. Jednakże w czasach Pawła pozycja niewolnika była zupełnie inna. W dosłownym tego słowa znaczeniu niewolnik nie miał czasu osobistego; należała całkowicie do jego pana. Był absolutną własnością swego pana. To jest dokładnie taki obraz, jaki Paweł widzi w swojej wyobraźni. Mówi: „Kiedy byliście niewolnikami grzechu, byliście wyłącznie pod jego władzą. W tamtym czasie nie mogliście rozmawiać o niczym innym jak tylko o grzechu. Wybraliście jednak Boga na swego pana i jesteście pod Jego wyłączną władzą. Teraz jesteś, nie możesz rozmawiać o grzesznych uczynkach; musisz mówić tylko o świętości”.

Paweł rzekomo przeprasza za namalowany przez siebie obraz. Mówi: „Dokonuję jedynie ludzkiej analogii, aby wasz ludzki umysł mógł zrozumieć jej znaczenie”. Prosił o przebaczenie, bo nie chciał porównywać życia w Chrystusie z jakąkolwiek formą niewolnictwa. Ale ten obraz wyraźnie pokazuje, że chrześcijanin nie może mieć innego pana niż Bóg. Chrześcijanin nie może oddać części swojego życia Bogu, a innej światu. Trzeba oddać wszystko Bogu albo nic. Osoba, która oszczędza część swojego życia na coś innego, nie oddając go Bogu, nie jest prawdziwym chrześcijaninem. Chrześcijanin całkowicie poddaje swoje życie Chrystusowi. Osoba, która to uczyniła, nie może nawet pomyśleć, że można dalej grzeszyć, usprawiedliwiając grzech łaską Bożą.

Paweł pragnie jednak czegoś więcej: „Staliście się z serca posłuszni formie nauczania, której się oddaliście”. Innymi słowy, mówi: „Wiedziałeś, co robisz, i zrobiłeś to z własnej woli”. To jest interesujące. Należy pamiętać, że fragment ten powstał w wyniku dyskusji w dyskusji na temat chrztu. Zatem chrzest jest chrztem na zamówienie. Jak już widzieliśmy, we wczesnym Kościele chrzest następował w wieku dorosłym i był wyznaniem wiary. Oznacza to zatem, że nikt nie został przyjęty do kościoła chrześcijańskiego pod wpływem czysto emocjonalnego impulsu. Dostał instrukcje: musiał wiedzieć, co robi; został wprowadzony w naukę Chrystusa. Wtedy i tylko wtedy mógł zdecydować się na wstąpienie do Kościoła Chrystusowego. Osoba pragnąca wstąpić do zakonu benedyktyńskiego zostaje przyjęta na roczny okres próbny. W tym okresie w jego celi wiszą jego światowe ubrania. W każdej chwili może zdjąć szatę monastyczną, założyć szatę świecką i wyjść, a nikt nie będzie o nim źle myślał. Dopiero pod koniec tego roku zabrano mu ubrania. Do zakonu wchodzi z otwartymi oczami, dobrze rozumiejąc otoczenie i dokładnie rozważając swoją decyzję.

To samo dotyczy chrześcijaństwa. Jezus nie potrzebuje naśladowców, którzy nie podjęli jeszcze ostatecznej decyzji. Nie potrzebuje osoby, która wyrazi niestabilną lojalność spowodowaną wybuchem emocjonalnym. Kościół ma obowiązek reprezentować wiarę i ukazywać nie tylko wszystkie skarby, jakie oferuje człowiekowi, ale także wszystkie wymagania z tym związane wszystkim, którzy pragną zostać jego członkami.

Paweł ukazuje różnicę pomiędzy dotychczasowym życiem. Scharakteryzowano dawne życie nieczysty i bezprawny;Świat pogański, podobnie jak świat nieczysty, nie znał pojęcia czystości. Justyn Męczennik opowiada o strasznych zwyczajach panujących w Rzymie – zostawianiu nocą na forum niechcianych dzieci, zwłaszcza dziewcząt, które dosłownie wyrzucono na ulicę. Część z nich została przejęta przez bezdusznych ludzi, którzy prowadzili burdele. Dlatego Justyn Męczennik mówi poganom, że z powodu ich niemoralności może im się przydarzyć, że pójdą do burdelu i w całkowitej niewiedzy mogą dopuścić się cudzołóstwa z własnym dzieckiem.

Świat pogański był bezprawny w tym sensie, że jedynym prawem ludzi były ich własne pożądliwości; i to bezprawie doprowadziło do nowego bezprawia. Taka jest istota prawa grzechu. Grzech rodzi grzech. Kiedy popełniamy zło po raz pierwszy, możemy to zrobić z wahaniem, z drżeniem i drżeniem. Za drugim razem jest łatwiej; i kontynuując to, robimy to bez żadnego wysiłku; grzech traci swą cechę strachu. Kiedy po raz pierwszy próbujemy pobłażać naszym słabościom; możemy zadowolić się niewielkimi rzeczami; ale z biegiem czasu, aby czerpać tę samą przyjemność, będziemy potrzebować coraz więcej. Grzech prowadzi do grzechu; bezprawie pociąga za sobą bezprawie. Wkroczenie na ścieżkę grzechu oznacza podążanie coraz dalej ścieżką grzechu.

Nowe życie jest zupełnie inne; to jest życie w prawości. Grecy zdefiniowali sprawiedliwość jako oddaj człowiekowi i Bogu to, co im się należy. Chrześcijanin nigdy nie powinien być nieposłuszny Bogu i wykorzystywać innej osoby do zaspokojenia swoich pragnień. Życie chrześcijańskie oddaje prawdziwe miejsce Bogu i szanuje prawa osoby ludzkiej. Do tego prowadzi takie życie oczyszczenie z występku: po grecku Gagiasmos. Wszystkie rzeczowniki greckie kończące się na -asmos, wskazać proces, który nie został jeszcze zakończony. Gagiasmos- oczyszczenie z grzechów jest drogą do świętości. Osoba, która oddaje swoje życie Chrystusowi, nie staje się od razu osobą doskonałą: walka nie jest jeszcze zakończona. Jednak chrześcijaństwo zawsze uważało, że kierunek, w którym podąża człowiek, jest ważniejszy niż etap, na którym się znajduje. Gdy człowiek podda się Chrystusowi, rozpoczyna się proces poświęcenia się człowieka i wkracza on na drogę świętości.

Wyjeżdżam codziennie
Część zakłóceń
Przyspieszając do Boga,
Staniesz się czystszy i milszy.

Robert Louis Stevenson powiedział: „Lepiej podróżować z nadzieją niż dotrzeć do celu”. Wyruszenie w podróż ku wielkiemu celowi jest wartościowym przedsięwzięciem, nawet jeśli nigdy nie trzeba pokonać całej drogi, aby go osiągnąć.

Paweł kończy ten fragment ważnym stwierdzeniem, za pomocą podwójnej metafory. „Albowiem zapłatą za grzech jest śmierć, lecz darem Bożym jest życie wieczne w Chrystusie Jezusie”. Używa tu dwóch terminów ze słownika wojskowego. Zapłata (w rosyjskim tłumaczeniu kara) wyrażana jest greckim słowem opsonia. Opsonia- pensja wojownika, którą zarabia w pocie czoła, ryzykując życiem; to znaczy to, co mu się należało i czego nie można było mu odebrać. Prezent(Boży) – wyrażone przez Pawła w języku greckim kariema lub po łacinie darczyńca,- wcale nie jest zarobionym prezentem, który czasami otrzymywała armia. Przy specjalnych okazjach, takich jak urodziny, wstąpienie na tron, czy rocznica wstąpienia na tron, cesarz dobrowolnie i hojnie obdarowywał wojsko darami pieniężnymi. Nie zapracowano na nie, ale otrzymano je w darze, z dobroci i miłosierdzia cesarza. Dlatego Paweł mówi tak: „Gdybyśmy otrzymali to, co nam się należy, byłaby to śmierć, ale Bóg z łaski swojej daje nam życie”.

Interpretacja Listu do Rzymian św. Pawła Apostoła

Przedmowa Ciągła lektura Pisma Świętego prowadzi do ich poznania, gdyż Ten, który powiedział: szukajcie, a znajdziecie, nie jest kłamstwem; pukajcie, a otworzą wam (Mt 7,7). Dlatego poznamy tajemnice przesłań Świętego Apostoła Pawła, jeśli będziemy je czytać stale i uważnie. Apostoł ten przewyższył wszystkich w słowie nauczania. I słusznie, gdyż pracował ciężej niż ktokolwiek inny i uzyskał najobfitszą łaskę Ducha, co wynika nie tylko z jego listów, ale także z Dziejów Apostolskich, gdzie jest powiedziane, że dla jego doskonałości w mowie niewierzący czcili go jako Hermesa (Dzieje Apostolskie 14:12). List do Rzymian jest nam dany jako pierwszy, ale nie dlatego, że został napisany przed innymi listami. Tak więc przed Listem do Rzymian napisano oba Listy do Koryntian, a przed Listami do Koryntian napisano List do Tesaloniczan, w którym apostoł Paweł z pochwałą napomyka im o jałmużnie wysyłanej do Jerozolimy ( 1 Tes. 4:9-10; por. 2 Kor. Ponadto przed Listem do Rzymian napisano List do Galacjan. Mimo to twierdzę, że List do Rzymian jest pierwszym z pozostałych listów. Dlaczego zajął pierwsze miejsce? Ponieważ w Piśmie Świętym porządek chronologiczny nie jest konieczny. Podobnie dwunastu proroków, jeśli weźmiemy ich w kolejności, w jakiej występują w szeregu świętych ksiąg, nie następują po sobie w czasie, ale dzieli ich duża przerwa. I Paweł pisze do Rzymian z jednej strony dlatego, że miał obowiązek pełnić świętą służbę Chrystusowi, a z drugiej strony dlatego, że Rzymianie byli jakby przywódcami wszechświata, bo kto przynosi pożytek głowa przynosi korzyści reszcie ciała. ROZDZIAŁ PIERWSZY Paweł. Ani Mojżesz, ani wielu po nim, nawet ewangeliści, nie stawiali swoich imion przed swoimi pismami, lecz apostoł Paweł stawia swoje imię przed każdym swoim listem, ponieważ pisali za tych, którzy z nimi żyli, a on wysyłał pisma z z daleka i zgodnie ze zwyczajem spełniał zasadę odrębności przekazu. Nie czyni tego jedynie w Liście do Hebrajczyków; bo go nienawidzili; dlatego też, gdy natychmiast usłyszą jego imię, nie przestaną go słuchać, od początku ukrył swoje imię. Dlaczego zmieniono mu imię Paweł od Saula? Aby nie był w tym mniejszy od naczelnika apostołów, zwanego Kefasem, co znaczy kamień (Piotr) (Jan 1:42), lub synów Zebedeusza, zwanych Boanergesem, czyli synami gromu ( Marka 3:17). Niewolnik. Niewolnictwo ma wiele rodzajów. Istnieje niewola przez stworzenie, o której się mówi: (Ps. 119:91). Istnieje także niewola przez wiarę, o której powiedziano:stali się posłuszni sposobowi nauczania, któremu się poświęcili (Rzym. 6:17). Wreszcie istnieje niewola ze względu na życie: pod tym względem Mojżesz nazywany jest sługą Bożym (Jozuego 1:2). Paweł jest „niewolnikiem” we wszystkich tych postaciach. Jezus Chrystus. Oferuje imiona Pana od wcielenia, wznosząc się od dołu do góry: dla imionJezus I Chrystus , czyli Namaszczony, to imiona pochodzące od wcielenia. Nie jest namaszczony olejem, ale Duchem Świętym, który jest oczywiście cenniejszy niż olej. A to namaszczenie odbywa się bez oliwy, słuchajcie:nie dotykajcie mojego pomazańca (Ps. 104:15), to powiedzenie należy zastosować do tych, którzy istnieli przed prawem, kiedy nie było jeszcze nazwy namaszczenia oliwą. Zwany. To słowo oznacza pokorę; Apostoł bowiem pokazuje im, że sam nie szukał i nie znalazł, ale został powołany. Apostoł. Tego słowa użył Apostoł w przeciwieństwie do innych, którzy zostali powołani. Bo powołani są wszyscy wierni; ale oni zostali powołani tylko do wiary i mnie – mówi – powierzono mi także apostolstwo, które zostało powierzone także Chrystusowi, gdy został posłany przez Ojca. Wybrani dla ewangelii Bożej. Oznacza to, że został wybrany do posługi ewangelizacji. W przeciwnym razie:wybrany zamiast określony z góry O tym, co do Jeremiasza, Bóg mówi:zanim wyszedłeś z łona, poświęciłem cię (Jer. 1:5). A sam Paweł w jednym miejscu mówi:gdy spodobało się Bogu, który wybrał mnie już w łonie matki mojej (Gal. 1:15). Co więcej, nie na próżno mówi:powołany i wybrany do ewangelizacji . Ponieważ miał słowo na próżność, inspiruje, że jest godny wiary, jako posłany z góry. Sama ewangelia nazywa to nie tylko ze względu na to, co się wydarzyło, ale także ze względu na przyszłe błogosławieństwa, a imieniem ewangelii natychmiast pociesza słuchacza, gdyż ewangelia nie zawiera niczego smutnego, jak są przepowiednie proroków, ale skarby niezliczonych błogosławieństw. A ta ewangelia jest ewangelią Boga, to znaczy Ojca, zarówno dlatego, że jest dana przez Niego, jak i dlatego, że daje Go poznać, bo chociaż w Starym Testamencie był znany tylko Żydom, ale i im był nieznany później jako Ojciec, ale przez ewangelię. On wraz z Synem objawił się całemu wszechświatowi. Które Bóg obiecał wcześniej przez swoich proroków. Ponieważ to kazanie zostało potępione jako innowacja, pokazuje, że jest starsze niż pogaństwo i zostało po raz pierwszy opisane przez proroków; nawet słowo „ewangelia” znajdujemy u Dawida, który mówi:Pan da swoje słowo: jest bardzo wielu zwiastunów (Ps. 67:12) oraz u Izajasza:jak piękne są na górach stopy ewangelisty, który niesie pokój (Izaj. 52:7). W pismach świętych. Prorocy nie tylko mówili, ale także pisali i przedstawiali czyny, np.: Abraham przez Izaaka, Mojżesz przez węża, podniesienie rąk i zabicie baranka. Gdy bowiem Bóg miał przygotować coś wielkiego, przepowiedział to dużo wcześniej. Dlatego też, gdy mówi, że wielu proroków chciało widzieć to, co wy widzicie, a nie zobaczyli (Mat. 13:17); Oznacza to, że nie widzieli Jego ciała i dlatego nie widzieli znaków dziejących się na ich oczach. O Jego Synu, który według ciała narodził się z nasienia Dawida. To wyraźnie pokazuje dwa narodziny; bo poprzez słowao Jego Synu , czyli Boże, wskazuje na wyższe narodziny i poprzez wyrażeniez nasienia Dawida - dłużej do porodu. Dodając:według ciała pokazał, że narodzenie według Ducha należy do Niego. Ewangelia nie jest więc o prostym człowieku, ale o Synu Bożym, a nie o prostym Bogu, bo chodzi o Tego, który według ciała narodził się z nasienia Dawida, aby jeden i drugi ten sam jest obydwaj, to znaczy Syn Boży i Syn Dawida. Niech więc Nestoriusz wreszcie się zawstydzi. Apostoł wspomina także o Jego narodzinach według ciała, podobnie jak trzej ewangeliści, aby od Niego poprowadzić słuchaczy do wyższego urodzenia. Tak więc sam Pan był najpierw postrzegany jako człowiek, a następnie rozpoznany jako Bóg. Został objawiony jako Syn Boży z mocą, zgodnie z duchem świętości, przez zmartwychwstanie, w Jezusie Chrystusie, Panu naszym. Powiedziano powyżej: o Jego Synu , a teraz udowadnia, jak jest znany jako Syn Boży i mówi, że jest nazwany, to znaczy ukazany, potwierdzony, rozpoznany; bo nazewnictwo jest samym uznaniem, wyrokiem i decyzją. Wszyscy bowiem rozpoznali i uznali, że On jest Synem Bożym. Jak to?Obowiązujący to znaczy mocą znaków, które czynił. Ponadtow duchu świętości , przez który uświęcił wierzących; bo rzeczą charakterystyczną Boga jest to przyznać. Równieżpoprzez zmartwychwstanie , bo On jest pierwszy, a co więcej, On jest sam. On sam zmartwychwstał. Zatem został rozpoznany i objawiony jako Syn Boży poprzez zmartwychwstanie; bo to wielka rzecz, jak sam mówi:gdy wywyższycie Syna Człowieczego, wtedy poznacie, że to Ja (Jana 8:28). Przez którego otrzymaliśmy łaskę i apostolstwo, abyśmy w imię Jego poddali się wierze. Zauważ wdzięczność. Nic, mówi, nie jest nasze, ale wszystko otrzymaliśmy przez Syna. Otrzymałem apostolstwo i łaskę przez Ducha.On – mówi Pan,poprowadzi Cię (Jana 16:13). A Duch mówi:oddzielcie ode mnie Pawła i Barnabę (Dzieje Apostolskie 13:2) oraz: Słowo mądrości dane przez Ducha (1 Kor. 12:8). Co to znaczy? To, co należy do Ducha, należy do Syna i odwrotnie. Łaska – mówi – i apostolstwodostał to znaczy, że nie staliśmy się apostołami dzięki własnym zasługom, ale dzięki łasce z góry. Ale przekonanie jest także kwestią łaski; gdyż zadaniem apostołów było chodzenie i głoszenie oraz przekonywanie tych, którzy słuchają, należy całkowicie do Boga.Poddaj się wierze . Wysłano nas, mówi, nie w celu debaty słownej, badań czy dowodów, alezwyciężyć wiarę aby uczeni słuchali i wierzyli bez sprzeciwu. Wszystkie narody. Otrzymane łaskipodbić wszystkie narody dla wiary my – nie ja sam, ale także inni apostołowie, gdyż Paweł nie obchodził wszystkich narodów; Czy ktoś powie, że jeśli nie za życia, to po śmierci idzie z przesłaniem do wszystkich narodów? Ale uwierzą, słysząc o imieniu Chrystusa, a nie o Jego istocie; bo imię Chrystusa czyniło cuda i samo wymaga wiary, gdyż rozumem nie jest w stanie go ogarnąć. Spójrzcie, czym jest dar ewangelii: nie została ona przekazana jednemu ludowi, jak Stary Testament, ale wszystkim narodom. Wśród których jesteście wy, powołani przez Jezusa Chrystusa. Tutaj arogancja Rzymian zostaje zmiażdżona. Nie otrzymaliście więcej niż inne narody, nad którymi uważacie się za władców; dlaczego, jak głosimy innym narodom, tak i wam: nie bądźcie próżni. Inaczej: i wy zostaliście wezwani, ostrzeżeni przez łaskę i nie przyszliście sami. Wszystkim, którzy są umiłowani przez Boga i nazwani świętymi w Rzymie. Niełatwe: wszystkim w Rzymie , Ale: umiłowany przez Boga . Po czym można poznać, że są kochankami? Od poświęcenia; i nazywa wszystkich wierzących świętymi. On dodał:zwany , zakorzeniając w pamięci Rzymian dobry uczynek Boga i pokazując, że chociaż byli wśród nich konsulowie i prefekci, Bóg powołał wszystkich tym samym powołaniem, co zwykli ludzie, umiłując Was jednakowo i uświęciwszy. Skoro więc jesteście jednakowo kochani, powołani i uświęceni, nie wywyższajcie się ponad maluczkich. Łaska i pokój wam. I nakazał Pan apostołom, aby wchodząc do domów, najpierw wymawiali to słowo. Bitwa zatrzymana przez Chrystusa, z której zrodził się dla nas grzech przeciwko Bogu, nie była łatwa, a pokój został osiągnięty nie dzięki naszej pracy, ale dzięki łasce Bożej: dlatego najpierw łaska, potem pokój. Apostoł modli się o ciągłą i nienaruszalną kontynuację obu tych błogosławieństw, aby ponownie, jeśli popadniemy w grzech, nie wybuchła nowa walka. Od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. O, jak wszechmocna jest łaska, która wypływa z miłości Boga! Wrogowie i niesławni, zaczęliśmy mieć samego Boga za naszego Ojca. Niech więc od Boga Ojca i Pana naszego Jezusa Chrystusa łaska i pokój będą między wami niezachwiane. Dali je, mogą je zatrzymać. Przede wszystkim dziękuję mojemu Bogu przez Jezusa Chrystusa za was wszystkich, że wasza wiara jest głoszona na całym świecie. Wprowadzenie godne duszy Pawła! Uczy nas dziękować Bogu nie tylko za własne błogosławieństwa, ale także za błogosławieństwa naszych bliźnich: bo to jest miłość; dziękować nie za rzeczy ziemskie i przemijające, ale za to, że Rzymianie uwierzyli. I słowamimój Boże ukazuje ówczesne usposobienie swego ducha, przywłaszczając sobie wspólnego Boga, jak to czynią prorocy, a nawet sam Bóg, nazywając siebie Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba, aby okazać im swoją miłość. Mówi, że musi podziękowaćJezus Chrystus ; On bowiem jest orędownikiem dziękczynienia za nas u Ojca, nie tylko ucząc nas dziękować, ale także zanosząc nasze dziękczynienie do Ojca. Za co powinniśmy być wdzięczni? Po cowiara Rzymianie ogłoszony na całym świecie . Świadczy przed nimi o dwóch rzeczach: zarówno o tym, że uwierzyli, jak i o tym, że uwierzyli z całkowitą ufnością, aby ich wiara była głoszona po całym świecie i przez to wszyscy odnosili korzyści, płonąc współzawodnictwem i naśladowaniem miasta królewskiego. A Piotr głosił w Rzymie, ale Paweł, uznając swoje dzieła za jedno z własnymi, dziękuje za wiarę tych, których nauczał Piotr; tak wolny jest od zazdrości! Świadkiem moim jest Bóg, któremu służę duchem w ewangelii Jego Syna, że stale o Was pamiętam, zawsze prosząc w modlitwie. Ponieważ Paweł nie spotkał jeszcze Rzymian, chciał powiedzieć, że zawsze o nich pamięta i wzywa na świadka Tego, który zna serca. Zwróć uwagę na współczucie apostoła: zawsze pamięta o ludziach, których nawet nie spotkał. Gdzie on pamięta? W modlitwie i nieustannie.służę To znaczy, że wobec Boga jestem niewolnikiemw moim duchu to znaczy nie przez służbę cielesną, ale przez służbę duchową; bo służba pogańska jest cielesna i fałszywa, a służba żydowska, choć nie fałszywa, jest także cielesna, lecz służba chrześcijańska jest prawdziwa i duchowa, o czym Pan mówi do Samarytanki:prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w duchu i prawdzie (Jana 4:23). Ponieważ jest wiele rodzajów służby Bogu (jeden służy Bogu i pracuje dla Boga, załatwiając tylko swoje sprawy, drugi, opiekując się obcymi i zaopatrując wdowy, jak to czynili słudzy Szczepana, a jeszcze inny, pełniąc posługę słowa ), wówczas apostoł mówi:Boże, któremu służę duchem moim w ewangelii Jego Syna . Powyżej przypisał ewangelię Ojcu; ale to nie jest dziwne, gdyż ojcowskie należy do Syna, a synostwo do Ojca. Mówi to, udowadniając, że te obawy są dla niego konieczne; ponieważ ten, któremu powierzono posługę ewangelii, musi zatroszczyć się o wszystkich, którzy przyjęli słowo. Prosząc w modlitwach, aby wola Boża pewnego dnia umożliwiła mi przybycie do Ciebie. Teraz dodaje, dlaczego je pamięta.Przychodzić, mówi, Tobie . Zwróćcie uwagę: bez względu na to, jak bardzo ich kochał, bez względu na to, jak bardzo chciał ich zobaczyć, nie chciał ich widzieć wbrew woli Boga. Ale albo nie kochamy nikogo, albo jeśli już kogoś kochamy, robimy to wbrew woli Boga. To, że Paweł modlił się nieustannie, aby ich zobaczyć, co wynikało z jego wielkiej miłości do nas, i że poddawał się prośbom Boga, było oznaką jego wielkiej pobożności. Nie będziemy się smucić, jeśli kiedykolwiek nie otrzymamy tego, o co prosimy w naszych modlitwach. Nie jesteśmy lepsi od Pawła, który trzykrotnie prosił Pana o wybawienieciernie w ciele i nie dostał tego, czego chciał (2 Kor. 12:7-9); bo to było dla niego dobre. Pragnę się z Tobą spotkać, aby nauczyć Cię jakiegoś duchowego daru. Inni, mówi, odbywają długie podróże w innych celach, aleI aby nauczyć Cię określonego talentu.Niektóre przemawia ze skromnością; bo nie powiedział: Mam zamiar cię uczyć, ale: przekazać to, co otrzymałem, a w dodatku małe i proporcjonalne do moich sił.Prezenty czyli wszystko, co nauczyciele głoszą dla pożytku tych, którzy słyszą; bo chociaż nauczanie jest dobrym uczynkiem, nasze dobre uczynki są także darami, ponieważ i one potrzebują pomocy z góry. Do Twojego bierzmowania, to znaczy do pocieszenia się razem z Tobą naszą wspólną wiarą, Twoją i moją. W tajemnicy dał jasno do zrozumienia, że Rzymian należy poprawić na wiele sposobów. Bo to też jest powiedziane bardzo mocno (bo Rzymianie mogliby powiedzieć: co ty mówisz? Czy naprawdę chwiejemy się, kręcimy i potrzebujemy, żebyś stał niewzruszenie?); następnie dodaje:to znaczy, aby się z tobą pocieszyć . Znaczenie jest takie: cierpisz z powodu wielu ucisków; dlaczego pożądane stało się dla mnie spotkanie z Tobą, aby Cię jakoś pocieszyć, albo, lepiej powiedzieć, samemu przyjąć pocieszenie. Tego wymaga dobro wspólne. Bowiem ówcześni wierzący, którzy spędzili życie jak w niewoli, potrzebowali zbliżyć się do siebie i w ten sposób ogromnie się pocieszyć. Czy to oznacza, że Paweł również potrzebował ich pomocy? Zupełnie nie; bo on jest filarem Kościoła. Wręcz przeciwnie, aby nie wyrażać się ostro i, jak powiedzieliśmy, aby ich nie zdenerwować, wyraził, że sam musi ich pocieszyć. Jeśli ktoś powie, że w tym przypadku apostoła pocieszył i pocieszył wzrost wiary u Rzymian, to taka mowa będzie dobra: widać to także ze słów apostoła:przez wspólną wiarę, twoją i moją . W tym przypadku myśl będzie następująca: a ja, widząc waszą wiarę, pocieszę się i raduję, a wy otrzymacie stanowczość od mojej wiary, otrzymując pocieszenie w związku z tym, przed czym być może wahacie się z tchórzostwa. Ale nie mówi tego wprost, ale, jak powiedziano, umiejętnie to sugeruje. Nie chcę, bracia, pozostawić was w ciemności, ponieważ wielokrotnie miałem zamiar do was przyjść, ale aż do teraz napotykałem przeszkody. Powiedziałem powyżej, że modliłem się, aby do nich przyjść, i niektórzy zapewne pomyśleli: jeśli modlisz się i chcesz dawać pocieszenie i je otrzymać, to co stoi na przeszkodzie, aby przyjść? Dlatego dodałem:napotkane przeszkody od Boga. Proszę zwrócić uwagę, że apostoła nie ciekawi, dlaczego napotkał przeszkody, lecz postępuje zgodnie z poleceniami Mistrza, ucząc nas, abyśmy nie interesowali się sprawami Bożymi. Udowadnia więc, że nie przyszedł do nich z zaniedbania lub pogardy. „Tak bardzo Cię kocham” – mówi, że choć napotykałem przeszkody, nie porzuciłem swojego zamiaru, wręcz przeciwnie, nieustannie starałem się do Ciebie przyjść, bo bardzo Cię kocham. Abyście i wy mieli owoc, i inne narody. Ponieważ Rzym był wspaniałym miastem, do którego wszyscy się gromadzili, jakby był miastem bogatym w cuda i wspaniałym; następnie, aby nikt nie myślał, że Paweł z tego samego powodu bardzo pragnął zobaczyć Rzymian, mówi: Dlatego bardzo pragnąłem przyjść, aby móctrochę owoców . Jednocześnie zostaje zniszczone inne podejrzenie, ktoś inny mógłby powiedzieć: napotkaliście przeszkody, bo chcieliście sprzeciwić się woli Bożej. Nie mówił: pouczajcie w wierze, nauczajcie, ale wyrażał się skromnie:mieć trochę owoców , jak powyżej: dać ci trochę talentu . Jednocześnie je ogranicza, mówiąc:jak inne narody . Nie myślcie – mówi – że jesteście lepsi od innych narodów dlatego, że rządzicie: wszyscy stoicie w tym samym szyku. Jestem winien zarówno Grekom, jak i barbarzyńcom, mędrcom i ignorantom. A więc i ja jestem gotowy głosić ewangelię wam, którzy jesteście w Rzymie. I to jest kwestia skromności. Ja, mówi, nie okazuję żadnego miłosierdzia, ale wypełniam polecenie Mistrza, a dziękujcie Bogu, bo jest miłosierny, a jamusieć . To samo powiedział Koryntianom:Biada mi, gdybym nie głosił ewangelii (1 Kor. 9:16). Dlatego jestem gotowy głosić wam, nawet gdyby na waszych oczach znajdowało się niebezpieczeństwo. Taka była jego gorliwość dla Chrystusa! Nie wstydzę się ewangelii Chrystusowej, jest ona bowiem mocą Bożą ku zbawieniu każdego wierzącego. Rzymianie byli zbyt oddani światowej chwale i Paweł musiał głosić Jezusa, który cierpiał z powodu wszelkiej hańby, a Rzymianie naturalnie mogli się wstydzić, że takim był Zbawiciel. Dlatego mówi:nie wstydzę się ucząc ich między innymi, aby się nie wstydzili, bo nie tylko nie wstydził się Ukrzyżowanego, ale też chlubił się i był w Nim wywyższony. Co więcej, ponieważ nadęli się mądrością, zatem – mówi – idę głosić krzyż i nie wstydzę się tego; dla niegoistnieje moc Boża ku zbawieniu . W karaniu jest moc Boża; W ten sposób Bóg udowodnił swoją moc Egipcjanom, karąc ich. Istnieje także moc niszczenia, jak powiedziano: „Bójcie się Tego, który może niszczyć w Gehennie” (Mt 10,28). Zatem to, co ja, Paweł, głoszę, nie zawiera kary ani zniszczenia, ale zbawienie. Do kogo?Do każdego wierzącego . Ewangelia bowiem przynosi zbawienie nie tylko każdemu, ale także tym, którzy ją przyjmują. Najpierw Żyd, potem Grek. Oto słowo Po pierwsze oznacza prymat w porządku, a nie pierwszeństwo w łasce; gdyż Żyd nie powinien być preferowany dlatego, że otrzymuje więcej usprawiedliwienia: zasłużył jedynie na to, aby je otrzymać jako pierwszy; dlaczego jednym słowemPo pierwsze wyrażany jest jedynie prymat w kolejności mowy. Prawda Boża objawia się z wiary w wiarę, jak napisano: Sprawiedliwy z wiary żyć będzie. Powiedziawszy, że jest dobra wiadomośćna pomoc , wyjaśnia, jak to jestna pomoc . Mówi, że jesteśmy zbawieni przez prawdę Bożą, a nie naszą. Bo jaką prawdę możemy mieć, którzy jesteśmy przeklęci w uczynkach i zepsuci? Ale Bóg usprawiedliwił nas nie na podstawie uczynków, ale przez wiarę, która musi wzrastać w coraz większą wiarę, bo nie wystarczy najpierw uwierzyć, ale trzeba wznieść się od wiary początkowej do wiary najdoskonalszej, to znaczy do wiary stan niewzruszony i mocny, jak powiedzieli apostołowie Panu:wzmocnij naszą wiarę (Łukasz 17:5). A to, co zostało powiedziane, że jesteśmy usprawiedliwieni przez prawdę Bożą, potwierdzają słowa z proroctwa Habakuka:sprawiedliwy , --mówi, -- dzięki wierze będzie żył . Ponieważ to, co dał nam Bóg, przewyższa wszelkie myśli ludzkie, zatem słusznie potrzebujemy wiary, bo gdybyśmy zaczęli zgłębiać dzieła Boże, stracilibyśmy wszystko. Albowiem gniew Boży objawia się z nieba na wszelką bezbożność i nieprawość ludzi, którzy przez nieprawość tłumią prawdę. Zaczynając od tego, co zapewnia duże korzyścikorzyści , a powiedziawszy, że prawda Boża objawia się przez ewangelię, używa teraz wyrażeń mogących przerazić, wiedział bowiem, że większość ludzi przyciąga cnota strach. Zatem Pan Jezus mówiąc o Królestwie, mówi także o Gehennie. A prorocy najpierw obiecują, a potem grożą. To pierwsze jest bowiem sprawą wstępnej woli Boga, drugie zaś jest konsekwencją naszego zaniedbania. Zwróć uwagę na kolejność wypowiedzi: Chrystus przyszedł – mówi – i przyniósł wam usprawiedliwienie i przebaczenie; jeśli ich nie zaakceptujecie, wówczas gniew Boży objawi się z nieba, oczywiście w czasie powtórnego przyjścia. A teraz doświadczamy gniewu Bożego, ale w celu naprawienia, a potem tylko za karę. A teraz na wiele sposobów myślimy o obrazie ze strony ludzi i wtedy stanie się jasne, że kara pochodzi od Boga za wszelką niegodziwość. Prawdziwa służba i pobożność to jedno, ale niegodziwość jest wieloraka, dlatego powiedział:wszelką niegodziwość ponieważ ma wiele ścieżek,i kłamstwa ludzkie . Nieprawość i nieprawda to nie to samo. Dzieje się to przeciwko Bogu i to dzieje się przeciwko ludziom, przy czym pierwszy jest grzechem kontemplacyjnym, a drugi grzechem czynnym. A nieprawda ma wiele ścieżek; bo ktoś obraża bliźniego swoim majątkiem, albo żoną, albo szacunkiem. Niektórzy jednak twierdzą, że Paweł miał na myśli nawet nauczanie przez nieprawdę. Co to znaczytłumienie prawdy przez nieprawdę , Słuchać. Prawda, czyli wiedza o Bogu, jest wszczepiana ludziom już od chwili ich narodzin; lecz poganie tłumili tę prawdę i wiedzę przez nieprawdę, to znaczy znieważali ją, postępując wbrew temu, co im zostało przekazane, przypisując bożkom chwałę Bożą. Wyobraźcie sobie człowieka, który otrzymał pieniądze na wydatki na chwałę króla. Gdyby wydał je na złodziei i nierządnice, słusznie nazwano by go obrazą chwały króla. Podobnie poganie tłumili nieprawość, to znaczy ukrywali i niesprawiedliwie przyćmiewali chwałę Boga i poznanie Go, posługując się nimi inaczej, niż należało. To bowiem, co o Bogu można poznać, jest dla nich oczywiste, ponieważ. Bóg im to pokazał. Albowiem Jego niewidzialne rzeczy, Jego wieczna moc i Bóstwo były widoczne od stworzenia świata poprzez uwzględnienie stworzeń, tak że nie można się im oprzeć. Ale jak poznawszy Boga, nie chwalili Go jako Boga i nie dziękowali. Powiedziałem powyżej, że poganie znieważyli wiedzę Boga, używając jej w niewłaściwy sposób. Z czego jasno wynika, że mieli tę wiedzę, teraz mówi o tym:gdyż to, co o Bogu można wiedzieć, jest dla nich oczywiste . Następnie udowadnia to, mówiąc, że o Stwórcy świadczy dobroć stworzenia, jak mówi Dawid:niebiosa głoszą chwałę Boga (Ps. 18:1). A czego dokładnie możesz wiedzieć o Bogu, dowiesz się z poniższych. O Bogu nie można poznać nic więcej, a mianowicie Jego istoty, ale można poznać inne rzeczy, to jest wszystko, co ma związek z istotą, czyli dobroć, mądrość, moc, Boskość lub majestat, jak to nazywa Pawełniewidzialny , ale poprzez patrzenie na widzialne stworzenia. W ten sposób apostoł pokazał poganom, co można poznać o Bogu, czyli wszystko, co dotyczy Jego istoty, co jest niewidzialne dla zmysłowych oczu, ale można poznać umysłem z dobroci stworzenia. Niektórzy podniewidzialny tutaj mamy na myśli anioły; ale takie rozumienie jest, moim zdaniem, błędne. Tak powiedział jeden z ojcówwieczna moc jest Syn i Bóstwo Duch Święty. Są więc nieodwzajemnieni. Okazało się, że tak jest. Bóg nie stworzył świata po to, żeby byli nieodwzajemnieni; ale tak właśnie było w rzeczywistości. Zwróć uwagę na tę cechę Pisma Świętego i nie obwiniaj jej. W wielu miejscach pojawiają się takie wyrażenia, że aby je wyjaśnić, należy szukać przyczyny tego, co jest w nim wspomniane w doświadczeniu. Oto co mówi Dawid:i uczyniliście to, co jest złe w waszych oczach, abyście byli sprawiedliwi w swoim sądzie (Ps. 50:6). To wyrażenie wydaje się dziwne; ale to nie jest tak. Stwierdza, co następuje: Otrzymawszy łaskę od Ciebie, Panie, bardziej niż jakąkolwiek nadzieję, zgrzeszyłem przed Tobą; z tego wynika, że jeśli przedstawisz mi w sądzie swoje prawa, wygrasz. Oznacza to, że Bóg zostaje usprawiedliwiony przez nasze postępowanie, gdy okażemy się Mu niewdzięczni za dobrodziejstwa, jakie od Niego otrzymaliśmy i nie mamy się czym usprawiedliwić. Oznacza to, że poganie również nie mają wymówki; albowiem znając Boga od stworzenia, nie oddawali Mu chwały jak należy, lecz oddawali należną mu cześć bożkom. Ale oni stali się daremni w swoich domysłach i zaćmiło się ich głupie serce; nazywając siebie mądrymi, stali się głupcami. Reprezentuje powód, dla którego popadli w takie szaleństwo. We wszystkim, mówi, polegali na własnym rozumowaniu, a chcąc znaleźć Nieopisane w obrazach i Bezcielesne w ciałach, okazali się nieskuteczni, niezdolni do osiągnięcia celu za pomocą rozumowania. Ich serce nazywa ich głupimi, ponieważ nie chcieli poznać wszystkiego przez wiarę. Jak doszli do takiego złudzenia, że we wszystkim polegali na własnych spekulacjach? Ponieważ wyobrażali sobie siebie jako mądrych, dlatego oszaleli. Bo czy jest coś bardziej szalonego niż kult kamieni i drzew? I chwała niezniszczalnego Boga została zamieniona na obraz podobny do zniszczalnego człowieka i ptaków, czworonożnych zwierząt i gadów. Ten, kto się zmienia, zanim się zmieni, ma na myśli coś innego. Oznacza to, że oni także posiadali wiedzę, lecz ją zniszczyli i chcąc mieć coś innego zamiast tego, co posiadali, stracili to, co posiadali. Oddali chwałę niezniszczalnego Boga nie człowiekowi, ale obrazowi zniszczalnego człowieka, a co gorsza, zstąpili do gadów, aż do ich obrazów. Byli tacy szaleni! Wiedzę, którą powinni byli posiadać o Bycie, który jest bez porównania lepszy od wszystkiego, zastosowali do przedmiotu, który jest bez porównania najbardziej nikczemny ze wszystkich. Achwała Tym, co stanowi Boga, jest wiedza, że Bóg stworzył wszystko, o wszystko dba i tak dalej, jak Mu to odpowiada. Kto dokładnie popełnił błąd w swoich słowach? Najmądrzejsi, Egipcjanie; bo czcili nawet wizerunki gadów. Dlatego wydał ich Bóg przez pożądliwości ich serc na nieczystość, tak że zanieczyszczali swoje ciała. Zamienili prawdę Bożą na kłamstwo, oddawali cześć stworzeniu i służyli mu zamiast Stwórcy, który jest błogosławiony na wieki, amen. Słowo zdradzony używane zamiast tegoOdpuść sobie tak jak lekarz, który wykorzystuje pacjenta, widząc, że zaniedbuje dietę i nie słucha go, zdradza go w wielką chorobę, to znaczy opuszcza go i pozwala mu postępować zgodnie z własną wolą, a tym samym nie uwolnić się od choroby. Niektórzy jednak wyrażają sięBóg ich zdradził tak zrozumieli: wydał ich na zniewagę i bezczelność, jaką wyrządzili Bogu, jak mówimy: pieniądze niszczą to a to, podczas gdy pieniądze nie niszczą, lecz ich nadużywanie, lub: Saul został zepsuty przez królestwo, że jest nadużyciem królestwa. W ten sposób poganie przez swoją własną sprośność popadli w nieczystość, tak że nie było potrzeby, aby inni ich obrażali, sami zaś spowodowali zniewagę; bo takie są te nieczyste namiętności. Dlaczego oddają się nieczystości? Za obrazę Boga; kto bowiem nie chce poznać Boga, natychmiast ulega zepsuciu w moralności, jak mówi Dawid:głupi rzekł w swoim sercu: Boga nie ma , Następnie: stali się zepsuci i dopuszczali się niegodziwych czynów (Ps. 13:1). Zmienili to, co naprawdę należało do Boga, i zastosowali to do fałszywych bogów.Czczony (????????????) wstawia się zamiast: oddał cześć (????????). Ipodawane (????????????) - zamiast: służyć czynami; Do??????? oznacza honor okazany w działaniu. Nie tylko powiedział:czcił i służył stworzeniu , Ale zamiast Stwórcy , - zwiększenie poczucia winy w porównaniu. Pomimo tego, że Bóg tak mówibłogosławiony na wieki , to znaczy, że nie doznał żadnej krzywdy z powodu tego, że Go znieważyli, ale jest błogosławiony na wieki - niezachwianie i niewątpliwie; bo to oznaczaAmen . Dlatego Bóg wydał ich na haniebne namiętności: ich kobiety zastąpiły naturalne użycie płcią nienaturalną, podobnie i mężczyźni, porzucając naturalne użycie płci żeńskiej, rozpalili się wzajemną pożądliwością, mężczyźni hańbili mężczyzn i przyjmowali sobie należną karę za swój błąd. Znowu mówi, że Bógoddał je namiętnościom , ponieważ służyły stworzeniu. Tak jak zepsuli się w nauczaniu o Bogu, porzucając kierownictwo stworzenia, tak w życiu stali się podli, porzucając przyjemności naturalne (która jest najwygodniejsza i najprzyjemniejsza) i oddając się przyjemnościom nienaturalnym (która jest najtrudniejsza i najbardziej nieprzyjemna). To oznacza słowozastąpiony , co pokazuje, że zostawili to, co mieli i wybrali coś innego. Zatem wielkim oskarżycielem obu płci jest natura, którą przekroczyły. Powiedziawszy w tajemnicy o kobietach coś haniebnego i coś, czego nieprzyzwoicie jest jasno wyrażać, mówi także o mężczyznach, że onenapędzani wzajemną żądzą , pokazując, że oddawali się zmysłowości i szalonej miłości. Nie powiedział: pożądanieczyn, Ale: wstyd , pokazując, że karcili naturę, inapędzany pożądaniem Powiedział to, aby nikt nie pomyślał, że ich choroba to po prostu pożądanie.Robienie wstydu . Oznacza to, że gorliwie oddawali się nieczystości, popełniając ją w rzeczywistości, i otrzymali zapłatę za odstępstwo od Boga i bałwochwalczy błąd właśnie w tej hańbie i w tej właśnie przyjemności, mając w tym, jako nienaturalną i pełną nieczystości, karę dla siebie. A Paweł tak mówi, bo w dalszym ciągu nie udało się ich przekonać o istnieniu Gehenny. Jeśli, mówi, nie wierzycie w naukę o Gehennie, to wierzcie, że karą dla nich będzie najbardziej nieczyste postępowanie. I chociaż nie zależało im na tym, aby mieć Boga w swoich umysłach, Bóg wydał ich na pastwę zdeprawowanego umysłu, aby czynili rzeczy nieprzyzwoite. Teraz po raz trzeci powtarza tę samą myśl i używa tego samego słowa, mówiąc:zdradzony . Powód, dla którego zostali opuszczeni przez Boga, jest wszędzie reprezentowany przez niegodziwość ludzi, tak jak dzieje się to obecnie.A ponieważ nie chcieli mieć Boga w swoich umysłach, zdradził ich pasje. Zniewaga, jak twierdzi, wyrządzona przez nich Bogu, nie była grzechem niewiedzy, ale zamierzona. Nie powiedział bowiem: bo nie wiedzieli, ale powiada:i jak ich to nie obchodziło to znaczy postanowili nie mieć Boga na myśli i dobrowolnie wybrali niegodziwość. Oznacza to, że ich grzechy nie są grzechami ciała, jak twierdzą niektórzy heretycy, ale wynikają z błędnych sądów. Najpierw odrzucili wiedzę o Bogu, a potem Bóg pozwolił im popaść w zepsuty umysł. Aby lepiej zinterpretować wyrażenieBóg ich zdradził niektórzy ojcowie skorzystali z tego doskonałego przykładu. Rozumują: gdy ktoś, nie chcąc widzieć słońca, zamyka oczy i wpada do dziury, mówimy, że to nie słońce, którego nie widzi, wrzuciło go do dziury, że ta osoba wpadła dziurę nie dlatego, że słońce wrzuciło go tam w serce, ale dlatego, że nie oświetliło jego oczu. Dlaczego nie oświetliło jego oczu? Ponieważ zamknął oczy. Wydał ich więc Bóg haniebnym namiętnościom. Dlaczego? Ponieważ ludzie Go nie znali. Dlaczego Go nie rozpoznali? Ponieważ nie rozumowali i nie zdecydowali się Go poznać. Wypełnione wszelkimi nieprawdami. Zwróć uwagę, jak wzmacnia się mowa; nazywa je spełnionymi, a ponadtokażdy nieprawdy, czyli ci, którzy osiągnęli skrajny stopień wszelkiego występku. Następnie wymienia rodzaje występków. Cudzołóstwo. W imieniu cudzołóstwo oznacza wszelki rodzaj nieczystości. Podstępny. To jest oszustwo wobec bliźniego. Egoizm. To jest żądza posiadania. Złośliwość. Przepełniony zazdrością, morderstwem. Morderstwo zawsze wynika z zazdrości. I tak Abel został zabity z zazdrości. I z zazdrości chcieli zabić Józefa. Niezgoda, oszustwo. Z zazdrości rodzą się konflikty i oszustwa, aż do zagłady tego, któremu się zazdrości. Zło. Głęboko ukryta złośliwość, zapomniana z powodu jakiejś dobroci. Oszczerczy. Sekretne słuchawki. Oszczercy. Oczywiste oszczerstwa. Nienawidzący Boga. Ci, którzy nienawidzą Boga, lub ci, których Bóg nienawidzi. Przestępcy, samochwały, dumni. Wstępuje do twierdzy zła. Bo jeśli ten, kto jest dumny z dobrego uczynku, pychą go niszczy; to o ileż bardziej go niszczy, gdy czyni zło? Taka osoba nie jest zdolna do pokuty. Wiedzcie, że majestat jest pogardą Boga, a pycha jest pogardą wobec ludzi, z czego rodzi się zniewaga; bo kto gardzi ludźmi, znieważa i depcze każdego. Duma z natury poprzedza obrazę; ale najpierw zniewaga stanie się dla nas jasna, a potem poznamy jej matkę, pycha. Pomysłowy na zło. Nie zadowalali się bowiem złem, które wyrządzili wcześniej, z czego znowu wynika, że nie zgrzeszyli z namiętności, ale umyślnie i zgodnie z własnym usposobieniem. Nieposłuszny rodzicom. I zbuntowali się przeciwko samej naturze – mówi. Nieostrożny. I dość sprawiedliwe. Bo czy ci, którzy byli nieposłuszni rodzicom, mogli cokolwiek zrozumieć? Zdradziecki. Oznacza to, że nie są stabilni w umowach. Niekochający, nieprzejednany, niemiłosierny. Źródłem wszelkiego zła jest samo ochłodzenie miłości: stąd bowiem zdarza się, że jeden drugiego nie znosi, jeden drugiego nie kocha, jeden drugiemu nie okazuje miłosierdzia. Chrystus powiedział na ten temat:Ponieważ nieprawość się mnoży, miłość wielu oziębnie (Mat. 24:12). Sama natura łączy nas ze sobą, podobnie jak inne zwierzęta; ale ludzie tego nie rozumieli. Znają sprawiedliwy sąd Boży, że ci, którzy takie rzeczy czynią, zasługują na śmierć; jednakże nie tylko to robią, ale także pochwalają tych, którzy to robią. Udowodniwszy, że poganie byli pełni wszelkich wad, ponieważ nie chcieli poznać Boga, teraz udowadnia, że nie zasługują na przeprosiny. Nie mogą powiedzieć: nie znaliśmy dobra; wiedzieli bowiem, że Bóg jest sprawiedliwy. Oznacza to, że czynią zło dobrowolnie, a co gorsza, aprobują tych, którzy to czynią, czyli patronują złu, a to choroba nieuleczalna. ROZDZIAŁ DRUGI Zatem niewybaczalny jesteś każdy, kto osądza drugiego, bo tym samym osądem, jakim osądzasz drugiego, potępiasz siebie, ponieważ osądzając drugiego, czynisz to samo. Wszyscy jesteśmy ludźmi o różnych nastrojach: czasem patronujemy złu, czasem osądzamy zło innych ludzi, potępiamy takich jak my. Tak więc, mówiąc wcześniej o tych, którzy aprobowali zło, teraz mówi o potępieniu i mówi:więc nie przepraszasz . To znaczy, że wiedziałeś, że sprawiedliwość Boża polega na godnym karaniu niegodziwych; Dlatego wy, którzy potępiacie tych, którzy czynią to, co robicie, nie macie wymówki. Wydaje się, że słowa te odnoszą się do władców, zwłaszcza Rzymian, jako ówczesnych władców wszechświata; bo rzeczą władców jest sądzić. Jednak pasuje to każdej osobie; albowiem każdy może sądzić, choćby nie zajmował stanowiska sędziowskiego. Tak więc, gdy potępiasz cudzołożnika – mówi – i sam popełniasz cudzołóstwo, potępiasz siebie. I wiemy, że naprawdę następuje sąd Boży nad tymi, którzy czynią takie rzeczy. Aby nikt nie mówił o sobie: „Dotąd cudzołożyłem i uniknąłem sądu”, apostoł, przerażając go, mówi, że u Boga tak nie jest: u nas jeden zostaje ukarany, a drugi, chociaż robi to samo , unika kary; ale u Boga tak nie jest, bo sąd Boży nad złymi ludźmi jest prawdziwy. Czy naprawdę myślisz, człowiecze, że unikniesz sądu Bożego, potępiając tych, którzy czynią takie rzeczy i (sam) czyniąc to samo? A może zaniedbujesz bogactwa Bożej dobroci, łagodności i wielkodusznej cierpliwości, nie zdając sobie sprawy, że Boża dobroć prowadzi Cię do pokuty? Ty jednak przez zawziętość swoją i nieskruszone serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Boga, który odpłaci każdemu według jego uczynków. Powiedziałem powyżej, że nagrodą dla złych ludzi za zwodzenie i oddanie czci stworzeniom są właśnie nieszczęścia, na jakie sobie pozwalali, gdyż sama nieczystość była dla nich wystarczającą karą. Teraz grozi im kara. Dla ciebie – mówi mężczyzna – czeka cię inna kara: nie unikniesz sądu Bożego. Jak możesz uciec przed Bożym sądem, skoro nie unikniesz własnego? Bo tym, czym potępiłeś drugiego, wydałeś wyrok na siebie. Jeśli polegasz na wielkodusznej cierpliwości Boga, ponieważ nie zostałeś jeszcze ukarany, wówczas ten brak kary doprowadzi do większej kary dla ciebie. Albowiem wielkoduszność Boga jest zbawieniem dla tych, którzy korzystają z niej, aby się poprawić, natomiast dla tych, którzy wykorzystują ją do pomnażania grzechu, stanowi doskonały powód do kary nie ze względu na swoją naturę, ale ze względu na zatwardziałość ich serc.Zbieranie, mówi, złość na siebie , - to nie Bóg zbiera dla ciebie, ale ty zbierasz dla siebie. Lubię to? Z twoim nieustępliwym i twardym sercem. Bo cóż może być twardszego od ciebie, skoro nie łapiesz dobroci i nie kłaniasz się strachem? Następnie, mówiąc o dniu gniewu, dodaje:objawienie i sprawiedliwy sąd Boży . I sprawiedliwie, aby nikt nie uważał sądu za akt gniewu. Objawienie, mówi, jest wszystkim. Dlatego nagroda jest zgodna z tym, co zostało objawione, i w rezultacie wyrok jest sprawiedliwy. Tutaj prawda nie zawsze zwycięża, bo czyny są ukryte, ale tam po objawieniu następuje sprawiedliwy sąd. Zwróć uwagę na ten fragment, porównując go z następującym:Utwardzę serce faraona (Wj 4:21), gdyż Paweł mówi niemal tymi samymi słowami. Dla tych, którzy przez stałość w dobrych uczynkach szukają chwały, czci i nieśmiertelności, życia wiecznego. Powiedziawszy, że Pan nagrodzi każdego, zaczął od nagradzania dobrych, dzięki czemu jego przemówienie było przyjemne. W słowachstałość w dobrych uczynkach wyraża, po pierwsze, że nie należy odstępować od dobra i nie czynić tego beztrosko, lecz pozostać w nim do końca, a po drugie, że nie należy polegać wyłącznie na wierze, bo potrzebny jest także dobry uczynek. Jednym słowemnieśmiertelność otwiera drzwi zmartwychwstania. Następnie, ponieważ wszyscy zmartwychwstaniemy, ale nie wszyscy w tym samym celu, ale niektórzy dla chwały, a inni dla kary, wspomniał o chwale i czci. Całe przemówienie ma więc taki sens. Tym – mówi – którzy szukają przyszłej chwały, czci i nieśmiertelności i nie spuszczają ich z myśli, Bóg wynagrodzi, czyli w zmartwychwstaniu życie wieczne. W jaki sposób można zdobyć przyszłą chwałę, cześć i niezniszczalność? Konsekwencja w dobrych uczynkach. Będąc wytrwałym w dobrym uczynku i niewzruszenie przeciwstawiając się wszelkim pokusom, zyskuje się chwałę, cześć i nieśmiertelność, czyli radość z niezniszczalnych błogosławieństw w niezniszczalnym ciele. A tych, którzy upierają się i nie poddają się prawdzie, ale oddają się nieprawości, ogarnia wściekłość i gniew. Smutek i cierpienie każdej duszy człowieka czyniącego zło, najpierw Żyda, potem Greka. ?? ???????? oznacza wysiłek i nieuzasadnioną wytrwałość. „I z zapałem”, to znaczy z wysiłkiem. Tutaj widać, że stali się źli nie z niewiedzy, ale z uporu i dlatego nie zasługują na przebaczenie. A poddanie się nieprawdzie i nieposłuszeństwo prawdzie jest także grzechem arbitralności; bo nie powiedział: ci, którzy są zmuszani i cierpią z powodu przemocy, ale którzyskładać . Proszę zwrócić uwagę, że inaczej wypowiadał się na temat nagrody Pana w życiu wiecznym, a inaczej na temat tego, co godne pożałowania.Furia, mówi, i złość i smutek . Nie powiedział: Bóg ich nagrodzi, ale pozostawił mowę niedokończoną, aby mieli na myśli: będzie. Bo naturą Boga jest dawanie życia, a kara jest konsekwencją naszej nieostrożności. W słowachkażdą duszę człowieka powstrzymuje dumę Rzymian. Nawet jeśli ktoś, mówi, był królem, nie uniknie kary, jeśli będzie czynił (????????????) zło, to znaczy trwa w złu i nie żałuje: bo nie powiedział????????????, to znaczy ten, który to robi, ale ????????????, to znaczy ten, który czyni zło próżnością. A ponieważ Żyd otrzymał więcej pouczeń, zasługuje na większą egzekucję; Dosilni będą bardzo torturowani (Mdr 6:6), a ci, którzy mają większą wiedzę, zostaną surowiej ukarani. Chwała i cześć, i pokój każdemu, kto czyni dobro, najpierw Żydowi, potem Grekowi. W dalszej części apostoł zamierza wykazać, że ani obrzezanie nie przynosi nic dobrego, ani nieobrzezanie nie szkodzi, a następnie wykazać konieczność wiary, która usprawiedliwia człowieka. Aby to zrobić, najpierw obala judaizm. Zwróć uwagę na mądrość: mówi ona o tym, co wydarzyło się przed przyjściem Chrystusa, że świat był pełen występków i że wszyscy podlegali egzekucji, najpierw Żyd, potem Grek. Uznając za pewne, że poganin zostanie ukarany za zło, z tego stanowiska wyciąga wniosek, że także on zostanie nagrodzony za dobro. Jeśli i nagroda, i kara są następstwem czynów, to prawo i obrzezanie są już niepotrzebne i nie tylko są niepotrzebne, ale także przygotowują dla Żyda większą karę; bo jeśli poganin zostaje potępiony dlatego, że nie kierował się naturą, a więc prawem naturalnym, to Żyd, który wychował się w prawie pod tym samym przewodnictwem, jest znacznie bardziej potępiony. Do tego zmierza mowa apostoła. Teraz poznaj znaczenie tych słów. Przez Greków nie ma tu na myśli bałwochwalców, ale ludzi, którzy bali się Boga i żyli pobożnie, bez prawa, jak Melchizedek, Hiob, mieszkańcy Niniwy i wreszcie Korneliusz. Podobnie przez Żydów rozumie on Żydów, którzy żyli przed przyjściem Chrystusa. Próbując bowiem wykazać, że obrzezanie nie ma mocy, zwraca uwagę na czasy starożytne i pokazuje, że nie było różnicy między bogobojnym poganinem a cnotliwym Żydem. Jeśli Żyd w niczym nie przewyższał poganina przed przyjściem Chrystusa, kiedy judaizm był szczególnie chwalebny, to tym bardziej nie przewyższa go teraz, gdy prawo zostało zniesione. To właśnie mówi apostoł, chcąc zmiażdżyć pychę Żydów, którzy nie akceptowali wywodzących się z pogaństwa. Chwała, mówi, i cześć i pokój. Ziemskie błogosławieństwa zawsze mają wrogów, kojarzą się ze zmartwieniami, są przedmiotem zazdrości i intryg, a nawet jeśli nikt im nie zagraża z zewnątrz, ten, kto je posiada, zawsze jest zmartwiony w swoich myślach; i chwała, i cześć u Boga, cieszą się pokojem i są wolne od niepokojów w myślach, jako niepodlegające intrygom. Ponieważ wydawało się niewiarygodne, że poganin, który nie słyszał Prawa i Proroków, będzie szanowany, udowadnia to faktem, że Bóg nie ma względu na osobę. Bóg, mówi, nie bierze pod uwagę osób, ale sprawdza czyny. Jeśli nie ma różnicy w uczynkach między Żydem a poganinem, nic nie stoi na przeszkodzie, aby ten drugi otrzymał taki sam zaszczyt jak pierwszy. Tak więc, gdy zakon zostanie zniesiony, nie bądź dumny, Żydzie, przed tym, który jest jednym z pogan, który dobrze czyni i który był ci równy nawet w czasach, gdy twój judaizm był w chwale. Ci, którzy nie mając Prawa, zgrzeszyli, są poza Prawem i zginą; a ci, którzy zgrzeszyli pod Prawem, będą przez Prawo potępieni. Powyżej udowodnił, że poganinowi przysługuje taki sam zaszczyt jak Żydowi. Teraz udowadnia, że w czasie kary także Żyd zostanie potępiony. Poganie, powiada,nie mając Prawa, zgrzeszyli , to znaczy nie będąc nauczanym przez prawozdelegalizowany i umrze , to znaczy, że będą łatwiej ukarani, ponieważ nie mają prawa jako oskarżyciel; Dobanita oznacza: niepodlegający potępieniu zgodnie z prawem. Wręcz przeciwnie, Żyd zgrzeszyłponad prawem , to znaczy będąc nauczonym z Prawa, dlatego też przyjmie sąd, to znaczy zostanie potępiony,według prawa jako poddany prawu, które go naraża i naraża na większe potępienie. Jak możesz, Żydzie, mówić, że łaski nie potrzebujesz, bo jesteś usprawiedliwiony przez Prawo? Oto udowodniono, że nie macie żadnego pożytku z zakonu, dlatego też bardziej potrzebujecie łaski niż poganin, gdyż samo słuchanie prawa nie daje wam usprawiedliwienia przed Bogiem. W oczach ludzi słuchacze prawa mogą wydawać się uczciwi; lecz przed Bogiem tak nie jest. Przed Nim usprawiedliwieni są ci, którzy przestrzegają Prawa. Kiedy poganie, którzy nie mają Prawa, z natury czynią to, co jest zgodne z prawem, to nie mając Prawa, są dla siebie prawem: pokazują, że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach, o czym świadczy ich sumienie. Udowodni to, co mówi przeciwko Żydom, i przemawia mądrze, tak aby nie sprawiać wrażenia, że mówi coś sprzecznego z prawem. Jakby wychwalając i wywyższając Prawo, mówi, że ci, którzy Prawa „z natury” nie mają, zasługują na zdziwienie, to znaczy na przekonanie w swoich myślach, gdyż nie potrzebowali Prawa, a jednak Prawo wypełnili, wpisując w ich serca nie pisma, lecz czyny i zamiast prawa, posługując się sumieniem i naturalnymi myślami jako dowodem dobroci. Mówi tu o trzech prawach: prawie pisanym, prawie naturalnym i prawie uczynków.Poganie bez prawa . Który? Pisemny.Z natury robią to, co jest legalne . Jakim prawem? Zgodnie z prawem zawartym w czynach.Nie mając prawa . Który? Pisemny.Sami dla siebie są prawem . Lubię to? Kierując się prawem naturalnym.Pokazują, że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach . Który? Prawo w biznesie. Zwróć uwagę na mądrość: nie pokonał Żydów, jak wymagał tok mowy. W trakcie przemówienia należało powiedzieć tak: gdy poganie, którzy nie mają Prawa, czynią to, co z natury jest zgodne z prawem, wówczas są o wiele lepsi od tych, którzy są pouczeni w Prawie. Ale apostoł tego nie powiedział, ale wyraził to łagodniej, w ten sposób:są dla siebie prawem . W ten sposób udowadnia, że w starożytności, zanim nadano prawo, rodzaj ludzki znajdował się pod tą samą Opatrznością. To także zatyka usta tym, którzy mówią: Dlaczego Chrystus nie przyszedł, aby od początku uczyć czynienia dobra? Znajomość dobra i zła – mówi. Od początku inwestował w każdego; kiedy zobaczył, że to nie pomogło, w końcu przyszedł sam. A ich myśli, to oskarżające, to usprawiedliwiające się nawzajem, są w dniu, w którym według mojej ewangelii Bóg osądzi tajne uczynki ludzkie przez Jezusa Chrystusa. Rozpocznij nową mowę tymi słowami; na razie apostoł mówi o tym, jak wszyscy ludzie w ogólności zostaną osądzeni. W dniu sądu pojawią się nasze własne myśli, raz potępiające, raz usprawiedliwiające, a człowiek nie będzie potrzebował na sądzie ani innego oskarżyciela, ani innego obrońcy. A żeby zwiększyć strach, nie powiedział: grzechy, ale:tajne sprawy . Ludzie mogą sądzić tylko sprawy jawne, ale Bóg, mówi, będzie sądził sprawy tajne przez Jezusa Chrystusa, to znaczy Ojciec przez Syna, ponieważ Ojciec nikogo nie sądzi, ale cały sąd oddał Synowi (Jana 5: 22). Można zrozumieć takie słowaprzez Jezusa Chrystusa : Według mojej ewangelii, która została mi dana przez Jezusa Chrystusa. Sugeruje tutaj, że ewangelia nie głosi niczego nienaturalnego, ale głosi to samo, co jako pierwsza natchnęła ludzi przez samą naturę, to znaczy, że ewangelia świadczy o sądzie i karze. Oto ty nazywasz się Żydem i pokrzepiasz się Prawem, i chlubisz się Bogiem, i znasz Jego wolę, i najlepiej rozumiesz, ucząc się z Prawa. Powiedziawszy, że nic więcej nie potrzeba, aby ocalić poganina, który wypełnia prawo, w końcu wylicza korzyści Żydów, opierając się na tym, że byli dumni z pogan. Przede wszystkim mówi o imieniu Żyda; była to bowiem wielka zaleta, tak jak obecnie nosi się imię chrześcijanina. Nie powiedział: jesteś Żydem, ale:nazywasz siebie ; bo prawdziwym Żydem jest ten, kto wyznaje, że jest Żydem, ponieważ Judasz oznacza wyznanie.I uspokajasz się, korzystając z prawa - zamiast tego nie pracujesz, nie chodzisz, nie dowiadujesz się, co masz robić, ale masz prawo, które z łatwością cię wszystkiego poucza.I chlubcie się w Bogu to znaczy, że jesteś kochany przez Boga i preferowany od innych ludzi; zamienianie miłości Boga w sposób na pogardę podobnymi istotami jest oznaką skrajnego braku rozsądku.I znasz Jego wolę , czyli Boży. I masz na myśli najlepsze czyli decyduje, co należy zrobić, a czego nie. Podnajlepsze (????????????) należy rozumieć jako przyzwoite lub przydatne dla każdego. Mam ufność w sobie, że jesteś przewodnikiem niewidomych, światłem dla tych, którzy są w ciemności, nauczycielem nieświadomych, nauczycielem niemowląt, mającym w prawie przykład wiedzy i prawdy. Powiedziałem powyżej, że zapoznanie się z prawem nie przyniesie żadnej korzyści, jeśli nie zostanie dodana egzekucja;ponieważ nie są słuchaczami Prawa , mówi, sprawiedliwi przed Bogiem, ale czyniący Prawo (w. 13), teraz mówi coś więcej, a mianowicie: choćbyś był nauczycielem, jeśli nie będziesz wypełniał prawa, to nie tylko nie odniesiesz żadnej korzyści dla siebie, ale także poniesiesz na siebie większą karę. A ponieważ Żydzi byli bardzo dumni ze swojej godności nauczania, to szczególnie dowodzi, że są godni ośmieszenia. Bo kiedy mówi:przewodnik niewidomych, nauczyciel niemowląt itd., następnie przedstawia arogancję Żydów, którzy nazywali siebie przewodnikami, światłem i mentorami, a nawróconych z pogaństwa nazywano tymi w ciemności, niemowlętami i ignorantami. Ale wy macie przykład wiedzy i prawdy, nie w uczynkach czy zasługach, ale...według prawa traktując ją jako obraz cnoty. Tak więc inny, mając wizerunek królewski, niczego z niego nie kopiuje, lecz ci, którzy go nie mają, a nie widząc go, wiernie go naśladują. Tak więc każdy nauczyciel zapisuje i przedstawia w duszach swoich uczniów wiedzę dobra, a zatem samą prawdę. Jeśli będzie to robił w działaniu, będzie doskonały; w przeciwnym razie będzie to samo, co te obecnie potępione przez apostoła. Niektórzy podsposób zrozumiał, że model postępowania nie jest prawdziwy. Masz, powiada, wiedzę i pobożność, która nie jest prawdziwa, ale fałszywa i przykryta fałszywym pozorem. Jak to się dzieje, że ucząc innych, nie uczysz siebie? Czy namawiając, aby nie kraść, kradniesz? Kiedy mówisz: „Nie cudzołóż”, czy popełniasz cudzołóstwo? Czy brzydzisz się bożkami i jesteś bluźniercą? Czy chlubisz się prawem, ale łamiąc prawo znieważasz Boga? Bo z waszego powodu, jak napisano, wśród pogan bluźnią imieniu Boga. Wyraża swoją myśl w formie pytania, zawstydzając tych, którzy przechwalali się, że są nauczycielami. Kradzież osoby oddanej bożkom nazywa świętokradztwem; bo chociaż brzydzili się bożkami, opętani miłością do pieniędzy, dotykali tego, który był oddany bożkom, ze względu na haniebny interes własny. Następnie wylicza najcięższą winę, mówiąc:chlubić się prawem jako wywyższeni w chwale od Boga przez Prawo,lecz łamiąc prawo, znieważacie Boga . Są tu trzy błędy. Po pierwsze: hańba Żydów; po drugie: znieważają Boga, który ich wywyższył czcią; po trzecie: hańbią prawo, łamiąc je, podczas gdy służy to ich honorowi. Aby jednak nie myśleli, że on sam oskarża Żydów, przyprowadził proroka Izajasza jako ich oskarżyciela, obnażając ich dwie winy. Bo nie tylko sami Boga znieważają, ale i innych do tego namawiają, i nie tylko nie uczą żyć według Prawa, ale też nauczają czegoś przeciwnego, uczą bluźnić Bogu, co jest sprzeczne z Prawem; bo ci, którzy widzą ich zepsucie, mówią: Czy Bóg będzie ich miłował? Czy Bóg, który kocha takich ludzi, jest prawdziwym Bogiem? Obrzezanie jest pożyteczne, jeśli przestrzegasz prawa; a jeśli jesteś przestępcą prawa, to twoje obrzezanie stało się nieobrzezaniem. Ponieważ obrzezanie cieszyło się dużym szacunkiem wśród Żydów, nie od razu na początku powiedział o tym, że obrzezanie jest niepotrzebne i bezużyteczne, ale słowami na to pozwala, ale w rzeczywistości je odrzuca i mówi: Zgadzam się, że obrzezanie jest przydatne, ale wtedy, gdy przestrzegasz prawa. Nie powiedział, że jest to bezużyteczne, aby nie myśleli, że obrzezanie to niszczy; ale udowadnia, że Żyd nie jest obrzezany, mówiąc:wasze obrzezanie stało się nieobrzezaniem . Dowodzi to zatem, że Żyd nie jest obrzezany według serca. Dwa oznaczają obrzezanie i dwa nieobrzezanie: jedno zewnętrzne i drugie wewnętrzne. Mianowicie: obrzezanie zewnętrzne jest obrzezaniem cielesnym, gdy ktoś jest obrzezany według ciała, obrzezanie duchowe polega na odrzuceniu namiętności cielesnych. A nieobrzezanie cielesne ma miejsce, gdy ktoś pozostaje nieobrzezany na ciele, a nieobrzezanie duchowe ma miejsce, gdy ktoś, mając duszę pogańską, wcale nie odcina się od swoich namiętności. Myśl Pawła jest następująca: jeśli jesteś obrzezany na ciele, ale nie czynisz tego, co jest zgodne z prawem, to nadal jesteś nieobrzezany, nieobrzezany na duchu; podobnie każdy, kto jest nieobrzezany na ciele, ale postępuje zgodnie z prawem, zostanie obrzezany w duchu, ponieważ zostały mu odjęte cielesne pożądliwości. To wyjaśnia dalej. Słuchać. Jeśli więc nieobrzezany człowiek przestrzega przepisów prawa, czyż jego nieobrzezanie nie będzie mu policzone jako obrzezanie? Nie mówi, że nieobrzezanie jest lepsze od obrzezania, gdyż jest zbyt bolesne, ale mówi, żeobrzezanie będzie mu przypisane . Zatem prawdziwe obrzezanie jest dobrym czynem, podobnie jak nieobrzezanie jest złym czynem. Zauważcie, że nie powiedział: jeśli nieobrzezanie zachowuje prawo; bo zapewne spodziewał się od kogoś takiego sprzeciwu: czy jest możliwe, aby nieobrzezany człowiek zachowywał prawo, skoro samo bycie nieobrzezanym stanowi naruszenie prawa? Jak to ująłeś?Oświadczenia prawne , czyli decyzje, których realizacją uważają, że się usprawiedliwiają. Albowiem obrzezanie nie było dziełem, ale cierpieniem, jakie znosili obrzezani, i dlatego nie można go nazwać usprawiedliwieniem prawa. Jest ono dane jako znak, aby nie mylić Żydów z poganami. A ten, który jest z natury nieobrzezany i przestrzega Prawa, czyż nie potępi ciebie, przestępcy Prawa według Pisma Świętego i obrzezania? Albowiem nie jest Żydem, kto nim jest na zewnątrz, ani obrzezanie, które jest na zewnątrz na ciele; ale to jest Żyd, który jest takim wewnętrznie i obrzezanie w sercu jest w duchu, a nie w literze; jego chwała nie pochodzi od ludzi, ale od Boga. Tutaj wyraźnie pokazuje, że ma na myśli dwa nieobrzezania, jedno naturalne i drugie dobrowolne, co się dzieje, jak się mówi, gdy ktoś nie odcina namiętności cielesnych, oraz dwa obrzezania, jedno na ciele, drugie na ciele ducha, obrzezanie serca.Nieobrzezany , mówi, przez naturę obrzezanie namiętności przez spełnienieprawo , czyli jak wskazano powyżej, uzasadnienia prawne,potępi , czyli będzie oskarżał, nie obrzezanie (bo tak trudno było o tym mówić), aleTy zewnętrznie prawdziwie obrzezany na ciele, ale nieobrzezany na sercu, jako przestępca usprawiedliwień zakonu. Zatem nie obrzezaniu się zarzuca się (które zdaje się szanować), ale tego, kto je obraża lub popełnia przestępstwo. Następnie, udowodniwszy to, jasno określa, kto jest prawdziwym Żydem i wyjaśnia, że Żydzi wszystko robili z próżności.Bo nie ten Żyd , mówi, który jest taki z wyglądu, ale który jest taki wewnętrznie który nie robi nic po prostu zmysłowo, ale duchowo rozumie sabat, ofiary i oczyszczenia. Kiedy mówi:obrzezanie, które jest w sercu, w duchu następnie toruje drogę chrześcijańskiemu stylowi życia i ukazuje potrzebę wiary; Wierzyć bowiem sercem i duchem, zasługuje na pochwałę od Boga, który bada serca i nie sądzi według ciała. Ze wszystkiego wynika, że życie jest potrzebne wszędzie. Przez imię nieobrzezany lub poganin ma na myśli, jak powiedziano powyżej, nie bałwochwalcę, ale osobę pobożną i cnotliwą, która nie przestrzega zasad. Jednak żydowskie rytuały. ROZDZIAŁ TRZECI Jaka jest zatem korzyść z bycia Żydem lub jaka jest korzyść z obrzezania? Jest to wielka zaleta pod każdym względem, ale szczególnie w tym, że powierzono im słowo Boże. Bo co? choćby niektórzy byli niewierni, czy ich niewierność zniszczy wierność Boga? Nie ma mowy. Odrzucając słowami wszystkie przepisy prawajaka jest zaleta bycia Żydem , widzi naturalnie powstający sprzeciw i zapobiega mu. Co to za sprzeciw? Dalej: jeśli te dekrety nie przynoszą najmniejszej korzyści, to dlaczego w końcu wybrano naród żydowski? Zarzut ten zostaje rozwiązany dzięki jego charakterystycznej mądrości. Słowem zgadza się i mówi, że jest to z pożytkiem dla Żydów, i na dowód tego przytacza nie zasługi Żydów, ale dary Boże. Nie powiedział, że Żydzi byli bardzo lepsi od innych narodów dlatego, że robili to i tamto dobrze, ale tamtopowierzono im słowo Boże i to jest dobry uczynek Boga, a nie ich wyższość. Co znaczypowierzone ? Dany, powierzony; Bóg uznał Żydów za godnych i dlatego powierzył im niebiańskie objawienia. Mówiąc to, zewnętrznie ich chroni; ale w związku z tym wysuwa nowe oskarżenie, udowadniając, że nie wierzyli słowom Bożym, które służyły ich honorowi. Ale to oskarżenie nie jest przedstawiane w jego własnym imieniu. Jakby mówił to: jaką korzyść odnieśli Żydzi z faktu, że otrzymali objawienie Boże, choć w nie nie wierzyli? Wydaje się, że zarzut ten zostaje rozwiązany poprzez usprawiedliwienie nie Żydów, lecz Boga. Jeśli nie wierzycie, czy to pochodzi od Boga? Czy to możliwe, że ich niewiernośćzniszczy wierność Boga czyli powierzone im objawienia i dobrodziejstwa? Niewierność Żydów nie tylko nie wyrządza Bogu żadnej krzywdy, ale wręcz przeciwnie, świadczy o Jego wielkiej miłości do ludzkości, gdyż pozbawia dobrych uczynków tych, którzy później Go zniesławiają. Widzicie, jak w ten sposób oskarżył Żydów

Celem prawa jest Chrystus (1-4). Zbawienie z łaski (5-11). Sam Izrael jest winien swego własnego odrzucenia (12-21).

1 Bracia! pragnieniem mojego serca i modlitwą do Boga o zbawienie Izraela.

1-4 Apostoł zaczyna teraz rozwijać i pogłębiać myśl wyrażoną w wersetach 30-33 rozdziału 9. Izrael, zaślepiony własnymi myślami o osiągnięciu sprawiedliwości, nie rozumiał, że celem, do którego prawo doprowadziło Żydów, był Chrystus i sprawiedliwość wiary, którą On przyniósł.

1 Życzenie- bardziej poprawne: życzliwość(eudokia).

2 Świadczę im bowiem, że mają gorliwość dla Boga, ale nie według rozumu.
3 Nie rozumiejąc sprawiedliwości Bożej i starając się utwierdzić własną sprawiedliwość, nie poddali się sprawiedliwości Bożej,

3 Umieścić to znaczy uczynić coś obowiązkowym (porównaj 3:31; Heb 10:9). - Twoja własna sprawiedliwość, czyli taki, jaki mógł wyniknąć z dokonania znanych czynów i wyczynów samego ludu (por. Flp 3,9 i Rz 1,17). - Sprawiedliwość Boża czyli Boży porządek życia, któremu ludzie powinni wyrażać posłuszeństwo przez wiarę.

4 albowiem końcem zakonu jest Chrystus, ku usprawiedliwieniu każdego wierzącego.

4 Ponieważ... Apostoł udowadnia w ten sposób, że nieposłuszeństwo Żydów Chrystusowi wynikało z braku zrozumienia Bożej sprawiedliwości, o której świadczyło Prawo. Prawo wskazywało na Chrystusa; w Chrystusie ukazała się nam sprawiedliwość, na którą Prawo wskazywało jako ideał i jest dana każdemu, kto wierzy w Chrystusa. Prawidłowo rozumiane prawo powinno służyć Żydom jako przewodnik do Chrystusa, aby przez wiarę w Niego mogli zostać usprawiedliwieni. - Zatem wyrażenie koniec prawa Bardziej poprawne byłoby zastąpienie go innym wyrażeniem: cel ustawy, jak rozumieli to miejsce inni interpretatorzy (I. Zlat., Theodorit, Theophylact). To tłumaczenie odpowiada również znaczeniu języka greckiego. tekst wyrażenia (teloV nomou). Jak jednak prawo mogło wskazywać na Chrystusa jako na swój własny cel? Prawo zawiera ideał sprawiedliwości. Skoro ideał ten został nakreślony przez samego Boga, z pewnością należy go urzeczywistnić. Tymczasem ludzie przekonali się własnym doświadczeniem, że nikt z nich nie jest w stanie samodzielnie urzeczywistnić tego ideału (Rz 3,20). Dlatego Chrystus się ukazał i wypełnił. Już na tej podstawie Apostoł mógł powiedzieć, że Chrystus jest celem Prawa. Ale to nie wystarczy. Prawo nie osiągnęło jeszcze w pełni swojego celu, gdy jego polecenia wykonywała jedna osoba – prawo jest dane każdemu. I tak sprawiedliwość Chrystusa, pochodząca od Chrystusa, przechodzi na wszystkich, którzy w Niego wierzą. Chrystus jest zatem celem prawa w pełnym tego słowa znaczeniu, a jednocześnie być może jego kresem, gdyż ostatecznie realizuje cel prawa – usprawiedliwienie człowieka.

5 Mojżesz pisze o sprawiedliwości prawa: kto je wypełnia, będzie według niego żył.

5-13 Sam Prawodawca, Mojżesz, uznał osiągnięcie sprawiedliwości za zadanie nieosiągalne, ponieważ w tym celu trzeba było spełnić wszystkie wymagania prawa. Tymczasem otrzymanie usprawiedliwienia już teraz, wraz z przyjściem Chrystusa, wydaje się całkiem możliwe, gdyż wymaga od człowieka jedynie mocnej wiary w Chrystusa.

5 Chcąc pokazać głupotę Żydów, którzy uparcie opowiadali się za dotychczasową metodą usprawiedliwienia – poprzez wypełnianie prawa, Apostoł mówi, że sam Mojżesz uważał taką drogę za nie prowadzącą do celu, gdyż według jego wypowiedzi życie lub usprawiedliwienie może uzyskać tylko ten, kto bez wyjątku wypełni wszystkie przykazania prawa (Kpł 18,5). I że takie spełnienie przekracza siły śmiertelnika – pokazał to już Apostoł w swoim liście do Rzymu, rozdz. III, art. 4-20.

6 Ale sprawiedliwość wiary tak mówi: Nie mów w swoim sercu: Kto wstąpi do nieba? to znaczy, aby zjednoczyć Chrystusa.
7 Albo kto zejdzie do otchłani? to znaczy wskrzesić Chrystusa z martwych.

6-7 Przeciwnie, sprawiedliwość wiary, która teraz działa jako zbawiciel człowieka, tak mówi: «Nie mów...» Apostoł dobrze wiedział, że Mojżesz nie mógł jeszcze powiedzieć tego, co mówi teraz sprawiedliwość wiary , niemniej jednak less używa swoich słów do wyrażenia własnych przemyśleń związanych ze współczesnym stanem rzeczy. Mojżesz (Deut. 29:1-30, 10) wcale nie twierdził, że przestrzeganie prawa jest sprawą łatwą, a jedynie stwierdził, że Izrael nie może usprawiedliwiać swoich zbrodni nieznajomością prawa. Wskazał, że Izrael nie musi czekać na jakiegoś posłańca z nieba, gdzie mieszka Bóg, ani wysyłać za granicę do jakichś obcych ludzi, gdzie być może wiadomo coś o woli Bożej; Sam Bóg przemawiał już do Izraela w prawie, sam oznajmił im swoją wolę (Deut. 6:6-9, 20-25; Deut. 30:12 i nast.). Apostoł używa wyrażeń Mojżesza w innym znaczeniu. Mówi, że pytający: „Kto wstąpi do nieba?” w ten sposób „sprowadzając Chrystusa z nieba”. Wyrażenie "to jest" oznacza opinię lub pogląd, intencję, z jaką zadawane jest pytanie. Żyd, który nie wierzy w Chrystusa, którego ma tu na myśli Apostoł, wierzy, że Mesjasz jeszcze się nie pojawił, ale pojawi się później, może z nieba, a może z podziemi (otchłań jest tu użyta w znaczeniu podziemia, por. Łk 8:31; Obj. 11:7; Powiedzieć to jednak oznacza powtórzyć tę samą zbrodnię, jaką popełnili starożytni Żydzi, którzy nie widzieli w prawie całkowicie wystarczającego wyjaśnienia woli Bożej.

8 Ale co mówi Pismo? Blisko was, w waszych ustach i w waszym sercu, jest słowo wiary, które głosimy.

8 Ale co mówi Pismo? Najlepsze kody czytają: „ale co on mówi?”(tj. ta sprawiedliwość pochodzi z wiary). Tutaj sprawiedliwość z wiary daje już pozytywne wyjaśnienie sprawy. Jednakże Apostoł również tutaj udziela swojej odpowiedzi w formie przemówienia Mojżesza (Deut. 30:14): „Słowo jest blisko ciebie, na twoich ustach i w twoim sercu”. Ale Apostoł, zamiast powiedzieć, że Mesjasz już się pojawił i żył na ziemi, i w ten sposób dowiedzieć się, ile dla niewierzących Żydów „słowo bliskie”, wyjaśnia tę bliskość, że apostołowie już głoszą o przyjściu Mesjasza (por. 1,3). Czyni to ze względu na fakt, że dla niewierzących Żydów Chrystus nie różni się niczym od innych ludzi, którzy umarli i znajdują się w podziemiach. Na ziemi ukazuje się im w słowie kazania, które słychać z ust apostołów. A to głoszenie jest słowem wiary w przeciwieństwie do prawa uczynków (por. 3:27; Ga 3:2). Zapowiada dopełnienie odkupienia, którego dostrzeżenie wymaga jedynie wiary, podczas gdy Prawo zawsze wymagało uczynków od samego człowieka. A to słowo wiary jest nieporównywalnie bliższe słuchaczom niż nauka Prawa Mojżeszowego, gdyż droga od słuchania przepowiadania apostolskiego do wiary i wyznania wiary jest znacznie bliższa niż droga od słuchania przykazań Prawa Mojżeszowego do ich całkowitego spełnienie.

9 Bo jeśli ustami swoimi wyznasz, że Jezus jest Panem i w sercu swoim uwierzysz, że Bóg Go wskrzesił z martwych, zbawiony będziesz.

9 To jest ostatnie słowo sprawiedliwości wiary, które teraz mówi do niewierzącego Żyda. Ponieważ mowa tutaj skierowana jest do niewierzącego Żyda, Apostoł szczególnie podkreśla potrzebę wiary w zmartwychwstanie Chrystusa (por. Dz 1,22; 2,32; 3,13-15).

10 bo sercem wierzy się ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznaje się ku zbawieniu.

10 Tutaj wypowiada się sam Apostoł, wyjaśniając powyższy wymóg, który wyrażają usta sprawiedliwości wiary. Rozróżnia tutaj sprawiedliwość, czyli usprawiedliwienie otrzymane po wejściu do Kościoła Chrystusowego, a ostateczne zbawienie, które zostanie dane wierzącym podczas drugiego przyjścia Chrystusa na ziemię. Pierwszy można osiągnąć jedynie poprzez serdeczne i szczere przyjęcie Ewangelii ( z moim sercem), a drugim jest stanowcze wyznanie Chrystusa przed Jego wrogami, które trwa przez całe życie chrześcijanina (por. Mt 10:32; 2 Kor 4:13).

11 Albowiem Pismo mówi: Kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony.

11-13 A Stary Testament ustami proroków (Izajasza 28:16 i Joela 2:32) wyrażał przekonanie, że wszyscy ludzie otrzymają ostateczne zbawienie jedynie przez wiarę i modlitwę, którą należy kierować do Jedynego Pana wszystkich - Jezus Chrystus, który, jak powiedziano powyżej, istnieje błogosławiony Boga (9:5).

12 Nie ma tu żadnej różnicy między Żydem a Grekiem, gdyż jest jeden Pan wszystkich, bogaty dla wszystkich, którzy Go wzywają.

12 Jeden Pan– to jest Pan Jezus Chrystus, Zbawiciel wszystkich ludzi, którzy Go wzywają (Jan Chryzostom). - Bogaty– oczywiście przez łaskę i zbawienie (por. 5:15; 11:33; 2 Kor. 13:13). - Ci, którzy Go wzywają. Jak widać z tego, co następuje, Apostoł nie czyni żadnej różnicy pomiędzy powołaniem Chrystusa i powołaniem Boga.

13 Bo kto będzie wzywał imienia Pańskiego, będzie zbawiony.

13 To, co Joel mówi o Bogu (Joel 2:32, zgodnie z greckim tekstem LXX), Apostoł odnosi się bezpośrednio do Chrystusa. Następnie miejsce z książki. Prorok Joel ma według apostoła znaczenie mesjańskie.

14 Ale jak zadzwonić Iść, W kogo nie wierzyli? jak to możliwe V Iść, O kim nie słyszałeś? Jak słuchać bez kaznodziei?

14-21 Ale żeby uważać w Zbawicielu, podobnie jak w Panu, trzeba było słuchać kazania o Nim. Musieli się pojawić kaznodzieje, czyli posłańcy o Chrystusie, którzy z pewnością musieli mieć w tej sprawie władzę od Boga. Oznacza to zatem, że wolą Boga było, aby Żydom głoszono kazanie o zbawieniu przez wiarę. Jeśli Żydzi okazali się nieuważni wobec tego kazania, nie ma się czego wstydzić: własni prorocy narodu żydowskiego przewidzieli i przepowiedzieli tę niewiarę Żydów, a także nawrócenie pogan do Chrystusa. Izrael jest oczywisty nie chciałem wierzyć w Chrystusa i w ten sposób sam jest winien swego odrzucenia.

15 A jak możemy głosić, jeśli nie są posłani? jak napisano: Jak piękne są stopy tych, którzy przynoszą dobrą nowinę o pokoju!
16 Jednak nie wszyscy byli posłuszni ewangelii. Mówi bowiem Izajasz: Panie! kto uwierzył w to, co od nas usłyszał?
17 Wiara więc rodzi się ze słuchania, a słuchanie ze słowa Bożego.

17 Ze słowa Bożego, tj. z rozkazu Boga (Łk 3:2; Heb 11:3).

18 Ale pytam: nie słyszeli? Przeciwnie, ich głos rozszedł się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata.

18 Ps XVIII (w. 5) mówi przede wszystkim o objawieniu Boga w przyrodzie, jednak Apostoł miał podstawy, aby zastosować te słowa do objawień Bożych w ogóle, a zatem do głoszenia Nowego Testamentu o zbawieniu.

19 Jeszcze raz pytam: Czy Izrael nie wiedział? Ale pierwszy Mojżesz mówi: Wzbudzę w was zazdrość z powodu braku ludu, wzbudzę was do gniewu z powodu ludu głupiego.

19 Czy Izrael nie wiedział? tj.: „Czy Żydzi naprawdę nie rozumieli przesłania zbawienia przez wiarę?” Odpowiedzi na to pytanie muszą udzielić sami czytelnicy, a odpowiedź jest jasna: tak, nie zrozumieli Ewangelii! Poganie zrozumieli, ale Żydzi nie, i w tym spełniła się przepowiednia Mojżesza (Deut. 32:21).

20 A Izajasz odważnie mówi: Ci, którzy mnie nie szukali, znaleźli mnie; Objawiłem się tym, którzy o Mnie nie pytali.
21 O Izraelu mówi: Przez cały dzień wyciągałem ręce do ludu nieposłusznego i upartego.

20-21 Dlaczego Żydzi nie rozumieli Ewangelii? Ponieważ są ludem nieposłusznym i upartym w swej niewierze. Nie chcieli uwierzyć, jak prorokował o tym prorok Izajasz, prorokował odważnie, nie lękając się gniewu ludu, który zazdrośnie strzegł swoich praw do Królestwa Mesjasza.

List apostolski skierowany jest do wspólnot chrześcijańskich Rzymu. Chrześcijanie rzymscy są całkowicie nawróconymi poganami. Nie mogąc porozumieć się bezpośrednio z Rzymianami, Paweł w swoim liście przekazuje w skróconej formie wszystkie tezy swojego nauczania. List do Rzymian apostoła Pawła jest słusznie uważany za jeden z najlepszych przykładów literatury starożytnej w ogóle.

List Pawła do Rzymian – czytaj, słuchaj.

Na naszej stronie możesz przeczytać lub posłuchać Listu do Rzymian. Wiadomość składa się z 16 rozdziałów.

Autorstwo i czas powstania.

List do Rzymian zajmuje pierwsze miejsce wśród wszystkich listów Apostoła, chociaż nie jest najwcześniejszy. Bibliści datują powstanie Listu św. Apostoła Pawła do Rzymian na rok 58. Prawdopodobnym miejscem powstania jest Korynt. List do Rzymian został prawdopodobnie napisany pod koniec trzeciej podróży misyjnej Pawła.

Autentyczność wiadomości nie budzi wątpliwości. List do Rzymian zawsze cieszył się dużym autorytetem wśród Ojców Kościoła. Na początku listu Paweł przedstawia się z imienia. Ostatni rozdział Listu mówi, że został on spisany przez ucznia Apostoła, Tercjusza, na podstawie słów samego Pawła. Inne dowody w tekście również przemawiają za autorstwem Pauliny.

Główne tematy Listu Pawła do Rzymian.

W swoim Przesłaniu autor poruszył wiele tematów ważnych dla teologii chrześcijańskiej na drodze jej formacji. Paweł zwrócił szczególną uwagę na jedno ze źródeł głównych nieporozumień w ówczesnym Kościele - Prawo Mojżeszowe dla pogan, którzy weszli do Kościoła.

Drugim najważniejszym tematem, jaki porusza apostoł Paweł w swoim liście do Rzymian, jest reakcja Izraela na szerzenie Dobrej Nowiny.

Ostatnie rozdziały Listu zawierają wskazówki dla chrześcijan społeczności rzymskiej.

Komentarz do Listu Pawła do Rzymian.

W swoim liście Paweł zwraca się do chrześcijan Rzymu, którzy w przeszłości byli w większości poganami, tylko niewielka część rzymskich chrześcijan była Żydami. Sam Paweł nazywa siebie „apostołem pogan”. W ostatnim rozdziale Listu autor kieruje osobiste pozdrowienia do przywódców Kościoła rzymskiego (w sumie wymienia 28 nazwisk), z których możemy wywnioskować, że apostoł Paweł miał ogromny wpływ na wspólnotę chrześcijańską. Wiele czołowych postaci tej społeczności nawróciło się na wiarę dzięki pracy Pawła.

Jednym z celów pisania Listu do Rzymian było poinformowanie wspólnoty o zamiarze odwiedzenia Rzymu i przygotowanie chrześcijan na jego przybycie. Paweł zawsze bardzo pragnął odwiedzić wspólnotę rzymską i pragnął, aby wierzący Rzymu modlili się o realizację tych planów. Paweł chciał osobiście głosić Rzymianom ewangelię powszechnego zbawienia. W swoim liście Paweł wprowadza Rzymian w plan Trójjedynego Boga dotyczący zbawienia ludzkości. Pawła niepokoiły także sprzeczności, jakie pojawiły się w rzymsko-chrześcijańskiej wspólnocie między Żydami a poganami. Paweł mówił o przywileju „bycia Żydem”, ale podkreślał „dostępność” wiary i Boga dla innych narodów.

Apostoł Paweł w swoim Liście do Rzymian wiele mówi o „sprawiedliwości Bożej”, którą przyjmuje się przez wiarę. Ta prawda jest wrodzona w Boga i objawia się we wszystkich Jego działaniach. Bóg daje tę prawdę człowiekowi przez wiarę.

Streszczenie Listu Apostoła Pawła do Rzymian.

Rozdział 1. Wprowadzenie, pozdrowienie, przedstawienie tematu Orędzia. Rozumowanie, że w gniewie Bożym objawia się Jego sprawiedliwość.

Rozdział 2. O sądach ludzkich i Sądzie Bożym. Jezus Chrystus. Potępienie niewiary i obłudy Żydów.

Rozdział 3. O grzeszności i niewierze. Każdy jest świadomy swojej grzeszności. O sprawiedliwości Bożej.

Rozdział 4. Przykłady sprawiedliwości Bożej. Sprawiedliwość mierzy się wiarą.

Rozdział 5. Przeciwieństwo grzeszności i prawości.

Rozdział 6. O uświęceniu. O służbie sprawiedliwości.

Rozdział 7. Triada Wiara-Grzech-Prawo.

Rozdział 8. Moc i pewność uświęconych

Rozdział 9. O prawie Boga do dokonywania wyboru. Wyjaśnienie zasady wyboru. Izrael jest narodem wybranym. Wyniki wyborów.

Rozdział 10. Relacja między Bogiem a Narodem Wybranym.

Rozdział 11. Niezmienność Bożego wyboru. O relacji pogan z Bogiem.

Rozdział 12. Sprawiedliwość Boża objawiona w życiu pogan. O chrześcijańskiej służbie i relacjach.

Rozdział 13. O stosunku do władz, o życiu i zbliżającym się zbawieniu.

Rozdział 14. O relacji między wierzącymi.

Rozdział 15. O naśladowaniu Chrystusa. O osobistych planach apostoła Pawła dotyczących odwiedzenia Rzymian.

Rozdział 16. Pozdrowienia dla członków wspólnoty rzymskiej.

I. Wprowadzenie (1:1-17)

A. Pozdrowienia (1:1-7)

Przykład starożytnego listu zawierał: a) przedstawienie samego autora, b) zwrócenie się do adresata po imieniu, c) słowa pozdrowienia. Paweł w swoim Liście do Rzymian podąża za tą ustaloną tradycją, choć część wprowadzająca tego listu jest nieco przeciągnięta ze względu na dygresję, w której apostoł wyjaśnia istotę ewangelii. Wszystkie listy Nowego Testamentu, z wyjątkiem Listu do Hebrajczyków i 1 Jana, odpowiadają wspomnianemu wzorowi pisma starożytnego.

Rzym. 1:1. Przede wszystkim Paweł przedstawia się jako „niewolnik Jezusa Chrystusa”. Greckie słowo dolos (niewolnik) oznacza osobę należącą do innej osoby. Apostoł z radością nazywa siebie „niewolnikiem” (Gal. 1,10; Tt 1,1), przywołując na myśl miejsce ze Starego Testamentu, gdzie niewolnik dobrowolnie i z miłości do swego pana przywiązuje się do niego, pozostając w niewoli do końca życia w pozycji niewolnika (Wj 21:2-6).

Paweł nazywa siebie także „Apostołem”, to znaczy tym, któremu nadano władzę i posłano do wykonania jakiejś pracy (Mat. 10:1-2). Został powołany do tego czy tego, a powołanie pochodziło od samego Boga (Dz 9:15; Gal. 1:1), ale ludzie uznawali także Pawła za apostoła (Gal. 2:7-9). Apostolstwo oznaczało, że Bóg „wyznaczył” człowieka (od greckiego słowa aporizo – por. Dz 13,2) do głoszenia Ewangelii, czyli innymi słowy „wybrał” go do głoszenia dobrej nowiny o Jego Synu, Jezusie Chrystusie ( Rzym. 1:3, 9); Paweł był gotowy (werset 15) głosić Chrystusa zawsze i wszędzie „bez wstydu” (werset 16).

To „oddzielenie od świata” nie przeszkodziło Pawłowi w wykonywaniu pracy fizycznej (budował namioty), aby wyżywić siebie i swoich pracowników (Dzieje Apostolskie 20:34; 1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:8); nie przeszkadzało to w jego swobodnej komunikacji z przedstawicielami wszystkich klas społeczeństwa pogańskiego. Nie oznaczało to bowiem izolacji od społeczeństwa (w rozumieniu faryzeuszy), ale bezinteresowne oddanie się dziełu Bożemu. Warto w tym kontekście zauważyć, że samo słowo „faryzeusz” oznacza „oddzielony” – w znaczeniu „odizolowany od społeczeństwa”.

Rzym. 1:2. Wyrażenie „w Piśmie Świętym” odnosi się do Starego Testamentu i występuje tylko raz w Nowym Testamencie (w 2 Tym. 3:15; tam, gdzie występuje podobne wyrażenie w języku rosyjskim, w oryginale greckim użyto innych słów, także oczywiście mając na myśli Stare Przymierze).

Paweł nie odnosi się do konkretnych proroków, przez których „obiecano ewangelię”, ale dobrym przykładem jest Izajasz (ze swojej księgi – 53:7-8 – wyjaśnił Filip eunuchowi, gdy go spotkał; Dzieje Apostolskie 8:30-35; porównaj z Łukaszem 24:25-27,45-47).

Rzym. 1:3-4. Dobra nowina dotyczy więc Syna Bożego, którym jest Jezus Chrystus, nasz Pan. Słowa te potwierdzają Boską istotę Chrystusa, która definiuje Go jako Osobę i jest pierwotna w stosunku do Jego wcielenia, gdyż podkreśla się, że z „nasienia Dawida” narodził się „według ciała”. Oczywiście był także prawdziwym człowiekiem, ponieważ był „nasieniem Dawida” i zmartwychwstał po swojej śmierci.

To Jego zmartwychwstanie stało się dowodem Jego Boskości („objawiony jako Syn Boży… przez zmartwychwstanie”), ponieważ przepowiedział to jeszcze przed swoją śmiercią (Jana 2:18-22; Mat. 16:21). ). Jezus „objawił się”, czyli dał objawienie siebie jako Syna Bożego „według ducha świętości” (dosłownie „według Ducha Świętego”). Mówimy tu o Duchu Świętym, a nie o ludzkim duchu Chrystusa, jak niektórzy sądzą.

Rzym. 1:5-7. Służba apostoła Pawła, do której wyznaczył go Jezus Chrystus, rozciągnęła się na „wszystkie narody” (w tłumaczeniu na język angielski – „na wszystkie poganie”, w tym Rzymian, do których Paweł zwracał się nie jako do kościoła, ale jako do poszczególnych wierzących. Paweł był pośrednik wśród ludu, który otrzymał od Chrystusa i Mu służył „łaskę i apostolstwo” (por. 12,3; 15,15), aby głosić zbawienie zgodnie z wolą Bożą i wzywać słuchających do posłuszeństwa i wiary (por. porównaj 8:28, 30); w tekście rosyjskim – „poddać się wierze”. Pojęcia poddania się (posłuszeństwa) i wiary są często bliskie i powiązane w Piśmie Świętym (Rzym. 15:18 lub 1 Piotra 1:2). ).

Tak jak Paweł był „powołanym” apostołem, tak wierzących w Rzymie „nazywano świętymi”; w obu przypadkach „powołanie” pochodziło od Jezusa Chrystusa.

Jak we wszystkich swoich listach, Paweł życzy swoim czytelnikom „łaski... i pokoju” od Boga.

B. Uzasadnienie relacji między apostołem a jego czytelnikami (1:8-15)

Rzym. 1:8-15. Zazwyczaj Paweł rozpoczyna wszystkie swoje listy konkretną modlitwą dziękczynną skierowaną do Boga, po której następuje osobiste przesłanie do czytelników. W tym przypadku dzieli się z Rzymianami swoją radością, że „wasza wiara jest głoszona po całym świecie”, czyli że coraz częściej mówi się o niej na świecie; Nie mówimy oczywiście o całej ziemi, ale o całym Cesarstwie Rzymskim. Apostoł pisze, że swoim nieustannym modlitwom za nich towarzyszy prośby do Boga, aby ułatwił mu osobiste spotkanie z Rzymianami, o którym od dawna marzył (w. 9-10; por. 15,23-24).

Paweł ma nadzieję, że jego wizyta przyniesie im obopólną duchową korzyść; w swojej posłudze dla nich zamierzał osiągnąć trzy rzeczy: a) utwierdzić rzymskich chrześcijan w wierze (1:11; wyrażenie „udzielać wam... darów duchowych” oznacza, że Paweł miał albo służyć ich darami, które sam posiadał, lub obficie wzywać ich z góry duchowych błogosławieństw); 6) widzieć w Rzymianach „jakiś owoc” (duchowy – w. 13; i z kolei c) umocnić się duchowo, będąc wśród nich („pocieszyć się wspólną wiarą”, w. 12). Innymi słowy, chciał, aby jego posługa w Rzymie miała taki sam charakter, jak w innych miastach Cesarstwa Rzymskiego (werset 13).

Apostolstwo, o którym mówi w wersecie 5, sprawiło, że Paweł poczuł się zobowiązany wobec wszystkich ludzi w tym sensie, że miał obowiązek głosić im wszystkim dobrą nowinę o Jezusie Chrystusie (wersety 14-15).

„Jestem winien zarówno Grekom, jak i barbarzyńcom”. „Barbarzyńcy” byli uważani za „Greków”, to znaczy Greków, wszystkie inne narody z wyjątkiem nich samych (por. Kol. 3:11). Barbarzyńcy są tu niejako utożsamiani z „ignorantami” (por. Tt 3,3), z „głupcami”, oczywiście w sensie ich niskiego poziomu kulturowego w porównaniu z Grekami. Wspomniane już poczucie obowiązku wobec świata pogańskiego, które było wrodzone Pawłowi, wzbudziło w nim gorące pragnienie ewangelizacji go, w tym Rzymu, który był stolicą ogromnego imperium pogańskiego (w. 15).

B. Temat jest przedstawiony z naciskiem (1:16-17)

Rzym. 1:16. Żarliwe pragnienie Pawła do głoszenia Ewangelii tłumaczono także wartością ewangelii w jego oczach (Paweł po raz czwarty używa słowa „ewangelia” i jego pochodnych w pierwszych wersetach Listu: 1, 9, 15-16) . Wiele osób uważa, że jest to temat z Listu do Rzymian i w pewnym sensie jest to prawda. Przynajmniej apostoł z radością głosi Ewangelię, widząc w niej pewny sposób zaspokojenia duchowych potrzeb człowieka.

Wie, że ma nieograniczone zasoby duchowe („moc”), którymi Bóg dysponuje „dla zbawienia każdego wierzącego”, niezależnie od jego narodowości. Paweł jednak był świadomy korzyści w tym sensie Żydów i nie bez powodu mówi: „najpierw Żydom” i podkreślając wspomnianą przewagę, powtarza te same słowa w rozdziale 2 (wersety 9-10). .

Ponieważ Żydzi są narodem wybranym przez Boga (11:1), któremu powierzono Boże objawienie (3:2) i przez którego Chrystus objawił się w ciele (9:5), ich przywilej jest niezaprzeczalny i został udowodniony w historii . Sam Pan Jezus powiedział kiedyś: „Zbawienie pochodzi od Żydów” (Jana 4:22). Paweł zaś, przybywając do tego czy innego miasta, rozpoczynał swoją posługę apostolską wśród Żydów, to znaczy najpierw im głosił (Dz 13:5,14; 14:1; 17:2.10.17; 18:4, 19; 19:8). Trzykrotnie odwoływał się do pogan, ponieważ Żydzi odrzucili przesłanie ewangelii (Dz 13:46; 18:6; 28:25-28; komentarz do Ef 1:12). Oczywiście nawet dzisiaj trzeba głosić Żydom, jednak ich duchowa przewaga ujawniona w historii wyczerpała się.

Rzym. 1:17. Temat przesłania wyraża się w wyrażeniu: „objawiła się prawda Boża”. Należy to rozumieć w ten sposób, że sprawiedliwość od Boga jest dana ludziom na podstawie ich wiary w ewangelię i w odpowiedzi na nią (por. 3:22). Greckie wyrażenie pisteos eis pistin, przetłumaczone jako „od wiary do wiary”, oznacza, że ta prawość wzrasta wraz ze wzrostem wiary. Osiągnięcie takiej prawości ludzkimi wysiłkami jest absolutnie niemożliwe. Ważne jest, aby zrozumieć, że nie mówimy o sprawiedliwości tkwiącej w samym Bogu, ale o tej, która pochodzi od Niego, odpowiadającej Jego charakterowi i wymaganiom. NA.

Robertson trafnie zdefiniował ją jako „prawość przyjemną Bogu”. Ten rodzaj sprawiedliwości jest przypisywany przez Boga człowiekowi zgodnie z jego wiarą i dla jego usprawiedliwienia, a człowiek jest nim obdarzony coraz bardziej - przy odrodzeniu, uświęceniu i wreszcie uwielbieniu, gdy pozycja, jaką wierzący otrzymuje i jego stan duchowy osiągają pełną korespondencję ze sobą. W języku greckim, podobnie jak w języku rosyjskim, „sprawiedliwość” i „usprawiedliwienie” to te same słowa rdzeniowe.

Paweł używa słowa sprawiedliwość lub prawda (w tym samym znaczeniu) w Liście do Rzymian 28 razy (1:17; 3:21-22,25-26; 4:3,5-6,9,11,13,22; 5: 17,21; 6:13,18-20; 10:3-6,17). Czasownik „być usprawiedliwionym” i jego formy pochodne – 14 razy (2:13; 3:4,20,24,26,28,30; 4:2,5; 5:1,9; 8:30,33 ) . Uniewinnić osobę oznacza uznać ją za niewinną i sprawiedliwą (2:13 i 3:20).

Słowa Pawła na końcu wersetu 17 zaczerpnięto z Hab. 2:4 – „sprawiedliwy z wiary żyć będzie” – te same słowa apostoł cytuje w listach do Galacjan (3:11) i do Hebrajczyków (10:38). Osoba zostaje uznana za sprawiedliwą dzięki wierze w Jezusa Chrystusa (Rzym. 1:16 i 3:22) i otrzymuje życie wieczne. Czyż nie jest to wspaniałe dzieło Boże!

II. Boża sprawiedliwość objawiona w Jego gniewie (1:18 – 3:20)

Pierwszym krokiem w objawieniu „sprawiedliwości Bożej”, czyli sprawiedliwości, którą Bóg daje ludziom zgodnie z ich wiarą, jest uświadomienie im potrzeby tej sprawiedliwości, bez której człowiek podlega potępieniu Bożemu. Ludzkość jest winna przed Bogiem i poza Bożym miłosierdziem – bezradna i pozbawiona nadziei na zbawienie.

A. Gniew Boży na niegodziwość... ludzi (1:18-32)

Tekst ten opisuje kondycję ludzkości aż do chwili, gdy Bóg powołał Abrahama i wybrał dla siebie szczególny lud. Mówimy o świecie pogańskim, odmiennym od świata żydowskiego.

1. PRZYCZYNY GNIEWU BOŻEGO (1:18-23)

Bóg nigdy nie złości się bez powodu. Oto trzy powody, dla których Bóg rozgniewał się na pogan.

A. „Za tłumienie prawdy przez nieprawość” (1:18)

Rzym. 1:18. Idea wyrażona w tym wersecie jest kluczowa dla całej sekcji, a jednocześnie równoległa i kontrastująca z tym, co jest powiedziane w wersecie 17. Trwające objawienie (czasownik „objawia się” jest w czasie teraźniejszym) gniewu Bożego jest wyrazem Jego osobistej prawości (która objawia się także nieustannie ludziom – w. 17) i Jego nietolerancji grzechu.

Właśnie dlatego ludzie muszą w dalszym ciągu „ukazywać sprawiedliwość” (prawość, werset 17), która pochodzi od Boga. Gniew Boży skierowany jest na „wszelką bezbożność” (greckie słowo „asebeian” dosłownie oznacza „brak szacunku dla Boga”) i „nieprawość (adikian – nieprawość) ludzi”, a nie na ludzi jako takich. Boży gniew objawi się także w przyszłości (2:5). Bóg nienawidzi grzechu i potępia go, a jednak kocha grzeszników i chce ich zbawić.

Jeśli ktoś nie czci Boga, nieuniknione jest, że ludzie stworzeni przez Boga na Jego obraz nie będą właściwie traktowani. Z drugiej strony ludzie (w swoim nieprawym postępowaniu wobec innych) nieustannie „tłumią prawdę nieprawością” (por. 1:25; 2:8), niezależnie od tego, czy ich postępowanie dotyczy ludzi, czy Boga. Boska prawda jest dostępna ludziom, ale oni ją „tłumią”, nie chcą zgodnie z nią działać – bo są niegodziwi (en adikia). Zatem „tłumienie prawdy przez nieprawość” jest według Pawła pierwszą przyczyną gniewu Bożego.

B. Za zaniedbanie Bożego objawienia (1:19-20).

Wersety te stwierdzają, że pewna wiedza o Bogu jest dostępna dla każdego. Mówimy o takiej wiedzy, którą można nazwać objawieniem w przyrodzie, ponieważ objawia się ona w świecie stworzonym przez Boga, w celu jej odbioru przez rodzaj ludzki; nie jest to wiedza soteriologiczna, która interpretuje zbawienie w Jezusie Chrystusie.

Rzym. 1:19. Apostoł Paweł nazywa tę wiedzę o Bogu w naturze „oczywistą”, to znaczy widzialną lub oczywistą. Dzieje się tak rzeczywiście dlatego, że „Bóg im to objawił”, czyli uczynił to oczywistym dla ludzi. Niektórzy teolodzy uważają jednak, że fragment ten powinien być przetłumaczony nie jako „objawiony im”, ale jako „objawiony w nich”, podkreślając, że werset 19 odnosi się do takiej wiedzy o Bogu, która jest wrodzona istocie ludzkiej i jest postrzegana przez człowieka. ludzi poprzez sumienie i świadomość religijną. Jednak bardziej poprawne jest rozumienie wersetu 19 jako interpretacji objawienia Boga w przyrodzie, zwłaszcza że w wersecie 20 znajdujemy logiczną kontynuację tego. Słowo „za”, od którego rozpoczyna się werset 20., wskazuje na jego semantyczny związek z wersetem poprzednim.

Rzym. 1:20. Wyjaśniono teraz „Co można wiedzieć o Bogu” (werset 19): „Jego rzeczy niewidzialne, jego wieczną moc i Bóstwo”. Ponieważ „Bóg jest Duchem” (Jana 4:24), żadna z Jego właściwości nie jest postrzegana fizycznym wzrokiem, a ludzki umysł może je poznać jedynie poprzez refleksję nad tym, co Bóg stworzył, ponieważ „Jego niewidzialne rzeczy” odbijają się w to twórcze dzieło wykonywane przez Boga.

A ponieważ istniejący w sobie Bóg jest Stwórcą wszystkiego, Jego niewidzialne właściwości stają się wyraźnie widoczne „poprzez rozważenie stworzenia”. Być może apostoł Paweł uciekł się tutaj do „gry słów”, gdyż greckie słowo aorata, tłumaczone jako „niewidzialny” i słowo katoratai, tłumaczone jako „widzialny”, mają wspólny rdzeń nie tylko w języku rosyjskim, ale także w języku rosyjskim. Grecki. A fakt, że katoratai („widzialny”) jest umieszczone w czasie teraźniejszym, podkreśla niezmienny charakter tego procesu.

Greckie słowo AIDS, przetłumaczone jako „Bóg”, występuje tylko w Nowym Testamencie i obejmuje wszystkie te właściwości, które czynią Boga Bogiem. Zatem dostępne dla ludzkiego wzroku Stworzenie odsłania niewidzialne właściwości Boga i świadczy o Jego wszechmocy. W Starym Testamencie znaczenie podobne do tego wersetu mają wersety 1-6 Psalmu 19.

Ważny jest wniosek Pawła z tych słów na temat objawienia się Boga w przyrodzie: „aby oni (tj. ludzie) byli nieodwzajemnieni” (nie mieli wymówki). Przyroda tak jasno i stale świadczy o Bogu, że nie ma usprawiedliwienia dla ludzi, którzy Go zaniedbują. Tacy ludzie zostaną potępieni nie za odrzucenie Chrystusa, o którym być może nie słyszeli, ale dlatego, że zgrzeszyli przeciwko światłu dostępnemu ich wzrokowi i umysłowi.

e. Za wypaczenie kultu Bożego (1:21-23)

Rzym. 1:21. Następny powód gniewu Bożego wynika z poprzedniego, a ten z kolei z pierwszego. Semantyczny związek wersetu 21 z poprzednimi wynika z faktu, że na jego początku, podobnie jak na początku wersetu 19, znajduje się to samo łączące greckie słowo dioti, tłumaczone w pierwszym przypadku jako „dla” i w drugim jako „ale”. „Tłumienie (przez ludzi) prawdy przez nieprawdę” objawia się (lub prowadzi do) tego, że ludzie nie zauważają wyraźnego objawienia się Stwórcy w przyrodzie (nie przywiązują do tego należytej wagi), a to z kolei , prowadzi je do wypaczenia wiedzy o Bogu i w konsekwencji do bałwochwalstwa.

Zdanie „Ale jak oni, poznawszy Boga” odnosi się do pierwotnego poznania Boga poprzez doświadczenie, które zostało dane Adamowi i Ewie jeszcze przed upadkiem, a które posiadali już będąc wypędzeni z raju. Nie jest powiedziane, jak długo ludzie zachowywali tę wiedzę o prawdziwym Bogu, zanim ich wyobrażenia o Nim uległy wypaczeniu, ale fakt, że znali Go, zanim popadli w bałwochwalstwo, jest pewny. W świetle tych okoliczności zachowanie ludzi wydaje się tym bardziej naganne.

Wydawać by się mogło, że poznanie prawdziwego Boga oznacza oddawanie Mu chwały, jednakże nasi dalecy przodkowie, o których pisze apostoł Paweł, „nie wychwalali Go jako Boga i nie dziękowali”. Odrzucili sam cel, dla którego zostali stworzeni – wielbienie Boga za wielkość Jego Osoby i dziękowanie Mu za Jego dzieła. Czy można się dziwić, że w wyniku tego świadomego buntu przeciwko Bogu „stali się daremni w swoich spekulacjach” (hemataiothesan – dosłownie: „stracili znaczenie, cel” – por. Ef 4:17) „a głupie rzeczy zaćmiły się (asunetos – dosłownie „pozbawieni zmysłu moralnego” – porównaj Rz 1:31) ich serce” (Efez. 4:18). Jeśli prawda zostanie raz odrzucona, później będzie trudniej ją poznać i zaakceptować (Jana 3:19-20).

Rzym. 1:22-23. Kiedy ludzie odrzucają prawdziwe źródło mądrości (Ps. 111:10), ich twierdzenia, że wyglądają na mądrych, zamieniają się w puste przechwałki. Nie stali się mędrcami, lecz „głupcami” (w oryginale „stali się głupcami”), co wyrażało się w ich czczeniu bożków, które nadawali w postaci ludzi i zwierząt (Rzym. 1:25). Z gorzką ironią brzmią słowa proroka Izajasza (44,9-20) skierowane do ludzi, którzy nie chcieli oddać chwały prawdziwemu Bogu, w których opisuje całą niekonsekwencję (szaleństwo, głupotę) bałwochwalstwa.

Niechęć do poznania prawdziwego Boga spycha człowieka w dół po równi pochyłej: rozwijają się w nim niegodziwe myśli („tłumią prawdę przez nieprawość”), następnie brak wrażliwości moralnej, a w końcu ogarnia go „szaleństwo” religijne (bałwochwalstwo).

2. KONSEKWENCJE GNIEWU BOŻEGO (1:24-32)

W istocie gniew Boga na samowolę człowieka przejawiał się w niczym innym, jak tylko w tym, że pozwala On ludziom zbierać naturalne owoce ich apostazji: tłumienie prawdy przez nieprawdę, utratę zmysłu moralnego (w wyniku czego ludzie przestają zauważcie Boskie objawienia) i wypaczenie ich wyobrażeń o Bogu. Jednak Stwórca robi coś więcej, niż pozwala, aby sprawy toczyły się naturalnym torem. Apostoł trzykrotnie powtarza: „Bóg ich wydał” (w. 24, 26, 28), podkreślając, że Bóg odwrócił się od ludzi (takie znaczenie ma tu użyte słowo paredoken), pozwalając im pogrążać się coraz głębiej w otchłań grzechu, która powoduje Jego gniew i niesie ze sobą śmierć (werset 32).

A. Skazał ich na nieczystość (1:24-25)

Rzym. 1:24. Jednym z przejawów ludzkiej deprawacji (do której Bóg także „dał” ludzi) jest rozpusta. Cudzołóstwo, czyli „zamiana żon” lub grupowe stosunki seksualne praktykowane w niektórych warstwach społecznych, po raz kolejny potwierdzają, że Bóg opuścił ludzi. Fizyczna bliskość w małżeństwie jest świętym darem Boga dla ludzkości, jednakże ludzkie pragnienie „różnorodności” w tej dziedzinie prowadzi do „nieczystości” i „skalania”, którym sami poddają swoje ciała.

Rzym. 1:25. W pewnym sensie werset ten powtarza tę samą myśl, co werset 23, ale mówi też coś więcej. Faktem jest, że prawda Boża to nie tylko prawda o Bogu, to prawda (głoszona przez Boga) dotycząca wszystkiego, co istnieje, łącznie z człowiekiem. A polega ona na tym, że człowiek jest dziełem Boga i może wypełnić swoje przeznaczenie tylko wtedy, gdy oddaje cześć Bogu, swemu Stwórcy i posłusznie Mu służy. Kłamstwo natomiast twierdzi, że stworzenie – czy to aniołowie (Izaj. 14:13-14; Jan 8:44), czy ludzie (Rdz 3:4-5) – może istnieć niezależnie od Boga, zapewniając sobie wszystko, co konieczne i zadowalanie się sobą, rządzenie sobą i wypełnianie w sobie własnego przeznaczenia. I „zastępując prawdę... kłamstwami”, ludzkość zamiast prawdziwego Boga stworzyła dla siebie boga, to znaczy oddawała cześć i służyła „stworzeniu zamiast Stwórcy”.

Ponieważ Bóg jest Stwórcą, jest On przedmiotem wiecznej chwały i nieustannego uwielbienia („błogosławiony na wieki”) – w przeciwieństwie do stworzeń, które stworzył, które na chwałę nie zasługują. Na potwierdzenie tej prawdy Paweł pisze po „błogosławieni na wieki” – „Amen”. Zarówno w języku greckim, jak i rosyjskim to hebrajskie słowo wyraża się w trzech słowach – „niech tak się stanie”. Nie oznacza ono życzenia, lecz stwierdzenie i w tym celu umieszcza się je na końcu wyrażenia (porównaj interpretację w 2 Kor. 1:20).

B. Wydał ich namiętnościom (1:26-27)

Rzym. 1:26-27. „Dlatego Bóg oddał ich haniebnym namiętnościom”. Mówimy, jak wynika z tekstu, o relacji między człowiekiem a człowiekiem, którą ludzie „zastąpili” naturalną intymność, czyli intymność między człowiekiem. i kobieta. „Ich kobiety zastąpiły ich naturalne użycie (intymność) nienaturalnym” (tj. połączeniem kobiety i kobiety). „Podobnie mężczyźni... pałali wzajemną pożądliwością”. Należy pamiętać, że jest to już drugie „zastąpienie”, czyli zastąpienie dokonane przez grzeszników, którzy trwają w swoich błędach. Biblia uznaje za naturalny tylko jeden rodzaj intymności: między mężczyzną a kobietą i tylko w małżeństwie (Rdz 2:21-24; Mt 19:4-6). Każdy inny związek jest potępiony przez Boga.

f. Wydał ich na zepsuty umysł (1:28-32)

Rzym. 1:28. Pogański opór wobec Boga obejmuje także odmowę poznania Boga (tutaj epidnosei – „pełna wiedza”). Innymi słowy, wydaje się, że poganie nie poświęcają Bogu miejsca w swoich umysłach i myślach. A potępienie, na które Bóg ich za to poddaje, wyraża się właśnie w tym, że odwraca się od nich, „oddając” ich „umysłowi wypaczonemu”, czyli pozostawiając ich w mocy ich złudzeń, ich błędnego postępowania myślenia (porównaj wersety 24, 26), w wyniku czego „robią rzeczy sprośne” (dosłownie „niestosowne” lub „nieodpowiednie”).

Rzym. 1:29-31. Duchowa i mentalna pustka, która powstaje w wyniku odrzucenia Boga, jest wypełniona aktywnymi, a jednocześnie uogólnionymi formami grzechu: nieprawością (porównaj werset 18), rozpustą, niegodziwością, chciwością i złośliwością (dosłownie „kakia” - „ złośliwość”). Z kolei te pięć form wyraża się w 18 konkretnych grzesznych przejawach.

Rzym. 1:32. Cały ten bukiet wad determinuje zwyczajowy sposób życia tych ludzi, którzy są stale pod ich wpływem. W dalszym ciągu czynią „takie rzeczy” w jawnym nieposłuszeństwie Bogu i pogarszają swoją sytuację przez to, że: a) wiedzą, że to nie podoba się Bogu („sprawiedliwy sąd Boży” oznacza tu niezgodność takich czynów, „godny śmierci” ze sprawiedliwym sądem Bożym) oraz b) zachęcają innych do równie niegodziwego postępowania. Oczywiście taki niekontrolowany ludzki sprzeciw wobec Boga nie może pozostać bezkarny.

Znalazłeś błąd w tekście? Wybierz go i naciśnij: Ctrl + Enter

Komentarz seminarium w Dallas do Listu do Rzymian 1

← 1 rozdział Rzym Rzymianie 1rozdział DSC Seminarium w Dallas 2 rozdział →

notatka. Numery wersetów to linki prowadzące do sekcji z porównaniami tłumaczeń, linkami równoległymi, tekstami z numerami Stronga. Spróbuj, a możesz być mile zaskoczony.