Жинхэнэ еврей "Аддамсын гэр бүл" Орост амьдардаг! Та түүнтэй байнга уулздаг

Намтар

1968 онд Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Филологийн факультетийг төгссөн.

1973 оноос хойш Слав судлалын хүрээлэнд (Слова-Иуда судлалын төвийн дарга) ажиллаж байна. Тэрээр 1975 онд филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн эрдмийн зэрэг хамгаалсан. "16-р хагас - 17-р зууны эхний хагаст Польшийн Совижалийн зохиол, жүжгийн үзэл санаа, стилистийн өвөрмөц байдал."- М., 1974.

1973-1994 он - "Слав судлал" сэтгүүлийн утга зохиолын шүүмж, соёлын хэлтсийн дарга (1992 он хүртэл - "Зөвлөлтийн славян судлал"): редакцийн зөвлөлийн гишүүн.

Тэрээр Польшийн их дээд сургуулиудад лекц уншсан.

Шагнал, шагнал

Amicus Poloniae одонгоор шагнагджээ

Шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмрийг нь үнэлж Оросын Шинжлэх Ухааны Академи ба PAS-ийн шагнал.

Ном зүй

Дотор нь ертөнц: Нар.-гор. ассан. Польш XVI-XVII зуун. / Төлөөлөгч. ed. Б.Ф. Стахеев. - М.: Наука, 1985. - 220 х. - 1600 хувь.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Вроцлав, 1978 он.
Гротеск-Гайхалтай жанр Польшийн шинэ хамтарсан дуунууд (гарал үүсэл, уламжлал, утга)// Славян барокко: тухайн үеийн түүх, соёлын асуудлууд. М., 1979.
Польш дахь "Өвсний үндэс барокко": жүжиг, яруу найраг// Славян соёл дахь барокко. М., 1982.
17-18-р зууны Орос-Польшийн уран зохиолын холбоо. Оросын уран зохиолд хувь хүний төлөвшил// Утга зохиолын холбоо ба уран зохиолын үйл явц: Славян уран зохиолын туршлагаас. М., 1986.
20-30-аад оны Польш, Оросын Зөвлөлтийн уран зохиол дахь "Ухаангүй гротеск"// Харьцуулсан утга зохиол судлал ба ХХ зууны Орос-Польшийн утга зохиолын холбоо. М., 1989.
Яна Кочановскиего, уран зохиолын шинжлэх ухаан// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Люблин, 1989. T. 2.
12-16-р зууны Польшийн уран зохиол дахь хүүрнэл төрлүүдийн хөгжлийн үе шатууд.// Төв ба Зүүн өмнөд Европын уран зохиол дахь зохиолын төрөл зүйлийн хөгжил. М., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu// Асуудалтай редакторын зохиол Словянскич. Вроцлав, 1991 он.
Утга зохиолын холболтын үйл явц дахь ойлголтыг өөрчлөх// Уран зохиолын харилцааны чиг үүрэг: Славян ба Балканы уран зохиолын материал дээр. М., 1992.
Чехийн чөлөөлөгдсөн театр: текст ба контекст// Утга зохиолын авангард: хөгжлийн онцлог. М., 1993.
Historia subspeciae literaturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.
Польш дахь еврейчүүд: уран зохиолын толинд түүх// Славууд ба тэдний хөршүүд. М., 1994. Дугаар. 5.
Философи ба яруу найраг: Станислав Игнатиус Виткевичийн шалтгаан// Соёл ба яруу найргийн түүх. М., 1994.
Тоталитар үзэл суртлыг шашны орлон гүйцэтгэгч// Танил танихгүй хүн. Социалист реализм бол түүх соёлын асуудал юм. М., 1995 он.
Дэлхийн болон соёлын хэл дээрх зургууд (Польш, Оросын уран зохиол дахь Стефан Баторигийн кампанит ажлын тухай)// Узаемадзеянне литератур и моу. Уг уулзварт Беларусь-Польш-Оросын холболтууд байдаг. Гродно, 1995 он.
Борис Федорович Стахеев (1924-1993)// "Би романтик замыг туулсан ...": Борис Федорович Стахеевын дурсгалд зориулсан нийтлэлүүдийн цуглуулга. М., 1996.
Москвагийн постмодернизмын сургууль// Төв ба Зүүн Европын уран зохиол, соёлын постмодернизм. Катовице, 1996 он.
Дэлхий хоорондын чөтгөрийн зуучлагчид// Соёлын домог: хүн бол хүн биш. М., 2000 он.
16-17-р зууны Польшийн уран зохиол дахь "Еврейчүүд" ба "нүгэл".// Славян ба еврей соёлын уламжлал дахь нүглийн тухай ойлголт. М., 2000 он.
Пушкин ба Польшийн сэдэв// A. S. Пушкин ба славян соёлын ертөнц: яруу найрагчийн мэндэлсний 200 жилийн ойд. М., 2000 он.
Александр Ватын нас (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Славян альманах 2000. М., 2001.
Еврейн чөтгөр судлал: ардын аман зохиол ба утга зохиолын уламжлал// Хоёр ертөнцийн хооронд: Еврей ба Славянчуудын соёлын уламжлал дахь чөтгөрийн болон бусад ертөнцийн талаархи санаанууд. М., 2002.
Түүх, уран зохиол дахь Марина Мнишекийн дүр төрх// Полоника II: Виктор Александрович Хоревын 70 жилийн ойд. М., 2002.
16-17-р зуунд Оросын тухай санаанууд ба тэдгээрийг Польшид баталгаажуулсан.// Орос - Польш: уран зохиол, соёлын дүр төрх, хэвшмэл ойлголт. М., 2002.
16-17-р зууны Польшид католик ба протестантуудын хоорондох иудейчүүд.// Хэн нэгнийх үү эсвэл өөр хүнийх үү? Еврей ба Славууд бие биенийхээ нүдээр. М., 2003.
Дайны цаг хугацаа ба үүрд мөнх: Галисын хэтийн төлөв// Баруун ба Өмнөд Славуудын уран зохиол, соёл дахь дэлхийн нэгдүгээр дайн. М., 2004.
Польшийн романтикуудын дунд Европын тухай домог// Польш, Оросын утга зохиол, соёл дахь Европын домог. М., 2004.
16-18-р зууны Польшийн полемистуудын нүдээр Еврей хоолны дэглэм ба хориглолтууд.// Баяр - хоол - Еврей ба Славян соёлын уламжлал дахь найр. М., 2005.
20-р зууны эхэн үеийн хямрал Еврей сэхээтнүүдийн нүдээр: үнэлгээ, хариу үйлдэл, бүтээлч байдлын тусгал// 1914-1920 оны дэлхийн хямрал ба Зүүн Европын еврейчүүдийн хувь заяа. М., 2005.
Александр Ват: арван гурван шорон// Олзлогдох ба олзлогдсон Славян соёлын дүрүүд: 20-р зуун. М., 2006.
"Бид зүүдэндээ байх болно ...": еврейчүүдийн уламжлал дахь зүүд ба зүүдлэгчийн санаа// Славян ба еврей соёлын уламжлал дахь мөрөөдөл, алсын хараа. М., 2006.
Witold Gombrowicz-ийн "Порнограф": Тайлбарыг хөндөж байна// Витольд Гомбровичийн бүтээл ба Европын соёл. М., 2006.
Польшийн романтикуудын дунд "Славян" сэдэв// Славуудын яруу найргийн ертөнц: ерөнхий чиг хандлага ба бүтээлч хувь хүмүүс. М., 2006.
Жулиан Тувим, Александр Ват, Бруно Ясенский: Орос-Еврей-Польшийн хилийн соёлын жүжиг// Орос-еврей соёл. М., 2006.
17-р зуунд оросуудын тухай польшуудын санаа.// Славян ертөнцийн нүдэн дээр Орос. М., 2007.
Польски текст literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Конгрес Полонистики заграничнеж. Познань, 2007.
Санкт-Петербургийн Польшууд (Сенковский, Булгарын) болон Мицкевич// Адам Мицкевич ба Оросын соёл дахь Польшийн романтизм. М., 2007.
Еврейн уламжлал, ид шидийн зан үйл дэх эдгэрэлт, аврал, чөлөөлөлт (Оршуулгын газрын хуримын еврей ёслол ба түүний славян параллелууд)// Славян ба еврей соёлын уламжлал дахь уламжлалт анагаах ухаан ба ид шид. М., 2007.
Польш-Литвийн төрийн болон еврей цөөнхийн шашны болон сүмийн эрх баригчид: улс төр, үзэл суртал// Антологи: Дундад зууны үеийн славян ертөнц дэх хүч, нийгэм, соёл. Борис Николаевич Флоригийн 70 жилийн ойд. М., 2008.
"Владислав, Польш, Шведийн Королевичийн түүх" (1655) дахь Оросуудын санаа ба Мусковын дүр төрх. Кобежицкий// Адам Мицкевичийн "жижиг эх орон"-ын аялгуу, өнгө, үнэр. Гродно, 2008 он.
Болеслав Прусын зохиол, сэтгүүл зүй дэх еврейчүүдийг чөлөөлөх, уусгах асуудал.// Болеслав Прусын бүтээл ба түүний Оросын соёлтой холбоо. М., 2008.
Еврейн уламжлалаар Ариун газар руу нүүх арга зам, арга// Славян ба еврей соёлын уламжлал дахь ариун газарзүй. М., 2008.
17-р зууны Польшийн цэргийн мөргөлдөөнд еврейчүүдийн оролцоо// Еврей ба славянчууд. Боть. 21. Иерусалим; Гданьск, 2008 он.
16-р зууны 70-аад оны Польшийн улс төрийн сэтгүүл зүй дэх Орос, Оросын хүч, Польш-Оросын харилцааны дүр төрх.// Польшийн ухамсар дахь Оросын соёл. М., 2009.
Чех, Польш дахь "эхлэх цаг" -ын тухай еврей домог// Түүх - домог - еврей ба славян соёлын уламжлал дахь ардын аман зохиол. М., 2009.
Меер Балабаны Еврейн түүх, угсаатны зүйн нийгэмлэгийн үйл ажиллагаанд оруулсан хувь нэмэр// Парламентаризм - консерватизм - нацжонализм. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Варшав, 2010 он.
Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Полонистика без граник. Материалы з IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. Т.И. Краков, 2010 он.
Еврей хэлээр "Эцэг, хөвгүүд"// Славян ба еврей соёлын уламжлал дахь үе үеийн яриа. М., 2010.
Семен Анскийн зохиол дахь еврей ертөнцийн мөргөлдөөний тусгал// Муу тал дээр: Европын нэгдмэл еврейчүүдийн түүх, соёл (1880-1920): Зб. шинжлэх ухааны прац. Киев, 2011.

"Мочалова Виктория Валентиновна" - үл хөдлөх хөрөнгийн үнэ цэнэ

Өвөрмөц тэмдэглэгээ: Мочалова Виктория Валентиновна (1945 оны 5-р сарын 7)
Зориулалт: Мочалова Виктория Валентиновна
%D0%B4%D0%B5%D0%B9D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0 Аж ахуйн нэгж ⇔ хүн
Тодорхойлолт:


Төрсөн өдөр:	Тавдугаар сарын 7(1945-05-07 ) (72 настай)
Төрсөн газар:	Москва, ЗХУ
Улс орон:	ЗХУ Орос
Шинжлэх ухааны салбар:
Алма матер:

Виктория Валентиновна Мочалова(5-р сарын 7, Москва хотод төрсөн) - Оросын филологич, Еврей судлалын Сефер төвийн тэргүүн, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, 1973 оноос хойш ажилтан.

Тэрээр угийн бичгээ хөтлөн, %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82-ыг бүтээсэн.<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=RU<%5D<)+%7D">Керштейн ба Марголины гэр бүлийн вэбсайт бөгөөд түүний администратор юм

Тэрээр "Amicus Poloniae" медаль, шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмрийг нь үнэлж RAS болон PAS-ийн шагналаар шагнагджээ (2008). 2013 оны FEOR шагналын “Айдыше Мама” төрөлд шалгарсан.

Ажилладаг

Дэлхий ертөнц: 16-17-р зууны Польшийн алдартай хотын уран зохиол. М., 1985.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Вроцлав, 1978 он.
Польшийн шинэ уран бүтээлчдийн гротеск-гайхалтай жанр (гарал үүсэл, уламжлал, утга) // Славян барокко: тухайн үеийн түүх, соёлын асуудал. М., 1979.
Польш дахь "Доод барокко": жүжиг, яруу найраг // Славян соёл дахь барокко. М., 1982.
17-18-р зууны Орос-Польшийн уран зохиолын холбоо. Оросын уран зохиол дахь хувь хүний төлөвшил // Утга зохиолын холбоо ба уран зохиолын үйл явц: Славян уран зохиолын туршлагаас. М., 1986.
20-30-аад оны Польш, Оросын Зөвлөлтийн уран зохиол дахь "иррациональ гротеск" // Харьцуулсан утга зохиол судлал ба ХХ зууны Орос-Польшийн утга зохиолын харилцаа. М., 1989.
Echa poezij Жана Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha- Twórczość- Recepcja. Люблин, 1989. T. 2.
12-16-р зууны Польшийн уран зохиол дахь өгүүлэмжийн төрлүүдийн хөгжлийн үе шатууд. // Төв ба Зүүн өмнөд Европын уран зохиол дахь зохиолын төрөл зүйлийн хөгжил. М., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Вроцлав, 1991 он.
Утга зохиолын харилцааны явцад хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийн өөрчлөлт // Уран зохиолын харилцааны чиг үүрэг: Славян ба Балканы уран зохиолын материал дээр. М., 1992.

"Иудейчүүдийн дунд бас тэнэгүүд байдаг"

Полонист филологич, шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Оросын ШУА-ийн Славян судлалын хүрээлэнгийн Славян-иуда судлалын төвийн дарга. Энэ бүх хатуу шинжлэх ухааны цол хэргэмүүд түүнтэй уулзсаны дараа хүртээмжгүй болдог. Түүгээр ч барахгүй танилцах нь Москвагийн гайхалтай панорамагийн арын дэвсгэр дээр болсон - энэ Шинжлэх ухааны академи бол романтик газар юм. Мэдээжийн хэрэг, түүнд олгосон "Дээвэр дээрх хуурч" шагнал нь Сеферийн их сургуулийн Еврей судлалын багш, судлаачдын төвийн нийт багийнх гэдэгтэй бид санал нийлж болно. Гэхдээ та түүнтэй ярьж эхэлмэгц бүх зүйл тэр даруй сонирхолтой болж, та тэр даруй бүгдийг судалж эхлэхийг хүсч байна. Хөгжилтэй байдал, эрч хүч, инээд хөөр, оюун ухаанаараа тэр таныг зүгээр л агуу зүйл, нээлт хийхэд түлхэж өгдөг. Олон хүмүүс түүнийг Антон Носикийн ээж гэдгээр нь мэддэг; түүний нөхөр нь зохиолч Борис Носик, зураач Илья Кабаков нар байв. Гэхдээ энэ эмэгтэй байгаагүй бол эдгээр алдартай нэрс байхгүй байх байсан байх. Тэрээр гэр бүлийнхээ угийн бичиг дээр ажиллаж байхдаа Керштэйн, Марголины гэр бүлд зориулсан вэбсайт үүсгэсэн бөгөөд үүний ачаар АНУ-д 900 гаруй хамаатан саднаа олж чадсан юм.

Виктория Валентиновна Мочаловатай хийсэн яриа Оросын Шинжлэх Ухааны Академийн Славян-Иуда судлалын төвийн ээлжит бага хурлын үеэр болсон илтгэлүүдийн хооронд болов.

“МОСКВА – КРЕМЛЬ – СТАЛИН... ТЭДГЭЭР ӨСӨЖ БАЙГАА, ДАВХРАГДАЖ БАЙГАА, ХҮЧИРХЭГДСЭН ТҮҮХИЙН ХОЛБОГДОЛООС ТА САЛДАЖ БОЛОХГҮЙ”

ОРООС БОЛОН ХАНУКА УЛСЫН ЛАА

-“Дээвэр дээрх морин хуурч” хэмээн нэрлэгдэх болсон Еврейн “Оны хүн” шагналыг гардуулах ёслол Кремльд болж байгаа нь танд ямар санагдаж байна вэ?

-Мэдээж, би үүнд туйлын сөрөг хандлагатай байгаа, учир нь Кремль бол төвийг сахисан газар биш, утга санааны хувьд маш их ачаалалтай, сөрөг талтай газар юм. Михоэлсыг хөнөөх, еврейн фашизмын эсрэг хорооны гишүүдийг цаазлах, "эмч нарыг хордуулах" шүүх хурал, түүнийг албадан гаргах төлөвлөгөө зэрэг бүх хорон санаат төлөвлөгөөгөө тэнд хийсэн хүн идсэн хүн, цуст дарангуйлагчийн оршин суух газар байв. еврей хүн ам - энэ бүхэн тэнд байсан. Мөн та энэ хорон санаат аура, энэ газрын уур амьсгалаас салж чадахгүй. Нэмж дурдахад, энэ газар надад үнэхээр эвгүй юм шиг санагдаж байна: Христийн шашны сүмүүд, Христийн сүм хийдүүд, энд тэнд иудейчүүд байх нь огт тохиромжгүй юм. Гол нь зарим антисемитүүд үүнд гомдож, тэднийг буруутгаж магадгүй гэсэн үг биш юм.

- Мөн маш их хэмжээгээр.

- Харин одоо би еврейчүүдийн дотоод байр сууринаас нөгөө талаас бага зэрэг ярьж байна. Энэ бол Кремль учраас "манай эх орны зүрх" учраас маш нарийн төвөгтэй нэвтрэх систем байдаг: дараалал, шалган нэвтрүүлэх цэг, тэр ч байтугай тасалбар дээр тэд зөвшөөрч эхэлдэг гэж бичдэг гэдгийг би яриагүй байна. эхлэхээс 1 цаг 45 минутын өмнө. Өөрөөр хэлбэл, хүмүүс дөчин таван цагийн өмнө ирсэн нь дээр, учир нь тэд ердийн театрт ирэхэд 15-20 минутын өмнө ирвэл тэд зүгээр л орохгүй - эцсийн эцэст тасалбар. хоцорч ирсэн хүмүүсийг танхимд оруулахгүй гэж хэлье. Энэ нь олон нийтэд хүртэл тохиромжгүй гэсэн үг юм. Мэдээжийн хэрэг, би үүнд огт дургүй, төвийг сахисан газар байхыг илүүд үздэг. Жишээлбэл, Соломон Михоэлсийн наадам Большой театрт болсон, театр бол ийм төвийг сахисан газар юм. Нэг бол төвийг сахисан газар, эсвэл еврейчүүдийн газар, ижилхэн MEOC.

"Гэхдээ ийм олон хүнийг багтаах боломжгүй."

-Тийм ээ, зургаан мянган хүний багтаамжтай заал олдоход их хэцүү гэсэн санааг сонссон. Гэхдээ зарим нэг “Лужники”, цэнгэлдэх хүрээлэн байдаг... Энэ газар шиг гашуудалтай, цус урсгасан, холбоо багатай газруудыг та олж болно. Мэдээжийн хэрэг, би Кремлийн талаар сөрөг ярихдаа Италийн гайхамшигт архитектур, үзэсгэлэнт түүхийн дурсгалт газрууд, энэ архитектурын гоо үзэсгэлэнг хэлэхгүй.

Кремлийн ордны тайзан дээр "Цэнхэр бөмбөг эргэлдэж, эргэлддэг" тоглолтыг хийсэн Эммануэль Виторган, ёслолын хөтлөгчдийн нэг Валдис Пельш нар

-Тэндхийн уур амьсгал онцгой хэвээр байгаа бөгөөд зөвхөн Кремль яг энэ газар баригдсангүй.

-Мэдээж маш үзэсгэлэнтэй, түүхэн үнэ цэнэтэй. Гэхдээ одоо би эдгээр хуримтлагдсан, давхраатай, овоолсон түүхэн холбоодын талаар ярьж байна, та одоо ч гэсэн салж чадахгүй байгаа: Москва - Кремль - Сталин.

-Тэгвэл яагаад Кремльд шагнал гардуулах болов? Энэ нь зориудаар хийгдсэн үү?

- Зохион байгуулагчдын сэдлийг тайлбарлахад хэцүү ч гэсэн би тэгж бодож байна. Магадгүй эдгээр нь зарим төрлийн галут цогцолборууд юм: биднийг хөөгдөж, хавчигдаж байсан ч одоо бид төв байранд байна. Гэхдээ миний хувьд энэ нь зохисгүй юм шиг санагддаг.

-Та "Оны хүн" шиг санагддаг уу?

-Үгүй ээ, мэдээж (инээв).

Виктория Мочалова, "Сефер" их сургуулийн Еврей судлалын судлаач, багш нарын төвийн захирал, "БОЛОВСРОЛЫН ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА" номинацийн шагналын эзэн

-Энэ шагнал таны хувьд юу гэсэн үг вэ?

"Би маш их сэтгэл хөдөлж, талархаж байсан, гэхдээ би энэ шагналыг манай Еврей судлалын бүх нийгэмлэг, манай бүх хамт олон, Сефер төвийн ололт амжилтыг үнэлж байна гэж үзэж байгаа бөгөөд би үүнийг бэлгэдлийн хувьд хүлээн авлаа - зүгээр л Сеферийн захирлын хувьд. .” Би ганцаараа ийм зүйл хийж, ийм сүлжээ үүсгэж, ийм амжилттай хөтөлбөр боловсруулж чадаагүй - бид хорин жилийн турш амьдарч байна!

Ёслолын үеэр Кремлийн ордны тайзан дээр олон удаа бие даасан тоглолт хийсэн Израилийн хийлч Санья Кройтор

"ЕВРИЙН ТАГНУУЛ, ЭРДЭМТДЭД БАЙГАА ХАМГИЙН ШИЛДЭГ"

-Төсөл чинь хэрхэн бүтээгдсэн тухайгаа ярина уу?

- Энэ нь агуу мөрөөдөгч - зүүдлэгчийн толгойд төрсөн. Энэ бол үнэхээр гайхалтай хүн юм - Хамтарсан холбооны хүндэт дэд ерөнхийлөгч Ральф Голдман. Тэрээр Иерусалимын Еврей их сургуультай маш нягт холбоотой, хамтран ажилладаг байсан. Тэнд, тухайлбал, Еврей соёл иргэншлийн их сургуулийн сургалтын олон улсын төв байдаг (Олон улсын Еврей соёл иргэншлийн их сургуулийн сургалтын төв, MTSUPEC - редакторын тэмдэглэл), түүнийг нэгэн цагт Моше Дэвис, бидний үед профессор Нехемиа удирдаж байсан. Левтцион, тэдний дурсгалыг адислах болтугай. Ральф Голдман, Моше Дэвис нар дэлхийн өнцөг булан бүрт еврейчүүдийн судалгаа, боловсролын талаар маш их санаа зовж байсан бөгөөд энэ үүргийг Олон улсын төв гүйцэтгэдэг байв. Тэд Иерусалимд төвтэй, Баруун Европт Оксфордод, Зүүн Европт Будапештэд салбартай байсан ч задран унасан ЗХУ-ын хувьд энэ бүх өргөн уудам орон зайд төв байхгүй байв. Гэхдээ энэ үйл ажиллагааг (лекц, оюутнууд, их дээд сургуулиуд гэх мэт) байгуулж, зохицуулах шаардлагатай байсан - энэ бол асар том ажил юм. Энэ үед Санкт-Петербург, Москва, Киевт Еврейн их сургуулиуд аль хэдийн нээгдэж, Иерусалим дахь Еврей их сургууль бидэнд их тусалсан. Тэд биднийг байрандаа цуглуулж, авчирч, семинар зохион байгуулж, лекц уншиж, Еврейн түүхийн ном зохиолоор хангасан - ерөнхийдөө тэд биднийг халамжилдаг байсан. Мөн эдгээр семинаруудын нэгний үеэр тэд ийм асуудал байгааг бидэнд хэлсэн: Зөвлөлтийн дараахь орон зайд энэ бүхнийг зохицуулах төв байхгүй, та эх орондоо байгуулахыг хүсч байгаа эсэхээ бодоорой. Бидний хувьд энэ бол маш шинэ, огт ойлгомжгүй, ер бусын асуудал байсан, бид бүгдээрээ академич эрдэмтэд, харин түшлэгийн төрлийн ...

-Юунаас, яаж эхлэх нь тодорхойгүй байна.

- Тийм тийм. Америкийн еврейчүүдийн хамтарсан түгээлтийн хороо "Хамтарсан" энэ санаанаас маш их урам зориг авсан. Бидний үүсгэн байгуулагчид бол Иерусалимын Еврей их сургууль, MTSUPEC (шинжлэх ухаан, эрдэм шинжилгээний хэсэг), зохион байгуулагч, санхүүжүүлэгчийн хамтарсан байгууллага юм. Тэгээд ийм байгууллага байгуулах санал тавьсан. Энэ бол мэдээж сайн хэрэг. Зүгээр л төсөөлөөд үз дээ: перестройка, бүх зүйл гэнэт боломжтой болсон ...

- Найдвар...

-Тийм ээ, зарим нэг найдвар. Бид Еврейн их дээд сургуулиудыг нээсэн, Оросын Хүмүүнлэгийн Ухааны Их Сургуульд "Иудаика төсөл" хэмээх гайхалтай хөтөлбөр нээгдсэн - энэ нь бас хамтарсан компани байсан бөгөөд Барууны тусламжгүйгээр бид юу ч хийж чадахгүй байсан нь тодорхой юм. Өөрөөр хэлбэл, еврей судлалын тэнхимүүд, эсвэл Санкт-Петербург, Москвад байдаг шиг бүхэлдээ еврей их сургуулиуд байдаг хэд хэдэн дээд боловсролын байгууллагууд байсан. Хувьсгалын өмнөх Орост еврей судлалын асар том, баялаг уламжлал байдгийг Сталины үеэс ч өмнө тэр бүгдийг таслан зогсоож, хүн бүрийг устгаж, оршуулж байсан гэдгийг бид мэдэж байсан. Гэхдээ үүнээс өмнө энэ нь байсан, өндөр шинжлэх ухаан байсан. Энд Еврей нэвтэрхий толь хэвлэгдсэн, Еврейн түүх угсаатны зүйн нийгэмлэг энд ажиллаж байсан, Ан-ский энд байсан, Гинзбург энд байсан - энд баялаг байсан. Дараа нь ийм кесура, ийм мэс засал - тэгээд л үхсэн цөл. Мэдээжийн хэрэг, цөл цөл байсан гэж хэлэх боломжгүй ...

Виктор Вексельберг, Москва дахь Еврейн музей, хүлцэнгүй байдлын төвийн итгэмжлэгдсэн төлөөлөгчдийн зөвлөлийг байгуулсан "БУЯРЫН" номинацийн шагналт.

"Бүх зүйл газар доор оров."

-Тийм ээ, бүх зүйл газар доор байсан. Байгууллага байхгүй, хүрээлэнгүй байсан ч шинжлэх ухааны сэтгэлгээг зогсоож чадахгүй. Тийм ч учраас орон сууцны семинарууд байсан...

-Та тэдэн дээр очиж үзсэн үү?

-Би нэг юм үзсэн. Жишээлбэл, Михаил Анатольевич Членов (одоо тэрээр Сеферийн Эрдмийн зөвлөлийн дарга юм) далд семинар, еврей хэлний курст хамрагдсан. Миний хувьд идэвхтэй хамрагдах нь нэлээд хэцүү байсан (та бага хүүхэдтэй байхдаа, үнэхээр өөртөө харьяалагддаггүй, мөн суралцах шаардлагатай үед та төгсөлтийн сургуулиа төгсөх хэрэгтэй). Гэхдээ ямар ч байсан еврей самиздат байсан бөгөөд жишээлбэл, "Тарбут" энэ бүгдийг тараасан. Энэ амьдрал байсан, энэ нь зөвхөн бидэнд болон КГБ-ын хүмүүст л харагдаж байсан. Тэдэнд бүх зүйлийг хориглосон мэт санагдаж, бүгдийг нь буудаж, бүгдийг устгасан, юу ч болоогүй.

"Гэхдээ та бодлыг алж чадахгүй."

-Мэдээж. Тэнд бүх зүйл байсан, зөвхөн далд, газар доорх дүр төрхтэй байв. Перестройкийн дараа энэ бүхэн гарч ирсэн тул асар их урам зориг, урам зориг байсан. Мөн энэ бүхний гайхалтай зүйл бол хэрэглэгч, үйлдвэрлэгч хоёрын нэгдэл байв. Энэ бол маш сайхан бүрэлдэхүүн байсан ... Энэ бол еврей сэхээтнүүд, эдгээр нь эрдэмтэд юм - энэ бол хамгийн шилдэг нь юм шиг надад санагддаг.

- Энэ бүрэлдэхүүн одоо эхэлсэн хүмүүстэй харьцуулахад ямар нэгэн байдлаар өөрчлөгдсөн үү?

- Үгүй ээ, одоо өөр зүйл өөрчлөгдсөн. Уур амьсгал өөрчлөгдөж, урам зориг нь багасч, энэ нь ердийн зүйл биш, харин энгийн шинжлэх ухааны ажил болж хувирав.

-Та мэдсэн үү?

- Ухамсар үргэлж байсаар ирсэн. Гэхдээ энэ нь хориотой жимс байхаас өмнө анх удаа ямар нэг зүйлийг олж мэдэх боломжтой байсан - дараа нь шинжлэх ухаанаас илүү урам зориг байсан байж магадгүй юм.

— Өнөөдөр Сефер ямар хөтөлбөр хэрэгжүүлдэг вэ?

— Бид хурал зохион байгуулдаг, сурагчдын өвөл, зуны сургууль зохион байгуулдаг, янз бүрийн хэлбэрээр ирдэг. Суурин сургуулиуд байдаг, бид хаа сайгүй нэг зуун тавин хүнийг авчирч, Москвад, Москва мужид, Киевт байрлуулж, өглөөнөөс орой хүртэл лекц уншдаг - Израилийн багш нар, манай багш нар. Бусад сургуулиуд байдаг - эдгээр нь хээрийн сургууль, экспедицүүд бөгөөд бид цугларч, жишээлбэл, энэ жил бид Жоржиа руу явж, "Гүржийн еврейчүүдийн түүх" сэдвийг судалж байна. Зарим оюутнууд эпиграфийн ажил эрхэлдэг: тэд матзеваг цэвэрлэж, уншдаг, энэ нь тэдний уншиж буй шастир шиг юм. Хүн амтай ажилладаг угсаатны зүйчид байдаг, тусгай анкет боловсруулаад...

-Нутгийн иргэд үүнийг эсэргүүцэхгүй байна уу?

"Тэд хөгшин эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс тэднээс асуухад маш их баяртай байна." Еврейчүүд үлдсэн газар - Черновцы, Балти хотод тэд бас дуртайяа харилцдаг.

Израилийн Элчин сайд Дорит Голендер “ЖИЛИЙН СОЁЛЫН ҮЙЛ ЯВДАЛ” номинацид: Төрийн Эрмитажид “Цагаан хотын Баухаусын архитектур” үзэсгэлэнг зохион байгуулсны төлөө шагналыг санаачлагч, куратор гардан авлаа. үзэсгэлэнгийн Нитца Мецгер Шмук, үзэсгэлэнгийн хамтран зохион байгуулагч Тал Иял, үйлдвэрлэлийн захирал Смадар Тимор нар

“ӨӨРИЙГӨӨ ХОХИРОГЧ ГЭДЭГ БИШ БИШ, ГЭДЭГ цаазын ял гүйцэтгэгчийн хувьд маш хэцүү, ЭНЭ БОЛ СЭТГЭЛ ЗҮЙН ТУСГАЙ ПРОЦЕСС”

-Таны ихэнх судалгаа бол Холокостын түүх юм. Хуучин ЗСБНХУ-ын олон бүгд найрамдах улсын нутаг дэвсгэрт SS-ийн хоёр хүн хүн ам суурьшсан газарт хангалттай байсан - бусад бүх зүйлийг нутгийн хүн ам хийсэн гэдгийг юу гэж тайлбарлах вэ?

- Энэ бол Польшийн хувьд ердийн зүйл. Дахин хэлэхэд бид тодорхой хэлж чадахгүй. Хүн бүр үүнийг хийсэн гэж бид хэлж чадахгүй - хэн нэгэн нуугдаж, хамгийн олон зөв шударга хүмүүс Польшид байсан. Эдгээр нь нарийн төвөгтэй зүйлүүд юм. 1939 онд Сталин Польшийн зүүн хэсгийг цавчиж, дараа нь нутгийн иргэдийн дунд еврейчүүдийг танихгүй хүмүүс болгон найдаж байв. Тэд КГБ-ын албанд элссэн бөгөөд тэд Сталины улс төрд идэвхтэй оролцож, тэднийг еврей коммун гэж нэрлэдэг байв. Тиймээс Сталинист коммунист дэглэмийг бүхэлд нь нутгийн хүн ам еврейчүүдтэй холбож байв.

"Шинжлэх ухааны үүднээс та үүнийг хэлж чадахгүй." Шинжлэх ухаанд "хэрэв" гэж байдаггүй. Гэхдээ миний хувийн үзэл бодол бол түүхэнд болсон бүх зүйл нь зарчмын хувьд ийм зүйл тохиолдож болохыг харуулж байна. Энэ бүхэн зөвхөн Еврейн түүхэнд хамаарахгүй. Мөн энэ бүхнийг бид өөрсдөө ажиглаж чадна. Биднийг бага байхад бидний хийх ёстой зүйл бол Зөвлөлт засгийн эрх мэдэл, коммунизмыг устгах явдал юм шиг санагдаж, бүх зүйл сайхан болно. Гэхдээ ЗХУ-ын эрх мэдэл, үзэл суртлын онцлог шинж чанаруудын ихэнх нь хүний мөн чанар юм. Тухайлбал, ард түмнийг нэгтгэдэг гадаад дайсан гэдэг ижил ойлголт. Одоо Путин Украины сөрөг хүчнийг нэгтгэж байна, энэ бол тэдний нийтлэг дайсан - Европ руу нэвтрэхийг зөвшөөрдөггүй.

-Орчин үеийн польшуудын хувьд наманчлалын асуудал юу гэсэн үг вэ?

"Энэ бол тэдний хувьд гашуун цэг юм." Энэ нь маш хэцүү юм. Олон жилийн турш тэд Польш бол хохирогч гэсэн үндэсний домог зүйг бий болгосон.

-Яаж болсон юм бэ?

- Энэ нь 1772 онд Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөлийн Австри, Прусс, Оросын хооронд хуваагдсан үеэс эхэлсэн байх. Дараа нь Польш бол хохирогч, энэ бол "Үндэстнүүдийн Христ" гэсэн Мессиагийн санаа төрсөн. Хэрэв бид амьдралын чанарын тухай ярих юм бол Австри-Унгарын нутаг дэвсгэрт амьдарч, дараа нь Прусс, эцэст нь Орост ирсэн хүмүүсийн амьдрал хамгийн сайн байсан: энд хамгийн муу, хүнлэг бус нөхцөл байдал, Сибирьт байнга цөллөгт байсан - Орос гэж юу болохыг бид мэднэ. Тиймээс золиослолын санаа нь Польшийн түүхэн ухамсарт давамгайлж байна. Германчууд ирээд энэ онолыг дахин баталжээ. Жишээлбэл, гэнэт нэгэн Ян Томас Гросс Жедвабне хотод болсон үйл явдлын тухай "Хөршүүд" номтойгоо гарч ирэв. Энэ бол тэсрэх бөмбөг байсан. Өөрийгөө хохирогч биш, харин цаазын ялтан гэж бодох нь маш хэцүү байдаг. Мэдээж олон хүн үүнийг эсэргүүцэж, Польшийн ард түмний эсрэг гүтгэлэг, гүтгэлэг гэж нэрлэж байна. Гэхдээ шүүгээнд араг яс байгаа бол урагшлахад хэцүү гэдгийг олон хүн ойлгодог. Польшид энэ нь олон нийтийн мэтгэлцээний сэдэв бөгөөд энэ сэдвээр маш олон уран зохиол хэвлэгдсэн байдаг.

- 50-иад онд нацистуудын олон улсын шүүх хурал болж, хорих лагерь музей хэлбэрээр нээгдэж, гадаадын иргэд зочилдог байсан бөгөөд олон польшчууд 90-ээд онд тэдний амьдралд ямар аймшигт үйл явдлууд болсныг олж мэдсэн юм. өөрийн хотууд уу?

- Энэ бол хүний ухамсар, хүний сэтгэлзүйн шинж чанар юм: хүмүүс зарим нэг таагүй зүйлийг мэдэхийг хүсдэггүй. Жишээлбэл, Орост одоо хоригдлууд байгаа, энэ нь Сталиных шиг хуарантай улс гэдгийг бүгд мэднэ. Жишээлбэл, Надежда Толоконниковагийн захидлыг уншаад хүмүүс тэнд ямар аймшигтай, хүнлэг бус нөхцөлд хоригдож байгааг бид ойлгож байна. Энэ бүхэн болсон, энэ бүхэн болж байна. Тэгэхээр орчин үеийн Оросын нийгэм цээжиндээ цохиулж эхэлж байна уу? Одоо Коммунарка эсвэл Бутово бэлтгэлийн талбайд амьдардаг хүмүүс байшингууд нь яс дээр байгааг санаж байна уу? Хуучин хорих лагерь байрлаж байсан гурван километрийн зайд орших орчин үеийн Освенцим хот нь Европын жирийн нэгэн хот, цэцэглэн хөгжсөн, муж юм. Хүний сэтгэл зүй үүнийг даахгүй, биелэх боломжгүй зүйлийг хэлмэгдүүлэх хууль хөдөлдөг. Бузар муугийн улиг болсон байдал нь маш аймшигтай юм. Эмгэнэлт явдлыг даван туулж чадсан хүмүүс дараа нь амиа хорлосон, ийм тохиолдол олон байдаг. Би зугтаж чадсан нэг Польш еврейг мэддэг байсан. Тэр маш туранхай хүү байсан бөгөөд тэднийг галт тэргэнд суулган хорих лагерьт аваачиж байх үед тэд самбарыг шахаж, түүнийг гарахад нь тусалсан байна. Тэр ганцаараа, ойн дунд өлсөж, даарч байв. Тэр овоохойтой тааралдахад нэг поляк түүнд онгойлгоод: Хэрэв чи польш бол яв, надад чамд юу ч байхгүй, хэрэв чи еврей бол ор. Энэ он жилүүдэд тэрээр ингэж амьд үлджээ. Дайны дараа түүнийг амьд үлдсэн олон еврей хүүхдүүдийн хамт Израиль руу аваачиж, гэрлэж, гурван хүүхэдтэй болжээ. Тэгээд нэг өдөр тэрээр Тель-Авив дахь зочид буудлын өрөө хөлсөлж, амиа хорложээ. Эдгээр хүмүүсийн дотроос юу авчирдаг нь бидний төсөөлөхийн аргагүй юм.

- Та славян судлаач мэргэжилтэй, ямар үед иуда судлалын шинжлэх ухаанд сонирхолтой болсон бэ?

-Би филологич мэргэжилтэй. Би ч гэсэн цэвэр эрдэм шинжилгээний ажлаас гадна иудей судлалыг сонирхож байсан, учир нь эдгээр нь миний өвөг эцэг Янкел Лейб Керштейн болон түүний бүх үр удам, тэр дундаа би юм. Энд шинжлэх ухаан хувийн шинжтэй үрждэг.

- 1920-иод онд танай хамаатан садан яагаад Беларусийн хотоос Москва руу явсан бэ? Яагаад бараг бүх хүн очсон Америк, Палестин руу биш, Москва руу?

"Энэ бол тэдний маш том алдаа байсан." Миний элэнц өвөө Янкел Лейб Керштейн долоон ах, эгчтэй байсан бөгөөд тэд бүгд Америк руу явсан бөгөөд тэр ганцаараа Беларусьт үлдсэн. Еврейчүүдийн дунд тэнэгүүд бас байдаг, долоон ухаантай нь үлдсэн, нэг нь үлдсэн. Одоо Америкт манай 900 гаруй төрөл төрөгсөд болох Керштейнүүд байгаа бөгөөд Беларуст үлдсэн хүмүүсийн олонх нь Минскийн геттод нас баржээ. Одоо та булшнуудыг олохгүй. Миний өвөөгийн дүү Меер Нью-Йорк дахь Лонг-Айленд дахь хамгийн сайн еврей оршуулгын газарт булштай бөгөөд бид түүнээс өв залгамжлал авсан: Галутад үлдсэн хорин есөн хүн бүр. Ээжийн маань залуу үе Москва зэрэг томоохон хотууд руу яаравчлав.

-Танай гэр бүлд еврей сүнс, еврей уур амьсгал хадгалагдан үлдсэн ч уламжлал хадгалагдан үлдсэн үү?

-Мэдээж. Манай эмээ лейках, тейглах жигнэсэн, ээж тзиммэс хийдэг, би зүгээр л гефилт загасанд дуртай.

-Та өөрөө хоол хийдэг үү?

"Би өдөрт дөчин найман цаг ажилладаг, энэ нь боломжгүй зүйл, гэхдээ би авга эгчийнхээ хийсэн загасыг асар их хэмжээгээр идэхэд бэлэн байна."

-Танай гэр бүлийн шашны уламжлал юу болсон бэ?

- Манай элэнц өвөө үүнийг ажигласан боловч манай гэр бүлийнхэн Беларусь улсад үүнийг дагаж мөрдөөгүй.

-Яагаад?

"Би үүнийг мэдэхгүй, манай гэр бүлд энэ нь хөшигний ард байсан.

-Таны хувьд еврейн үзэл баримтлалд юу багтдаг вэ?

“Та үүнийг хэдхэн үгээр илэрхийлэхийн аргагүй... Энэ бол магадгүй онцгой сэтгэлийн байдал, залхуу бус оюун ухааны сэргэлэн байдал, өөрөөр хэлбэл оюуны эрч хүч, сэтгэл хөдлөлийн хүрээний өвөрмөц агуулах, шавхагдашгүй юм. эрчим хүч.

Филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Славян-Иуда судлалын төвийн дарга 1973 оноос хойш Слав судлалын хүрээлэнд ажиллаж байна.

1968 онд Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Филологийн факультетийг төгсөөд Слав судлалын хүрээлэнгийн аспирантурт суралцжээ. 1975 онд тэрээр "16-р зууны хоёрдугаар хагас - 17-р зууны эхний хагасын Польшийн зохиол, жүжгийн үзэл санаа, хэв маягийн өвөрмөц байдал" сэдвээр диссертацийг хамгаалжээ.

Тэрээр шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмрийг нь үнэлж Amicus Poloniae медаль, RAS болон PAS шагналыг хүртсэн (2008).

Польш, Чехийн уран зохиолын түүхч, утга зохиолын холбоо, соёл хоорондын яриа хэлэлцээг судлаач. Урт хугацааны полонист судалгааны үр дүн нь В.В.Мочаловагийн нэг сэдэвт бүтээл байв. Дараа нь тэрээр Польшийн уран зохиолын хамт Зүүн Европын бүс нутагт яруу найргийн асуудал, славян ба иудей-славян хоорондын харилцааг судлах чиглэлээр ажилласан. Тэрээр түүхэн үйл явдлуудын тусгал, үндэсний үзэл баримтлалын хэвшмэл ойлголтыг уран зохиолд харуулсан хэд хэдэн бүтээл хэвлүүлсэн.

Тэрээр Слав судлалын хүрээлэнгийн "Ардын Польшийн зохиолчид" (Москва, 1976), "Утга зохиолын холбоо ба уран зохиолын үйл явц" зэрэг бүтээлүүдийг бэлтгэхэд оролцсон. Славян уран зохиолын туршлагаас" (Москва, 1986), "Уран зохиолын харилцааны чиг үүрэг. Славян ба Балканы уран зохиолын материалд үндэслэсэн" (Москва, 1992), "Студия Полоника. Виктор Александрович Хоревын 60 жилийн ойд" (М., 1992), "Славуудын соёлын түүхийн эссе" (М., 1996), "Баруун ба өмнөд славянуудын уран зохиолын түүх" (М., 1997. 1-2-р боть).

1973-1994 онд "Славян судлал" (1992 он хүртэл - "Зөвлөлтийн славян судлал") сэтгүүлийн утга зохиол судлал, соёлын тэнхимийг удирдаж, сэтгүүлийн редакцийн зөвлөлийн гишүүн байв.

Иуда-Славик сэтгүүлийн ерөнхий редактор.

Хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа

Дэлхий ертөнц: 16-17-р зууны Польшийн алдартай хотын уран зохиол. М., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Вроцлав, 1978 он.

Польшийн шинэ уран бүтээлчдийн гротеск-гайхалтай жанр (гарал үүсэл, уламжлал, утга) // Славян барокко: тухайн үеийн түүх, соёлын асуудал. М., 1979.

Польш дахь "Доод барокко": жүжиг, яруу найраг // .

17-18-р зууны Орос-Польшийн уран зохиолын холбоо. Оросын уран зохиол дахь хувь хүний төлөвшил // Утга зохиолын холбоо ба уран зохиолын үйл явц: Славян уран зохиолын туршлагаас. М., 1986.

20-30-аад оны Польш, Оросын Зөвлөлтийн уран зохиол дахь "иррациональ гротеск" // Харьцуулсан утга зохиол судлал ба ХХ зууны Орос-Польшийн утга зохиолын харилцаа. М., 1989.

Яна Кочановскиегийн зохиол // Ян Кочановский, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Люблин, 1989. T. 2.

12-16-р зууны Польшийн уран зохиол дахь өгүүлэмжийн төрлүүдийн хөгжлийн үе шатууд. //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Вроцлав, 1991 он.

Утга зохиолын харилцааны явцад хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийн өөрчлөлт // Уран зохиолын харилцааны чиг үүрэг: Славян ба Балканы уран зохиолын материал дээр. М., 1992.

Чехийн чөлөөлөгдсөн театр: текст ба контекст // Утга зохиолын авангард: хөгжлийн онцлог. М., 1993.

Historia subspeciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.

Польш дахь еврейчүүд: уран зохиолын толинд түүх // .

Философи ба яруу найраг: Станислав Игнатиус Виткевичийн шалтгаан // Соёл ба яруу найргийн түүх. М., 1994.

Тоталитар үзэл суртлыг шашны орлон гүйцэтгэгч // Танил танихгүй хүн. Социалист реализм бол түүх соёлын асуудал юм. М., 1995 он.

Дэлхийн зураг ба соёлын хэл (Стефан Баторигийн Польш, Оросын уран зохиол дахь кампанит ажлын тухай // Узаемадзеянне литаратур и моу. Беларусь-Польш-Оросын харилцааны тухай. Гродно, 1995.

Борис Федорович Стахеев (1924–1993) // "Би романтик замыг туулсан ...": Борис Федорович Стахеевын дурсгалд зориулсан нийтлэлүүдийн цуглуулга. М., 1996.

Москвагийн постмодернизмын сургууль // Төв ба Зүүн Европын уран зохиол, соёлын постмодернизм. Катовице, 1996 он.

Ертөнцүүдийн хоорондох чөтгөрийн зуучлагчид // .

16-17-р зууны Польшийн уран зохиол дахь "Еврейчүүд" ба "нүгэл". // .

Пушкин ба Польшийн сэдэв // A. S. Пушкин ба славян соёлын ертөнц: яруу найрагчийн мэндэлсний 200 жилийн ойд. М., 2000 он.

Александр Ватын эрин үе (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Славян альманах 2000. М., 2001.

Еврейн чөтгөр судлал: ардын аман зохиол ба утга зохиолын уламжлал // .

Түүх, уран зохиол дахь Марина Мнишекийн дүр // Studia polonica II: Виктор Александрович Хоревын 70 жилийн ойд. М., 2002.

16-17-р зуунд Оросын тухай санаанууд ба тэдгээрийг Польшид баталгаажуулсан. // Орос - Польш: уран зохиол, соёлын дүр төрх, хэвшмэл ойлголт. М., 2002.

16-17-р зууны Польшид католик ба протестантуудын хоорондох иудейчүүд. // .

Дайны цаг хугацаа ба үүрд мөнх: Галисын хэтийн төлөв // Баруун ба Өмнөд Славуудын уран зохиол, соёл дахь Дэлхийн нэгдүгээр дайн. М., 2004.

Польшийн романтикуудын дунд Европын тухай домог // Польш, Оросын уран зохиол, соёл дахь Европын домог. М., 2004.

16-18-р зууны Польшийн полемистуудын нүдээр еврейчүүдийн хоолны дэглэм ба хориглолтууд. // .

20-р зууны эхэн үеийн хямрал Еврей сэхээтнүүдийн нүдээр: үнэлгээ, хариу үйлдэл, бүтээлч байдлын тусгал // 1914-1920 оны дэлхийн хямрал ба Зүүн Европын еврейчүүдийн хувь заяа. М., 2005.

Александр Ват: арван гурван шорон // .

"Бид зүүдэндээ байх болно ...": еврейчүүдийн уламжлал дахь нойр ба зүүдлэгчийн тухай санаа // .

Witold Gombrowicz-ийн "Порнограф": Тайлбарыг хөндөж байна // .

Польшийн романтикуудын дунд "Славян" сэдэв // .

Жулиан Тувим, Александр Ват, Бруно Ясенский: Орос-Еврей-Польшийн хилийн соёлын жүжиг // Орос-Еврей соёл. М., 2006.

17-р зуунд оросуудын тухай польшуудын санаа. // Славян ертөнцийн нүдэн дээр Орос. М., 2007.

Полски текст literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura, język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Конгрес Полонистики заграничнеж. Познань, 2007.

Санкт-Петербургийн Польшууд (Сенковский, Булгарын) болон Мицкевич // .

Еврейн уламжлал, ид шидийн зан үйл дэх эдгэрэлт, аврал, чөлөөлөлт (Оршуулгын газрын хуримын еврей ёслол ба түүний славян параллелууд) // .

Польш-Литвийн төрийн болон еврей цөөнхийн шашны болон сүмийн эрх баригчид: улс төр ба үзэл суртал // Антологион: Дундад зууны үеийн славян ертөнц дэх хүч, нийгэм, соёл. Борис Николаевич Флоригийн 70 жилийн ойд. М., 2008.

"Владислав, Польш, Шведийн Королевичийн түүх" (1655) дахь Оросуудын санаа ба Мусковын дүр төрх. Кобежицкий // Адам Мицкевичийн "жижиг эх орон" аялгуу, өнгө, үнэр. Гродно, 2008 он.

Болеслав Прусын зохиол, сэтгүүл зүй дэх еврейчүүдийг чөлөөлөх, уусгах асуудал // .

Еврейн уламжлалаар Ариун газар руу нүүх арга зам, арга замууд // .

17-р зууны Польшийн цэргийн мөргөлдөөнд еврейчүүдийн оролцоо // Еврейчүүд ба Славууд. Боть. 21. Иерусалим; Гданьск, 2008 он.

16-р зууны 70-аад оны Польшийн улс төрийн сэтгүүл зүй дэх Орос, Оросын хүч, Польш-Оросын харилцааны дүр төрх. // .

Чех, Польш дахь "анхны цаг үеийн" тухай еврей домог // .

Меер Балабаны Еврейн түүх, угсаатны зүйн нийгэмлэгийн үйл ажиллагаанд оруулсан хувь нэмэр // Парламентаризм - консерватизм - нацжонализм. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Варшав, 2010 он.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Материалы з IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. Т.И. Краков, 2010 он.

Еврей хэлээр "Эцэг, хөвгүүд" // .

Семен Анскийн зохиол дахь еврей ертөнцийн мөргөлдөөний тусгал // Зууны бузар муугийн тухай: Европын нэгдмэл еврейчүүдийн түүх, соёл (1880-1920): Зб. шинжлэх ухааны прац. Киев, 2011.

Польшийн "Хаан-Королич" - Оросын хаан: уран зохиолын хөрөг // Славян соёлын текст. L.A-ийн ойд зориулж. Софронова. М .: InSlav., 2011.

Коммунизмын дараах үеийн Орос дахь еврей судлал // Орчин үеийн еврей судлалын сэтгүүл. Боть. 10. No 1. 2011 оны 3-р сар.

Ж.Словакийн “Беневски” зохиол дахь Оросын сэдэв // Юлиус Словакки ба Орос. М.: Индрик, 2011 он.

Улс төр - уран зохиол - цензур: 17-р зууны дуулианы цуурай // Орос-Польш хэл шинжлэл, утга зохиол, соёлын харилцаа. М.: Квадрига, 2011 он.

Польшийн асуулт Славян ба Европын хувьд: Оросын үзэл бодол (1863-1916) // Оросын нүдэн дэх славян ертөнц. Уран зохиол, баримтат болон шинжлэх ухааны уран зохиолын ойлголт, тусгалын динамик / Хариуцлагатай. ed. Л.Н. Будагова. Сэр. Славица ба Россика. М., 2011.

Малгорзата Барановскийн тухай // Шинэ Польш. 2011. No 7–8 (132).

Зүүн Европын иудейчүүд ба Христэд итгэгчид: бусад хүмүүсийн мэргэн ухаанд хандах хандлага // Мэргэн ухаан - зөвт байдал - славян ба еврей соёлын уламжлал дахь ариун байдал. Бямба. нийтлэл. Академич Цуврал. Боть. 33. М., 2011 он.

16-р зууны Польш-Литвийн муж дахь иудей-христийн яриа хэлцэл. // Дэлхийн соёлын хүрээнд Беларусь-Еврей яриа хэлцэл. Олон улсын эрдэм шинжилгээний I бага хурлын материал. Минск, 2008 оны 4-р сарын 28-30. Минск: BSU, 2011 ("BelISA" төрийн байгууллагад 2011 оны 12-р сарын 30-нд хадгалуулсан, No D201182).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV Конгресс Полонистики Заграничнеж. UJ, 9-11.10.2008 / Под улаан. R. Nycza, W.T. Миодунки ба Т.Кунза нар. Краков, 2011. T. I: Wiedza o literaturze i kulturze. S. 231–239.

Польшийн Горац Москвагийн шоронд // Виктор Чорев - Амикус Полониа. Виктор Александрович Хоревын 80 жилийн ойд. М., 2012.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Полска - Росжа: харилцан ярианы соёл. Tom poświęcony pamięci Проф. Желений Цыбиенко/Улаан. А.Володзко-Буткевич, Л.Лучевич. Варшав, 2012. S. 55–65.

Оросын шинэ үндэсний баяр: 11-р сарын 4-өөс 11-р сарын 7-ны хооронд // Славян, еврей соёлын уламжлал дахь "хуучин" ба "шинэ". Бямба. нийтлэл. Академич Цуврал. Боть. 39. М., 2012. хуудас 103–119.

Гогол дахь славян сэдэв // N.V. Гоголь ба Славян уран зохиол. М., 2012. хуудас 44–63.

Paradisus Judaeorum: Сэргэн мандалтын үеийн Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөлийн еврей элитүүд // Еврейчүүд: өөр түүх / Comp., rep. ed. Г. Зеленина. М.: РОССПЕН, 2013. 163–181-р тал.

Сонссон vs. бичигдсэн (бусад хүмүүсийн тухай цуурхал бичмэл уран зохиолын төрөлд) // Славян, еврей соёлын уламжлал дахь аман ба ном зохиол / Rep. ed. О.Белова. Бямба. нийтлэл. Академич цуврал. Боть. 44. М., 2013. хуудас 66–85.

Польшийн Горац Москвагийн шоронд // Amicus Poloniae. Виктор Хоревын дурсгалд зориулж. М., 2013. хуудас 249–258.

18-р зуунд Польш-Литвийн муж дахь еврейчүүд G. D. Hundert. Шинэ үеийн угийн бичиг. М., 2013. Шинжлэх ухааны редактор В.Мочалова 17.6 ал.

Amicus Poloniae цуглуулга дахь Польш нийтлэлүүдийн орчуулга. Виктор Хоревын дурсгалд зориулж (И. Гралигийн нийтлэлүүд (1.4 ал.), М. Барановская (0.4 ал.)).

Өгүүллийн орчуулга Урлаг. Ign. Виткевич "Бруно Шульцын бүтээлийн тухай" // Цуглуулга. Оп. С.И.Виткевич. 0.9 а.л.

Сливовская В. Сибирээс зугтсан. Санкт-Петербург, 2014. 5.6 al.

"Хамгийн дээдийн хөвгүүд эсрэг зорилготой ажилладаг байх ёсгүй" // Славян, еврей соёлын уламжлал дахь норм ба гажиг / Rep. ed. О.В.Белова. М., 2016. хуудас 97–112

Сэргэн мандалтын үеийн Польш-Литвийн улс дахь иудейчүүд ба хүлцэл // 21-р зууны шашны эрдэм шинжилгээний судалгаа, үзэл баримтлал: уламжлал ба шинэ сорилтууд. Материалын цуглуулга. T. 5. Владимир, 2016. хуудас 129–149.

20-р зууны там дахь еврей Орфей: Жозеф Виттлин // Еврей судлалын XXIII жилийн олон улсын бага хурлын эмхэтгэл. М., 2017. хуудас 494–521.

Глубокое - түүхийн хуудас // Глубокое: Еврей штетлийн дурсамж. М., 2017. хуудас 23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle уран зохиол, олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл, памиетникарства // Żydzi wschodniej Polski. Белосток, 2017. S. 81–96.

Зөрчилдөөний эх үүсвэр болох бэлгийн харьцаанд орох нь // Славян ба еврей соёлын уламжлал дахь харилцаа холбоо, зөрчилдөөн. М., 2017. хуудас 93–111.

Бартоломев Новодворский - Христийн шашны баатрын идеал // Олон өнгийн Вертоград. Б.Н.Флоригийн 80 жилийн ойд зориулсан цуглуулга. М., 2018. хуудас 423–440

Москва дахь Еврейн музейнүүд (RSF Grant No. 15-18-00143) // Польшийн нутаг дахь еврейчүүдийн түүхэн дэх шинэ чиглэл / Ed. A. Polonsky, H. Węgrzynek, A. Żbikowski. Бостон, 2018, хуудас 150–169.

Gdy polityka chce Rzadzic Historia Słowianska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / улаан. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. Познань, 2018. S. 147–160.

Польшийн хууль эрх зүйн талбар дахь еврей цөөнх // Еврей ба славян соёлын уламжлал дахь хориг, дүрэм журам. М., 2018. хуудас 76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Хэвлэлүүд

Веселовский A.N.Түүхэн яруу найраг. М., 1989 (комп., тайлбар).

Словацкий Ю.Беневский: Шүлэг / Орчуулга B.F. Стахеева. М., 2002 (эмхэтгэсэн, тайлбарлагчдын нэг).

"Аддамсын гэр бүл"- бүлэг зохиомол 1938 онд Америкийн зураач Чарльзын бүтээсэн дүрүүд Аддамс The New Yorker сэтгүүлд хэвлэгдсэн сонины комиксуудад зориулсан. Тэдний тухай комиксууд 1988 онд зураач нас барах хүртэл хэвлэгдсэн. Зохиомол баатруудад бүтээгчийнх нь хүндэтгэлд зориулж овог нэр өгдөг.

Энэ зураг дээр Орост амьдардаг жинхэнэ "Аддамсын гэр бүл" бол Виктория Мочалова болон түүний хүү, алдартай блогчин Антон Носик нар юм.

Виктория Мочалова бол Польшийн филологич, шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Оросын ШУА-ийн Славян судлалын хүрээлэнгийн Славян-иуда судлалын төвийн тэргүүн, Еврей судлалын Сефер төвийн тэргүүн юм.

2013 онд энэ инээмсэглэсэн хатагтай Төрийн Кремлийн ордонд шагнал гардуулав "дээвэр дээрх хуурч". Энэ үеэр 12 хоногийн дараа дэлхийн еврей онлайн төв Виктория Мочаловатай хийсэн ярилцлага бүхий нийтлэлийг нийтэлжээ.

Би энэ ярилцлагын зөвхөн нэг хэсгийг л өгье.

"Иудейчүүдийн дунд бас тэнэгүүд байдаг"

- Мэдээжийн хэрэг, би үүнд туйлын сөрөг хандлагатай байна, учир нь Кремль бол төвийг сахисан газар биш, энэ бол утга санааны хувьд маш их ачаалалтай, сөрөг талтай газар юм. Михоэлсыг хөнөөх, еврейн фашизмын эсрэг хорооны гишүүдийг цаазлах, "эмч нарыг хордуулах" шүүх хурал, түүнийг албадан гаргах төлөвлөгөө зэрэг бүх хорон санаат төлөвлөгөөгөө тэнд хийсэн хүн идсэн хүн, цуст дарангуйлагчийн оршин суух газар байв. еврей хүн ам - энэ бүхэн тэнд байсан. Мөн та энэ хорон санаат аура, энэ газрын уур амьсгалаас салж чадахгүй. Нэмж дурдахад, энэ газар надад үнэхээр эвгүй юм шиг санагдаж байна: Христийн шашны сүмүүд, Христийн сүм хийдүүд, энд тэнд иудейчүүд байх нь огт тохиромжгүй юм. Гол нь зарим антисемитүүд үүнд гомдож, тэднийг буруутгаж магадгүй гэсэн үг биш юм.

-Тэндхийн уур амьсгал онцгой хэвээр байгаа бөгөөд зөвхөн Кремль яг энэ газар баригдсангүй.

-Мэдээж маш үзэсгэлэнтэй, түүхэн үнэ цэнэтэй. Гэхдээ одоо би эдгээр хуримтлагдсан, давхраатай, овоолсон түүхэн холбоодын тухай ярьж байна, эдгээрээс та одоо хүртэл салж чадахгүй байна. Москва - Кремль - Сталин.

-Тэгвэл яагаад Кремльд шагнал гардуулах болов? Энэ нь зориудаар хийгдсэн үү?

- Зохион байгуулагчдын сэдлийг тайлбарлахад хэцүү ч гэсэн би тэгж бодож байна. Магадгүй эдгээр нь зарим төрлийн галут цогцолборууд юм: биднийг хөөгдөж, хавчигдаж байсан ч одоо бид төв байранд байна. Гэхдээ би хувьдаа үүнийг зохисгүй гэж бодож байна ...

-Төсөл чинь хэрхэн бүтээгдсэн тухайгаа ярина уу?

- Энэ нь агуу мөрөөдөгч - зүүдлэгчийн толгойд төрсөн. Энэ бол үнэхээр гайхалтай хүн юм - Хамтарсан холбооны хүндэт дэд ерөнхийлөгч Ральф Голдман. Тэрээр Иерусалимын Еврей их сургуультай маш нягт холбоотой, хамтран ажилладаг байсан. Тэнд, ялангуяа Еврей соёл иргэншлийн их сургуулийн сургалтын олон улсын төв байдаг (Олон улсын их сургуулийн сургалтын төв) Еврей соёл иргэншил, MTSUPETS - редакторын тэмдэглэл), түүнийг нэгэн цагт Моше Дэвис удирдаж байсан бөгөөд бидний үед профессор Нехемиа Левтсион тэдний дурсамжийг адислах болтугай. Ральф Голдман, Моше Дэвис нар дэлхийн өнцөг булан бүрт еврейчүүдийн судалгаа, боловсролын талаар маш их санаа зовж байсан бөгөөд энэ үүргийг Олон улсын төв гүйцэтгэдэг байв. Тэд Иерусалимд төвтэй, Баруун Европт Оксфордод, Зүүн Европт Будапештэд салбартай байсан ч задран унасан ЗХУ-ын хувьд энэ бүх өргөн уудам орон зайд төв байхгүй байв. Гэхдээ энэ үйл ажиллагааг (лекц, оюутнууд, их дээд сургуулиуд гэх мэт) байгуулж, зохицуулах шаардлагатай байсан - энэ бол асар том ажил юм. Энэ үед Санкт-Петербург, Москва, Киевт Еврейн их сургуулиуд аль хэдийн нээгдэж, Иерусалим дахь Еврей их сургууль бидэнд их тусалсан. Тэд биднийг байрандаа цуглуулж, авчирч, семинар зохион байгуулж, лекц уншиж, уран зохиолоор хангасан. еврейн түүхэнд- ерөнхийдөө тэд харж байсан. Мөн эдгээр семинаруудын нэгний үеэр тэд ийм асуудал байгааг бидэнд хэлсэн: Зөвлөлтийн дараахь орон зайд энэ бүхнийг зохицуулах төв байхгүй, та эх орондоо байгуулахыг хүсч байгаа эсэхээ бодоорой. Бидний хувьд энэ бол маш шинэ, огт ойлгомжгүй, ер бусын асуудал байсан, бид бүгдээрээ академич эрдэмтэд, харин түшлэгийн төрлийн ...

-Юунаас, яаж эхлэх нь тодорхойгүй байна.

- Найдвар...

-Тийм ээ, зарим нэг найдвар. Бид нээсэн Еврей их сургуулиуд, "Project Judaica" хэмээх гайхамшигт хөтөлбөр нээгдлээ RSUH- Энэ нь бас хамтарсан үйлдвэр байсан, Барууны тусламжгүйгээр бид юу ч хийж чадахгүй байсан нь тодорхой байна. Өөрөөр хэлбэл аль нэг тэнхимтэй хэд хэдэн дээд боловсролын байгууллага байсан Еврей судлал, эсвэл Санкт-Петербург, Москвад байсан шиг, бүхэлдээ еврей их сургуулиуд. Хувьсгалын өмнөх Орост еврей судлалын асар том, баялаг уламжлал байдгийг Сталины үеэс ч өмнө тэр бүгдийг таслан зогсоож, хүн бүрийг устгаж, оршуулж байсан гэдгийг бид мэдэж байсан. Гэхдээ үүнээс өмнө энэ нь байсан, өндөр шинжлэх ухаан байсан. Энд Еврей нэвтэрхий толь хэвлэгдсэн, Еврейн түүх угсаатны зүйн нийгэмлэг энд ажиллаж байсан, Ан-ский энд байсан, Гинзбург энд байсан - энд баялаг байсан. Дараа нь ийм кесура, ийм мэс засал - тэгээд л үхсэн цөл. Мэдээжийн хэрэг, цөл цөл байсан гэж хэлэх боломжгүй ...

Лавлагаа: RSUH— Оросын Улсын Хүмүүнлэгийн Их Сургууль (РГГУ) нь 1991 оны 3-р сард Юрий Афанасьев Москва хотын Түүх, архивын хүрээлэнгийн үндсэн дээр зохион байгуулсан Москва дахь Оросын дээд боловсролын байгууллага юм. 1919-1932 онд - "Коммунист Их Сургууль Ю.М.Свердлова", өмнө нь "Москва хотын ардын их сургууль" гэж нэрлэгддэг байсан А.Л.Шанявский"; Гэхдээ их сургууль нь 1939-1991 оны хооронд хамгийн сонирхолтой нэртэй байсан. "ЗХУ-ын Төв Хорооны дэргэдэх Намын дээд сургууль". Гэсэн хэдий ч уламжлал!

"Бүх зүйл газар доор оров."

-Та тэдэн дээр очиж үзсэн үү?

-Би нэг юм үзсэн. Жишээлбэл, Михаил Анатольевич Членов (одоо тэрээр Сеферийн эрдмийн зөвлөлийн дарга юм) газар доорх семинарууд, Еврей хэлний курсууд. Миний хувьд идэвхтэй хамрагдах нь нэлээд хэцүү байсан (та бага хүүхэдтэй байхдаа, үнэхээр өөртөө харьяалагддаггүй, мөн суралцах шаардлагатай үед та төгсөлтийн сургуулиа төгсөх хэрэгтэй). Гэхдээ ямар ч байсан байсан Еврей самидат, жишээлбэл, "Тарбут", энэ бүгдийг тараасан. Энэ амьдрал байсан, энэ нь зөвхөн бидэнд болон КГБ-ын хүмүүст л харагдаж байсан. Тэдэнд бүх зүйлийг хориглосон мэт санагдаж, бүгдийг нь буудаж, бүгдийг устгасан, юу ч болоогүй.

"Гэхдээ та бодлыг алж чадахгүй."

-Мэдээж. Тэнд бүх зүйл байсан, зөвхөн далд, газар доорх дүр төрхтэй байв. Перестройкийн дараа энэ бүхэн тэсрэв, тиймээс маш их урам зориг, урам зориг байсан. Мөн энэ бүхний гайхалтай зүйл бол хэрэглэгч, үйлдвэрлэгч хоёрын нэгдэл байв. Энэ бол маш сайхан бүрэлдэхүүн байсан ... Энэ бол еврей сэхээтнүүд, эдгээр нь эрдэмтэд юм - энэ бол хамгийн шилдэг нь юм шиг надад санагдаж байна ... .

Нэг зүйр үг бий "Ухаантай хүний сэтгэлд байгаа зүйл хэлэн дээр нь байдаг" .

Иудейчүүд ухаантай байхдаа, еврей сэтгүүлчдэд еврей вэбсайтуудад ярилцлага өгөхдөө ижил зүйл тохиолддог. Ийм мөчид тэд "сэтгэлд нь байгаа" ихэнх зүйлийг илчилж эхэлдэг. Виктория Мочалова ярилцлагадаа юу хэлснийг эндээс харж болно түүний бодож байгаа бүх зүйлМосквагийн Кремлийн тухай, 30 жилийн дотор зуун үндэстнийг ЗХУ хэмээх найрсаг гэр бүлд нэгтгэж чадсан Сталины тухай, Христийн шашин ба еврейчүүдийн түүнд хандах хандлагын тухай...

Миний хувьд хамгийн том нээлт бол орчин үеийн Орос улсад тэд нээгдсэн тухай зарласан мэдээ байв "бүхэл бүтэн еврей их сургуулиуд". За, чи тэгэх ёстой! Гэнэн орос тэнэгүүд одоо хүртэл өөрсдийгөө боддог "төрийг бүрдүүлэгч ард түмэн"! Бодит баримтаас харахад, Еврейчүүд бол Оросын төрийг бүрдүүлэгч ард түмэн юм зөвхөн үүнд итгэдэггүй "Еврей сэхээтнүүд, эрдэмтэд бол хамгийн шилдэг нь" , гэхдээ бас тэдний баяр Москвагийн Кремльд!

Яагаад тэнд?

Виктория Мочалова ярилцлагадаа энэ асуултад аль хэдийн хариулсан байна. "Кремль бол төвийг сахисан газар биш, энэ бол утга санааны хувьд маш их ач холбогдолтой газар бөгөөд сөрөг тал нь энэ бол бүх хорон санаат төлөвлөгөөгөө боловсруулсан хүн идсэн ба цуст дарангуйлагчийн оршин суух газар юм: Михоэлсыг хөнөөсөн. Еврейн Фашистын эсрэг хорооны гишүүдийг буудсан, "эмч-хордуулагчдыг шүүх хурал", Еврей хүн амыг албадан гаргах төлөвлөгөө - энэ бүхэн тэнд байсан."

Лавлагаа: Ханукка бол еврейчүүдийн баяр юм, хүндэтгэлтэйгээр байгуулагдсан цэргийн ялалт иудейчүүд, төгс МЭӨ 165 онд. Сириэс гаралтай Грек гаралтай хаан Антиохус дээр. Гэсэн хэдий ч Ханукка бол тохиолдсон гайхамшгийн баяр юм Еврейн зан үйлийн гэрэлэнэ ялалтын үеэр. .

Та энд байна Еврейн зан үйлийн гэрэлМосквагийн Улаан талбай дээр, тэгээд энд байна Кремль дэх ХануккаТэдний дууддаг оршин суух газар байсан "каннибал", "цуст дарангуйлагч"гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч бидний амьдралд бүх зүйл тийм ч энгийн бөгөөд дур булаам байдаггүй.

Гурав хоногийн өмнө Москвад үл таних хүн алуурчин агуу еврей эрдэмтэн, сэхээтэн, шинэчлэгч, либерал сөрөг хүчин Борис Немцов, голуудын нэгзохион байгуулагчид 2015 оны 3-р сарын 1-нд хийхээр төлөвлөж байсан "Хавар" хямралын эсрэг жагсаал. Түүнийг хэн хөнөөсөн бэ гэдгийг бид хэзээ ч мэдэхгүй гэдэгт итгэж байна, учир нь алуурчин Немцовыг 5 секундын дотор алж, хэргийн газраас зугтаж чадсан. гурвыг нь санахгүй байлаа нүдээр үзсэн гэрчүүдТэд амиа алдсан хүний ойролцоо байсан ч гэсэн Анна ДурицкаяАлдарт сөрөг хүчнийг Москворецкийн гүүрээр зугаалахыг урьсан байх магадлалтай.

Тэгээд юу гэж бодож байна?!

Ингэж бодох нь жирийн хүний санаанд ч байгаагүй "Борис Немцовыг хөнөөсөн хэргийг Владимир Путин захиалсан"!

Гэсэн хэдий ч Виктория Мочаловагийн хүү - Антон Носик, хочтой алдартай блогчин dolboeb , Ганц тийм биш Би тэгж шийдсэн, гэхдээ LiveJournal-д тэмдэглэл нийтэлсэн хашгирах гарчиг:

Путины болор шөнө

Би Света Ройтерсийн Колтын талаарх тайланг уншсанСанкт-Петербургийн неонацизмын тухай .
Надад яг нэг зүйл хэлэх байна.
Оросын одоогийн засгийн газарт нацистуудаас өөр дэмжлэг байхгүй.
Сурков үүнийг аль эрт ойлгосон тул хамгаалалт өгсөнТӨРСӨН .
Володин, хэрэв та одоо болтол ойлгоогүй бол тэр хэзээ ч ойлгох болно.
Мөн тэрээр хамгаалалт өгөх болно.

Путин Оросыг Гитлерийн Германы клон болгон хичээнгүйлэн, амжилттай хэлбэржүүлж байна.
Энэ нь Германд хэрхэн дууссаныг тэр мэдэхгүй юм шиг байна.
Эсвэл үүнд итгэдэг Фюрерийн алдаанууданхааралдаа авсан, одоо бүх зүйл өөр байх болно.
Гэхдээ тэр үүнд итгэж байгаа нь дэмий юм. Бүх зүйл яг Герман шиг болно.
Нэгдүгээрт, хамтын галзуурал, дараа нь - ижил хамтын ухаан.

Ийм улсад амьд үлдэх арга замыг "цагаачлал" гэдэг нь харамсалтай.
Энэ бол Гитлерийн мөнхийн үед эрдэмтэд, хөгжимчид, зураачдын хийсэн зүйл юм.
Зарим нь дараа нь буцаж ирсэн.
Гэвч ихэнх хэсэг нь явсан газартаа үлджээ.
Би чамд анхааруулаагүй гэж битгий хэлээрэй.
.

Блог хөтлөгчийн хоч нь бололтой dolboebбайгальд үнэнч Антон Носик.

Тэрээр мэдэгдэлдээ "Оросын одоогийн засгийн газарт нацистуудаас өөр дэмжлэг байхгүй", тодорхой зүйл бий шизофрени, харамсалтай нь, тэр ч байтугай АНУ-д тооцогддог "Еврей өвчин" .

Би үүнийг тэмдэглэх ёстой Путины эрх мэдлийн босоо чиглэлдээр суурилсан хүчтэй бүтэц, гэхдээ энэ нь юуны түрүүнд тулгуурладаг бүс, бүс, хот, хөдөөгийн байгууллагуудОХУ-ын бүс нутаг, бүс нутаг, хот, суурингийн амьдралыг удирддаг. Тэнд, эдгээр засгийн газрын бүтцэд еврейчүүдийн эзлэх хувь маш их байна. Тус улсын хувьд засгийн газрын бүтцэд еврейчүүдийн эзлэх хувь 50% -иас багагүй байна. Тиймээс "Путины болор шөнө"-ийн тухай бичиж, нацист Германы "Болор шөнө"-тэй адилтгаж бичнэ гэдэг нь зөөлхөн хэлэхэд тэнэг хэрэг. Ерөнхийдөө үүнийг нэрлэдэг өдөөн хатгалга!

Лавлагаа: Кристаллнахт(Эвдэрсэн шилний шөнө) (Герман: (Reichs-)Kristallnacht) нь 1938 оны 11-р сарын 9-10-нд Нацист Герман даяар болон Австрийн зарим хэсэгт еврейчүүдийн эсрэг СА-гийн хагас цэрэгжсэн болон энгийн иргэд хийсэн погром (цуврал зохицуулалттай халдлага) юм. Албан ёсны эрх баригчид үйл явдалд хөндлөнгөөс оролцоогүй. Халдлагын улмаас еврейчүүдийн эзэмшдэг дэлгүүр, барилга, синагогуудын цонхны шилний хэлтэрхийнүүд гудамжинд бүрхэгдсэн байв. Халдлага болсон шалтгаан нь арваннэгдүгээр сарын 9-нд Германы дипломатч Эрнст вом Ратыг Парист амьдардаг Герман гаралтай польш еврей Гершель Гриншпан хөнөөсөн явдал байв. Кристаллнахт еврейчүүдийг цаашид эдийн засаг, улс төрийн хавчлагад өртөж, түүхчид нацист Германы арьс өнгөний бодлогын нэг хэсэг гэж үздэг бөгөөд эцсийн шийдэл болон Холокостын эхлэлийг тэмдэглэдэг. .

Би үүнийг хэлэх болно: үндэстэн дамнасан Орос улсад еврейчүүдийн дийлэнх нь сайн амьдардаг, түүний дотор Путинд баярлалаа, гэхдээ зарим нь бий иудейчүүдийн хувь, үүнийг 20-р зууны эхээр Английн Ерөнхий сайд Черчилль нэрлэжээ "Чөтгөрийн хэсэг" , Тэд энд байна, эдгээр иудейчүүд, тэдний улмаас демонизм, хэзээ ч юунд ч сэтгэл хангалуун байдаггүй, тэд үргэлж өдөөн хатгагчид, ташаа мэдээлэл тараагчид, соёлыг сүйтгэгчид, улс орнуудыг сүйтгэгчид байдлаар үйлчилдэг нь библийн нэрэндээ бүрэн нийцдэг. "Харанхуйн хүч".

Түүхэн лавлагаа: 1919 оны 11-р сарын 5-нд Черчилль Төлөөлөгчдийн танхимд үг хэлж, түүхэн үг болсон юм. Бусад зүйлсийн дунд дараахь үгс байсан. “Большевизмыг бий болгоход гүйцэтгэсэн үүрэг, Оросын хувьсгалд олон улсын шашингүй үзэлтэй еврейчүүдийн жинхэнэ оролцоог багасгах шаардлагагүй. Түүнээс гадна гол урам зориг, хөдөлгөгч хүч нь еврей удирдагчдаас ирсэн. ЗХУ-ын байгууллагуудад еврейчүүд давамгайлж байгаа нь гайхмаар зүйл биш юм. Хувьсгалын эсрэг тэмцэх онцгой комиссоос байгуулсан терроризмын тогтолцоог хэрэгжүүлэх гол хэсгийг еврейчүүд, зарим тохиолдолд еврей эмэгтэйчүүд хийсэн. Бела Кун Унгарыг захирч байх үед аймшигт байдлын үед иудейчүүд ч мөн адил диаболын алдар нэрийг олж авсан. Христийн сайн мэдээ болон Антихристийн номлол нь нэг хүмүүсийн цээжинд төрөх хувь тавилантай байсан бөгөөд энэ ид шидийн, нууцлаг угсаа нь бурханлаг болон чөтгөрийн аль алиных нь дээд илрэлүүдэд сонгогдсон юм шиг санагддаг.... Соёлыг нурааж, нийгмийг хөгжил дэвшлийн зогсолтын эхлэл болгон өөрчлөх гэсэн дэлхий даяарх хуйвалдаан, атаархлын хорон санаа, санаанд багтамгүй тэгш байдал тасралтгүй өссөөр байв. Энэ нь (хуйвалдаан) 19-р зууны бүх хорлон сүйтгэх хөдөлгөөнүүдийн гол эх үүсвэр байсан; Эцэст нь, Европ, Америкийн том хотуудын хог хаягдал болох энэ ер бусын этгээдүүдийн бүлэглэл Оросын ард түмнийг үснээс нь барьж, үнэхээр том эзэнт гүрний хуваагдашгүй эзэн болжээ. Большевизмыг бий болгох, Оросын хувьсгалыг хийхэд эдгээр олон улсын, ихэвчлэн бурхангүй еврейчүүдийн гүйцэтгэсэн үүргийг хэтрүүлэх шаардлагагүй. Тэдний үүрэг маш том, энэ нь магадгүй бусад бүх хүмүүсийн үүргээс хамаагүй илүү байх болно ..."

Жилийн дараа 1920 онд Черчилль "Большевизм ба сионизм" гэсэн өгүүлэл нийтлүүлсэн бөгөөд үүнд дараахь үгс багтжээ. "Иудейчүүд Христийн шашны илчлэлтэд ер бусын зүйлээс бүрмөсөн тусгаарлагдсан ч гэсэн хүн төрөлхтний эзэмшсэн бүх зүйлийн хамгийн ҮНЭДТЭЙ нь болох ЁС ЗҮЙН ТОГТОЛЦООНЫ ТОГТОЛЦОО-ийг бидэнд өгсөн бөгөөд энэ нь мэргэн ухаан, мэдлэгийн бусад бүх үр жимсийг нэгтгэсэн юм. Энэхүү ТОГТОЛЦОО, мөн энэ нь. ИТГЭЛ, Ромын эзэнт гүрэн нуран унаснаас хойш бидний соёл иргэншил бүхэлдээ бий болсон ... Энэ гайхамшигт уралдаан одоо Христийн шашин шүтлэгтэй байсан шиг ёс суртахуун, гүн ухааны шинэ тогтолцоог бий болгох шатандаа явж байна. Христийн шашны ачаар боломжтой болсон бүх зүйлийг эргэлт буцалтгүй ӨСӨХ болно. ХРИСТИЙН САЙН МЭДЭЭ болон ЭСРЭГ ХҮМҮҮСИЙН САЙН МЭДЭЭ хоёулаа ижилхэн хүмүүсээс төрсөн байх ёстой бөгөөд энэ ид шидийн, нууцлаг угсаатны ДЭЭД ИЛЭРХИЙЛЭЛИЙН төлөө сонгогдсон юм. ТЭНГЭРЛЭГ болон ЧӨТГӨР хоёрын аль аль нь... . (1920, Уинстон Черчилль, "Сионизм ба большевизм" нийтлэл).

Энд байна "Хөөрхий, мөнхийн хавчигдаж байсан хүмүүс. .." Үүний дараа хэн нэгэн Сталиныг "... Жүдэр" ба "цуст дарангуйлагч" ? Тэр зүгээр л нийгмийг зарим нэг хэсгээс нь цэвэрлэсэн чөтгөрийн иудейчүүд 1918-1922 оны Иргэний дайны үеэр Оросын ард түмнийг цаазлагчийн үүрэг гүйцэтгэж, улмаар идэвхтэй оролцсон хохирсонЗХУ-ын бүтээн байгуулалтын ахиц дэвшил.

Оросууд бид 2014 онд Украины нутаг дэвсгэр дээр нэгэн гайхалтай баримттай тулгарсан. чөтгөрийн иудейчүүд Тэд эхлээд Майдан, дараа нь хувьсгал, дараа нь иргэний дайн зохион байгуулж, энэ бүхний дараа Украины ард түмний бүх зовлон зүдгүүрийг Орос, Оросын Путиныг буруутгаж, би эсэргүүцэж чадалгүй өөрийгөө тайлбарласан гарчигтай нийтлэл бичсэн. "Еврейчүүдийн нэлээд хэсэг нь шизофрени өвчтэй бол Путин яах ёстой вэ" .

Борис Немцов, Петр Порошенко хоёрын ах дүүс шиг гайхалтай төстэй байдал!

Өнөөдөр Борис Немцовыг үл мэдэгдэх алуурчин хөнөөсөний дараа зарим иудейчүүдгэж хашгирч эхлэв "Путины болор шөнө", тэр тухай "Путин Немцовын аллагад шууд болон шууд бусаар буруутай", Би уншигчдаас дахин ижил асуулт асуумаар байна.