ნამდვილი ებრაული "ადამსის ოჯახი" რუსეთში ცხოვრობს! თქვენ მას ხშირად ხედავთ

ბიოგრაფია

1968 წელს დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტი.

1973 წლიდან მუშაობს სლავურთმცოდნეობის ინსტიტუტში (სლოვაიურ-იუდაური კვლევების ცენტრის ხელმძღვანელი). 1975 წელს დაიცვა დისერტაცია ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატის აკადემიური ხარისხით მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-17 საუკუნის პირველი ნახევრის პოლონური სოვიჟალის პროზისა და დრამის იდეოლოგიური და სტილისტური ორიგინალობა.- მ., 1974 წ.

1973-1994 წწ - ჟურნალ "სლავისტიკის" ლიტერატურული კრიტიკისა და კულტურის განყოფილების ხელმძღვანელი (1992 წლამდე - "საბჭოთა სლავისტიკა"): სარედაქციო კოლეგიის წევრი.

კითხულობდა ლექციებს პოლონეთის უნივერსიტეტებში.

ჯილდოები და პრიზები

დაჯილდოებულია Amicus Poloniae-ს მედლით

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის და PAS-ის პრემია მეცნიერებაში შეტანილი წვლილისთვის.

ბიბლიოგრაფია

1. სამყარო შიგნით გარეთ: ნარ.-გორ. განათებული. პოლონეთი XVI-XVII სს. / რეპ. რედ. ბ.ფ. სტახეევი. - მ.: ნაუკა, 1985. - 220გვ. - 1600 ეგზემპლარი.
2. Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literrackie polsko-rosyjskie. ვროცლავი, 1978 წ.
3. გროტესკ-ფანტასტიკური ჟანრი ახალი პოლონური თანამოძმეების (წარმოშობა, ტრადიციები, მნიშვნელობა)// სლავური ბაროკო: ეპოქის ისტორიული და კულტურული პრობლემები. მ., 1979 წ.
4. „გრასრუტ ბაროკო“ პოლონეთში: დრამა და პოეზია// ბაროკო სლავურ კულტურებში. მ., 1982 წ.
5. XVII - XVIII საუკუნეების რუსულ-პოლონური ლიტერატურული კავშირები. და პიროვნების ჩამოყალიბება რუსულ ლიტერატურაში// ლიტერატურული კავშირები და ლიტერატურული პროცესი: სლავური ლიტერატურის გამოცდილებიდან. მ., 1986 წ.
6. „ირაციონალური გროტესკი“ 20-30-იანი წლების პოლონურ და რუსულ საბჭოთა ლიტერატურაში// შედარებითი ლიტერატურათმცოდნეობა და რუსულ-პოლონური ლიტერატურული კავშირები მეოცე საუკუნეში. მ., 1989 წ.
7. Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. ლუბლინი, 1989. T. 2.
8. ნარატიული ჟანრების განვითარების ეტაპები მე-12 - მე-16 საუკუნეების პოლონურ ლიტერატურაში.// პროზაული ჟანრების განვითარება ცენტრალური და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპის ლიტერატურაში. მ., 1991 წ.
9. Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu// პრობლემური edytorskie literatur słowiańskich. ვროცლავი, 1991 წ.
10. აღქმულის ტრანსფორმაცია ლიტერატურული კავშირების პროცესში// ლიტერატურული კავშირების ფუნქციები: სლავური და ბალკანური ლიტერატურის მასალაზე. მ., 1992 წ.
11. ჩეხური განთავისუფლებული თეატრი: ტექსტი და კონტექსტი// ლიტერატურული ავანგარდი: განვითარების თავისებურებები. მ., 1993 წ.
12. Historia subspeciae litteraturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.
13. ებრაელები პოლონეთში: ისტორია ლიტერატურის სარკეში// სლავები და მათი მეზობლები. მ., 1994. გამოცემა. 5.
14. ფილოსოფია და პოეტიკა: სტანისლავ იგნაციუს ვიტკევიჩის საქმე// კულტურისა და პოეტიკის ისტორია. მ., 1994 წ.
15. ტოტალიტარული იდეოლოგია, როგორც რელიგიის სუროგატი// ნაცნობი უცნობი. სოციალისტური რეალიზმი, როგორც ისტორიული და კულტურული პრობლემა. მ., 1995 წ.
16. მსოფლიოს და კულტურის ენის სურათები (შტეფან ბატორის კამპანიების შესახებ პოლონურ და რუსულ ლიტერატურაში)// Uzaemadzeyanne literatur i mou. გზაჯვარედინზე ბელორუსულ-პოლონურ-რუსული კავშირებია. გროდნო, 1995 წ.
17. ბორის ფედოროვიჩ სტახეევი (1924-1993)// „მე გავიარე რომანტიული გზა...“: სტატიების კრებული ბორის ფედოროვიჩ სტახეევის ხსოვნისადმი. მ., 1996 წ.
18. მოსკოვის პოსტმოდერნიზმის სკოლა// პოსტმოდერნიზმი ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპის ლიტერატურასა და კულტურაში. კატოვიცე, 1996 წ.
19. დემონური შუამავლები სამყაროებს შორის// მითი კულტურაში: ადამიანი არ არის ადამიანი. მ., 2000 წ.
20. "ებრაელები" და "ცოდვა" მე -16 - მე -17 საუკუნეების პოლონურ ლიტერატურაში.// ცოდვის ცნება სლავურ და ებრაულ კულტურულ ტრადიციაში. მ., 2000 წ.
21. პუშკინი და პოლონური თემა// A.S. პუშკინი და სლავური კულტურის სამყარო: პოეტის დაბადების 200 წლის იუბილეზე. მ., 2000 წ.
22. ალექსანდრე ვატის ხანა (1.V.1900 - 29.VII.1967)// სლავური ალმანახი 2000. მ., 2001 წ.
23. ებრაული დემონოლოგია: ფოლკლორი და ლიტერატურული ტრადიცია// ორ სამყაროს შორის: იდეები დემონური და სხვა სამყაროს შესახებ ებრაულ და სლავურ კულტურულ ტრადიციაში. მ., 2002 წ.
24. მარინა მნიშეკის სურათი ისტორიოგრაფიასა და ლიტერატურაში// Studia polonica II: ვიქტორ ალექსანდროვიჩ ხორევის 70 წლის იუბილე. მ., 2002 წ.
25. იდეები რუსეთის შესახებ და მათი გადამოწმება პოლონეთში XVI-XVII საუკუნეებში.// რუსეთი - პოლონეთი: სურათები და სტერეოტიპები ლიტერატურასა და კულტურაში. მ., 2002 წ.
26. ებრაელები კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის პოლონეთში მე-16-17 საუკუნეებში.// საკუთარი თუ სხვისი? ებრაელები და სლავები ერთმანეთის თვალით. მ., 2003 წ.
27. ომის დრო და მარადისობა: გალისიური პერსპექტივა// პირველი მსოფლიო ომი დასავლური და სამხრეთ სლავების ლიტერატურასა და კულტურაში. მ., 2004 წ.
28. ევროპის მითი პოლონელ რომანტიკოსებს შორის// ევროპის მითი პოლონეთისა და რუსეთის ლიტერატურასა და კულტურაში. მ., 2004 წ.
29. ებრაული კვების რეგულაციები და აკრძალვები მე-16-18 საუკუნეების პოლონელი პოლემიკოსების თვალთახედვით.// დღესასწაული - ტრაპეზი - დღესასწაული ებრაულ და სლავურ კულტურულ ტრადიციაში. მ., 2005 წ.
30. მეოცე საუკუნის დასაწყისის კრიზისი ებრაელი ინტელექტუალების თვალით: შეფასებები, რეაქციები, ასახვა შემოქმედებაში.// 1914–1920 წლების მსოფლიო კრიზისი და აღმოსავლეთ ევროპის ებრაელთა ბედი. მ., 2005 წ.
31. ალექსანდრე ვატი: ცამეტი ციხე// სლავური კულტურის ფიგურები ტყვეობაში და ტყვეობის შესახებ: მე-20 საუკუნე. მ., 2006 წ.
32. "ჩვენ ვიქნებით როგორც სიზმარში...": ოცნების იდეა და მეოცნებე ებრაულ ტრადიციაში// სიზმრები და ხილვები სლავურ და ებრაულ კულტურულ ტრადიციაში. მ., 2006 წ.
33. ვიტოლდ გომბროვიჩის "პორნოგრაფია": ინტერპრეტაციის შეხება// ვიტოლდ გომბროვიჩის შემოქმედება და ევროპული კულტურა. მ., 2006 წ.
34. "სლავური" თემა პოლონელ რომანტიკოსებს შორის// სლავების პოეტური სამყარო: ზოგადი ტენდენციები და შემოქმედებითი პიროვნებები. მ., 2006 წ.
35. ჯულიან ტუვიმი, ალექსანდრე ვატი, ბრუნო იასენსკი: დრამა რუსულ-ებრაულ-პოლონური კულტურების საზღვარზე//რუსულ-ებრაული კულტურა. მ., 2006 წ.
36. პოლონელების იდეა რუსების შესახებ მე -17 საუკუნეში.// რუსეთი სლავური სამყაროს თვალში. მ., 2007 წ.
37. პოლონური ტექსტი ლიტერაკი w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. პოზნანი, 2007 წ.
38. პეტერბურგის პოლონელები (სენკოვსკი, ბულგარინი) და მიცკევიჩი// ადამ მიცკევიჩი და პოლონური რომანტიზმი რუსულ კულტურაში. მ., 2007 წ.
39. განკურნება, ხსნა, გადარჩენა ებრაულ ტრადიციაში და მაგიურ პრაქტიკაში (სასაფლაოზე ქორწილის ებრაული ცერემონია და მისი სლავური პარალელები)// ტრადიციული მედიცინა და მაგია სლავურ და ებრაულ კულტურულ ტრადიციაში. მ., 2007 წ.
40. პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფოსა და ებრაული უმცირესობის საერო და საეკლესიო ხელისუფლება: პოლიტიკა და იდეოლოგია// ანთოლოგია: ძალაუფლება, საზოგადოება, კულტურა სლავურ სამყაროში შუა საუკუნეებში. ბორის ნიკოლაევიჩ ფლორის 70 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. მ., 2008 წ.
41. რუსების იდეა და მოსკოვის გამოსახულება "ვლადისლავის, პოლონელი და შვედური კოროლევიჩის ისტორიაში" (1655) ხელოვნებაში. კობეჟიცკი// ადამ მიცკევიჩის "პატარა სამშობლოს" მელოდიები, ფერები, სუნი. გროდნო, 2008 წ.
42. ებრაელთა ემანსიპაციისა და ასიმილაციის პრობლემები ბოლესლავ პრუსის პროზასა და ჟურნალისტიკაში// ბოლესლავ პრუსის შემოქმედება და მისი კავშირები რუსულ კულტურასთან. მ., 2008 წ.
43. წმინდა მიწაზე გადასვლის გზები და მეთოდები ებრაულ ტრადიციაში// სასულიერო გეოგრაფია სლავურ და ებრაულ კულტურულ ტრადიციაში. მ., 2008 წ.
44. ებრაელთა მონაწილეობა მე -17 საუკუნის პოლონეთის სამხედრო კონფლიქტებში// ებრაელები და სლავები. ტ. 21. იერუსალიმი; გდანსკი, 2008 წ.
45. რუსეთის, რუსული ძალაუფლების, პოლონეთ-რუსული ურთიერთობების სურათი XVI საუკუნის 70-იანი წლების პოლონურ პოლიტიკურ ჟურნალისტიკაში.// რუსული კულტურა პოლონურ ცნობიერებაში. მ., 2009 წ.
46. ებრაული ლეგენდები ჩეხეთისა და პოლონეთის "დასაწყისი დროების" შესახებ// ისტორია - მითი - ფოლკლორი ებრაულ და სლავურ კულტურულ ტრადიციაში. მ., 2009 წ.
47. მეერ ბალაბანის წვლილი ებრაული ისტორიული და ეთნოგრაფიული საზოგადოების საქმიანობაში//პარლამენტარიზმ - კონსერვატიზმ - ნაციონალიზმ. Sefer Jowel. სტუდია ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. ვარშავა, 2010 წ.
48. Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. კრაკოვი, 2010 წ.
49. "მამები და შვილები" ებრაულად// თაობათა დიალოგი სლავურ და ებრაულ კულტურულ ტრადიციებში. მ., 2010 წ.
50. ებრაული სამყაროს კონფლიქტების ასახვა სემიონ ან-სკის პროზაში// ბოროტ მხარეზე: კონვერგენტული ევროპელი ებრაელების ისტორია და კულტურა (1880-1920): ზბ. სამეცნიერო პრაც. კიევი, 2011 წ.

„მოჩალოვა ვიქტორია ვალენტინოვნა“ - როგორც ქონების ღირებულება

უნიკალური აღნიშვნა: მოჩალოვა ვიქტორია ვალენტინოვნა (1945 წლის 7 მაისი)
Დანიშნულება: მოჩალოვა ვიქტორია ვალენტინოვნა
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0 Entity ⇔ პირი
აღწერა:

ვიქტორია ვალენტინოვნა მოჩალოვა(დაიბადა 7 მაისს, მოსკოვი) - რუსი ფილოლოგი, ებრაული კვლევების სეფერის ცენტრის ხელმძღვანელი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, თანამშრომელი 1973 წლიდან.

იგი დაკავებულია თავისი გენეალოგიით, შექმნილი %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=RU<%5D<)+%7D">კერშტეინის და მარგოლინების ოჯახების ვებსაიტი და არის მისი ადმინისტრატორი

მეცნიერებაში შეტანილი წვლილისთვის მას მიენიჭა მედალი "Amicus Poloniae" და RAS და PAS პრიზი (2008). FEOR-ის 2013 წლის ჯილდოს გამარჯვებული "Aidyshe Mama" კატეგორიაში.

სამუშაოები

• სამყარო შიგნით: პოლონეთის პოპულარული ურბანული ლიტერატურა მე-16-17 საუკუნეებში. მ., 1985 წ.
• Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literrackie polsko-rosyjskie. ვროცლავი, 1978 წ.
• გროტესკ-ფანტასტიკური ჟანრი ახალი პოლონური თანამოძმეების (წარმოშობა, ტრადიციები, მნიშვნელობა) // სლავური ბაროკო: ეპოქის ისტორიული და კულტურული პრობლემები. მ., 1979 წ.
• "ქვედა ბაროკო" პოლონეთში: დრამა და პოეზია // ბაროკო სლავურ კულტურებში. მ., 1982 წ.
• XVII-XVIII საუკუნეების რუსულ-პოლონური ლიტერატურული კავშირები. და პიროვნების ჩამოყალიბება რუსულ ლიტერატურაში // ლიტერატურული კავშირები და ლიტერატურული პროცესი: სლავური ლიტერატურის გამოცდილებიდან. მ., 1986 წ.
• „ირაციონალური გროტესკი“ 20-30-იანი წლების პოლონურ და რუსულ საბჭოთა ლიტერატურაში // შედარებითი ლიტერატურათმცოდნეობა და რუსულ-პოლონური ლიტერატურული ურთიერთობები მეოცე საუკუნეში. მ., 1989 წ.
• Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha- Twórczość- Recepcja. ლუბლინი, 1989. T. 2.
• მე-12-16 საუკუნეების პოლონურ ლიტერატურაში ნარატიული ჟანრების განვითარების ეტაპები. // პროზაული ჟანრების განვითარება ცენტრალური და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპის ლიტერატურაში. მ., 1991 წ.
• Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. ვროცლავი, 1991 წ.
• აღქმულის ტრანსფორმაცია ლიტერატურული კავშირების პროცესში // ლიტერატურული კავშირების ფუნქციები: სლავური და ბალკანური ლიტერატურის მასალაზე. მ., 1992 წ.

"იუდეველთა შორის სულელებიც არიან"

პოლონური ფილოლოგი, მეცნიერებათა კანდიდატი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სლავურთმცოდნეობის ინსტიტუტის სლავურ-იუდაისტიკის კვლევის ცენტრის ხელმძღვანელი. ყველა ეს მკაცრი სამეცნიერო ტიტული კარგავს მიუწვდომლობას მასთან შეხვედრის შემდეგ. უფრო მეტიც, გაცნობა მოხდა მოსკოვის შთამბეჭდავი პანორამის ფონზე - ეს მეცნიერებათა აკადემია რომანტიული ადგილია. და რა თქმა უნდა, შეგვიძლია შევთანხმდეთ, რომ მისთვის მინიჭებული ჯილდო „ფიდლერი სახურავზე“ ეკუთვნის სეფერის უნივერსიტეტების ებრაული კვლევების მკვლევართა და მასწავლებელთა ცენტრის მთელ გუნდს. მაგრამ როგორც კი მასთან საუბარს დაიწყებ, მაშინვე ყველაფერი საინტერესო ხდება და გინდა მაშინვე დაიწყო ამ ყველაფრის შესწავლა. თავისი ხალისით, ენერგიით, სიცილით და ჭკუით ის უბრალოდ გიბიძგებთ დიდი საქმეების და აღმოჩენებისკენ. ბევრი იცნობს მას, როგორც ანტონ ნოსიკის დედას, მისი ქმრები იყვნენ მწერალი ბორის ნოსიკი და მხატვარი ილია კაბაკოვი. მაგრამ ალბათ, რომ არა ეს ქალი, ეს ცნობილი სახელები არ არსებობდა. მისი ოჯახის გენეალოგიაზე მუშაობისას მან შექმნა ვებგვერდი კერშტეინისა და მარგოლინების ოჯახებისთვის, რომლის წყალობითაც მან შეძლო აშშ-ში 900-ზე მეტი ნათესავის აღმოჩენა.

საუბარი ვიქტორია ვალენტინოვნა მოჩალოვასთან შედგა მოხსენებებს შორის, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სლავურ-იუდაური კვლევების ცენტრის მორიგი კონფერენციის დროს.

„მოსკოვი – კრემლი – სტალინი... ვერ გაექცევი ამ მზარდი, ფენიანი, გაძლიერებული ისტორიული ასოციაციებისგან“

რუსეთისა და ჰანუკას სანთლები

— როგორ გრძნობთ თავს იმ ფაქტზე, რომ კრემლში იმართება ებრაული ჯილდოს „წლის პიროვნების“ გადაცემის ცერემონია, რომელსაც ახლა ეწოდა „ფიდლერი სახურავზე“?

- რა თქმა უნდა, უკიდურესად ნეგატიური დამოკიდებულება მაქვს ამის მიმართ, რადგან კრემლი არ არის ნეიტრალური ადგილი, ეს არის ძალიან სემანტიკური მნიშვნელობით დატვირთული ადგილი, თანაც ნეგატიურად. იქ იყო კანიბალისა და სისხლიანი ტირანის რეზიდენცია, რომელმაც იქ მოაწყო მთელი თავისი ბოროტი გეგმა: მიხოელის მკვლელობა, ებრაული ანტიფაშისტური კომიტეტის წევრების სიკვდილით დასჯა, "ექიმების მოწამვლის" სასამართლო პროცესი, დეპორტაციის გეგმები. ებრაული მოსახლეობა - ეს ყველაფერი იქ იყო. და ვერ მოიშორებ ამ ბოროტ აურას, ამ ადგილის ატმოსფეროს, ის არის. გარდა ამისა, ეს ადგილი სრულიად არაკოშერულად მეჩვენება: ირგვლივ არის ქრისტიანული სალოცავები, ქრისტიანული ეკლესიები, ჯვრები, ებრაელებისთვის სრულიად შეუფერებელია იქ ყოფნა. საქმე ის არ არის, რომ ზოგიერთმა ანტისემიტმა შეიძლება თავი შეურაცხყოფილად იგრძნოს და მათ ამაში დაადანაშაულოს, თუმცა ესეც.

- და ძალიან დიდწილად.

- მაგრამ ახლა მე ვლაპარაკობ ცოტას მეორე მხრიდან, შიდა ებრაული თვალსაზრისით. მე არც კი ვსაუბრობ იმაზე, რომ რადგან ეს არის კრემლი, რადგან ეს არის "ჩვენი სამშობლოს გული", არის ძალიან რთული წვდომის სისტემა: რიგები, გამშვები პუნქტები, თუნდაც ბილეთებზე, რომლებსაც ისინი წერენ, რომ ისინი იწყებენ გაშვებას. დაწყებამდე 1 საათი 45 წუთით ადრე. ანუ ჯობია ხალხი ორმოცდახუთი საათით ადრე მოვიდეს, რადგან 15-20 წუთით ადრე რომ ჩამოვიდნენ, როგორც ჩვეულებრივ თეატრში მოდიან, უბრალოდ არ შედიან - ბოლოს და ბოლოს, ბილეთები. ამბობენ, რომ დაგვიანებულებს დარბაზში არ შეუშვებენ. ანუ საზოგადოებისთვისაც კი მოუხერხებელია. რა თქმა უნდა, საერთოდ არ მომწონს და მირჩევნია, ნეიტრალური ადგილი იყოს. მაგალითად, სოლომონ მიხოელის ფესტივალი ჩატარდა დიდ თეატრში, თეატრი ასეთი ნეიტრალური ადგილია. ან ნეიტრალური ადგილი, ან რომელიმე ებრაული ადგილი, იგივე MEOC.

”მაგრამ ის ვერ შეძლებს ამდენი ხალხის განთავსებას.”

- დიახ, გამიგია აზრი, რომ დარბაზი, რომელიც ექვს ათას ადამიანს იტევს, ძალიან ძნელი საპოვნელია. მაგრამ არის რაღაც „ლუჟნიკები“, სტადიონები... შეგიძლიათ იპოვოთ ადგილები, რომლებთანაც ნაკლები ასოციაციებია და ისეთი სევდიანი, ისეთი სისხლიანი, როგორც აქაურობა. რა თქმა უნდა, როცა კრემლზე უარყოფითად ვლაპარაკობ, არ ვგულისხმობ შესანიშნავ იტალიურ არქიტექტურას, ულამაზეს ისტორიულ ძეგლებს, ამ არქიტექტურულ სილამაზეს.

ემანუელ ვიტორგანმა, რომელმაც კრემლის სასახლის სცენაზე "ლურჯი ბურთი ტრიალებს და ტრიალებს" შეასრულა და ცერემონიის ერთ-ერთი წამყვანი ვალდის პელში.

- იქ მაინც განსაკუთრებული ატმოსფეროა, მხოლოდ ის არ არის, რომ კრემლი სწორედ ამ ადგილას აშენდა.

- რა თქმა უნდა, ძალიან ლამაზია, ისტორიულად ღირებულია. მაგრამ ახლა მე ვსაუბრობ ამ დაგროვილ, ფენოვან, დაგროვილ ისტორიულ ასოციაციებზე, რომელთაგან მაინც ვერ მოიშორებ: მოსკოვი - კრემლი - სტალინი.

— მაშინ რატომ იღებენ ჯილდოს კრემლში? ეს გამიზნულად კეთდება?

- ასე მგონია, თუმცა ორგანიზატორების მოტივების ინტერპრეტაცია მიჭირს. შესაძლოა, ეს რაღაც გალუტის კომპლექსებია: ადრე ჩვენ გვმართავდნენ, გვდევნიდნენ - ახლა კი ცენტრალურ ადგილას ვართ. მაგრამ პირადად ჩემთვის ეს შეუსაბამო მეჩვენება.

- თავს "წლის ადამიანად" გრძნობთ?

- არა, რა თქმა უნდა (იცინის).

ვიქტორია მოჩალოვა, უნივერსიტეტებში ებრაული კვლევების მკვლევართა და მასწავლებელთა ცენტრის დირექტორი "სეფერი", ჯილდოს ლაურეატი კატეგორიაში "საგანმანათლებლო საქმიანობა"

- რას ნიშნავს თქვენთვის ეს ჯილდო?

„ძალიან შეწუხებული და მადლიერი ვიყავი, მაგრამ მიმაჩნია, რომ ეს ჯილდო არის ჩვენი მთელი ებრაული კვლევების ასოციაციის, ყველა ჩვენი კოლეგის, მთლიანად სეფერის ცენტრის მიღწევების აღიარება და სიმბოლურად მივიღე - უბრალოდ, როგორც სეფერის დირექტორი. .” მე არ შემეძლო ამის გაკეთება მარტო, ასეთი ქსელის შექმნა, ასეთი წარმატებული პროგრამების შემუშავება - ჩვენ უკვე ოცი წელია!

ისრაელელი მევიოლინე სანია კროიტორი, რომელიც ცერემონიის დროს არაერთხელ გამოვიდა სოლო კრემლის სასახლის სცენაზე.

"ებრაული ინტელიგენცია, მეცნიერები საუკეთესოები არიან, რაც კი ოდესმე არსებობენ"

- გვითხარით, როგორ შეიქმნა თქვენი პროექტი?

- დიდი მეოცნებე - მეოცნებე თავში დაიბადა. ეს არის აბსოლუტურად საოცარი ადამიანი - რალფ გოლდმანი, Joint-ის საპატიო ვიცე პრეზიდენტი. ის ძალიან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული და თანამშრომლობდა იერუსალიმის ებრაულ უნივერსიტეტთან. და აქ, კერძოდ, არის ებრაული ცივილიზაციის საუნივერსიტეტო სწავლების საერთაშორისო ცენტრი (ებრაული ცივილიზაციის საუნივერსიტეტო სწავლების საერთაშორისო ცენტრი, MTSUPEC - რედაქტორის შენიშვნა), მას ოდესღაც ხელმძღვანელობდა მოშე დევისი, ხოლო ჩვენს დროში - პროფესორი ნეემია. ლევციონ, კურთხეული იყოს მათი ხსოვნა. რალფ გოლდმანი და მოშე დევისი ძალიან ზრუნავდნენ ებრაული კვლევებითა და განათლებათ - მთელ მსოფლიოში და ამ ფუნქციას ასრულებდა საერთაშორისო ცენტრი. მათ ჰქონდათ ცენტრი იერუსალიმში, ფილიალი ოქსფორდში დასავლეთ ევროპისთვის, ბუდაპეშტში აღმოსავლეთ ევროპისთვის, მაგრამ დანგრეული საბჭოთა კავშირისთვის, მთელი ამ უზარმაზარი სივრცისთვის, მათ არ ჰქონდათ ცენტრი. მაგრამ ეს აქტივობა უნდა ჩამოყალიბებულიყო და კოორდინირებული ყოფილიყო (ლექციები, სტუდენტები, უნივერსიტეტები და ა.შ.) - ანუ ეს უზარმაზარი სამუშაოა. ამ დროისთვის უკვე გაიხსნა ებრაული უნივერსიტეტები პეტერბურგში, მოსკოვში, კიევში და ძალიან დაგვეხმარა იერუსალიმის ებრაული უნივერსიტეტი. თავის ადგილზე შეგვკრიბეს, მოგვიყვანეს, აწყობდნენ სემინარებს, გვიკითხავდნენ ლექციებს, გვამარაგებდნენ ლიტერატურით ებრაელთა ისტორიაზე - საერთოდ, ზრუნავდნენ ჩვენზე. და ერთ-ერთ ამ სემინარზე გვითხრეს, რომ არის ასეთი პრობლემა: მთელ პოსტსაბჭოთა სივრცეში არ არსებობს ცენტრი, რომელიც ამ ყველაფერს ეხებოდა, დაფიქრდით, გსურთ თუ არა ამის შექმნა თქვენს ქვეყანაში. ჩვენთვის ეს ძალიან ახალი საკითხი იყო, სრულიად გაუგებარი, უჩვეულო, ჩვენ ყველანი აკადემიკოსები ვართ, უფრო სავარძლის ტიპის...

- გაუგებარია რა და როგორ დავიწყოთ.

- Დიახ დიახ. ამერიკის ებრაელთა ერთობლივი სადისტრიბუციო კომიტეტი "Joint" ძალიან შთაგონებული იყო ამ იდეით. ჩვენი დამფუძნებელი მამები არიან იერუსალიმის ებრაული უნივერსიტეტი, MTSUPEC (სამეცნიერო, აკადემიური ნაწილი) და Joint, როგორც ორგანიზატორი და დამფინანსებელი. ასე რომ, მათ შესთავაზეს შექმნას ასეთი ორგანიზაცია. ეს, რა თქმა უნდა, კარგია. წარმოიდგინეთ: პერესტროიკა, ყველაფერი უცებ გახდა შესაძლებელი...

-იმედია...

- დიახ, რაღაც იმედი. ჩვენ გავხსენით ებრაული უნივერსიტეტები, რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარულ უნივერსიტეტში გაიხსნა მშვენიერი Project Judaica პროგრამა - ესეც ერთობლივი საწარმო იყო, გასაგებია, რომ დასავლეთის დახმარების გარეშე მაშინ ვერაფერს გავაკეთებდით. ანუ იყო რამდენიმე უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება, სადაც არსებობდა ან ებრაული კვლევების განყოფილებები, ან, როგორც ეს იყო პეტერბურგსა და მოსკოვში, მთლიანად ებრაული უნივერსიტეტები. ჩვენ ვიცოდით, რომ რევოლუციამდელ რუსეთში არსებობდა ებრაული შესწავლის უზარმაზარი, მდიდარი ტრადიცია და ჯერ კიდევ სტალინის პერიოდამდე, როდესაც მან ეს ყველაფერი გადაკვეთა, მოკლა და დამარხა ყველა. მაგრამ მანამდე ის არსებობდა, იყო მაღალი მეცნიერება. აქ გამოქვეყნდა ებრაული ენციკლოპედია, აქ მუშაობდა ებრაული ისტორიული და ეთნოგრაფიული საზოგადოება, აქ იყო ან-სკი, აქ იყო გინზბურგი - აქ იყო სიმდიდრე. შემდეგ კი ასეთი ცეზურა, ასეთი ოპერაცია - და ეს ყველაფერია და მკვდარი უდაბნო. რა თქმა უნდა, ვერ ვიტყვი, რომ იყო უდაბნო-უდაბნო...

ვიქტორ ვექსელბერგი, "ქველმოქმედების" ნომინაციის ლაურეატი მოსკოვში ებრაული მუზეუმისა და ტოლერანტობის ცენტრის სამეურვეო საბჭოს შესაქმნელად.

"ყველაფერი მიწისქვეშეთში წავიდა."

- დიახ, ყველაფერი მიწისქვეშა იყო. არ იყო ინსტიტუტები, არ იყო ინსტიტუტები, მაგრამ მეცნიერული აზროვნება არ შეიძლება შეჩერდეს. ამიტომ იყო ბინის სემინარები...

- მათ თუ ეწვიეთ?

— რაღაცას ვესტუმრე. მაგალითად, მიხაილ ანატოლიევიჩ ჩლენოვი (ახლა ის არის სეფერის აკადემიური საბჭოს თავმჯდომარე), ჰქონდა მიწისქვეშა სემინარები და ებრაული კურსები. პირადად ჩემთვის აქტიური დასწრება საკმაოდ რთული იყო (როცა პატარა შვილი გყავს, როცა შენს თავს ნამდვილად არ ეკუთვნი და ამავდროულად სწავლა გჭირდება, ასპირანტურა უნდა დაასრულო). ყოველ შემთხვევაში, იყო ებრაული სამიზდატი და, მაგალითად, "ტარბუტი", ეს ყველაფერი დარიგდა. ეს ცხოვრება არსებობდა, ის მხოლოდ ჩვენთვის და კაგებეს კაცებისთვის იყო ხილული. ეჩვენებოდათ, რომ ყველაფერი აკრძალეს, ყველა დახვრიტეს, ყველაფერი გაანადგურეს და არაფერი მომხდარა.

”მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ აზრების მოკვლა.”

- Რა თქმა უნდა. ყველაფერი იქ იყო, მხოლოდ ფარული, მიწისქვეშა ფორმა ჰქონდა. პერესტროიკის შემდეგ კი ეს ყველაფერი გამოვიდა, ამიტომ იყო უზარმაზარი ენთუზიაზმი, იყო შთაგონება. ამ ყველაფერში ასევე აღსანიშნავია კონტინგენტი, რომელიც იყო როგორც მომხმარებელი, ასევე მწარმოებელი. ეს იყო ძალიან ლამაზი კონტინგენტი... ესენი არიან ებრაელი ინტელიგენცია, ეს მეცნიერები - მეჩვენება, რომ ეს არის საუკეთესო, რაც არსებობს.

— ახლა ეს კონტინგენტი როგორმე შეიცვალა მათთან შედარებით, ვინც დაიწყო?

- არა, ახლა სხვა რაღაც შეიცვალა. შეიცვალა ატმოსფერო, შემცირდა ენთუზიაზმი და გადაიქცა, არ ვიტყვი, რუტინად, მაგრამ ჩვეულებრივ სამეცნიერო ნაშრომად.

- გაეცანი?

— ცნობიერება ყოველთვის იყო. მაგრამ სანამ ეს იყო აკრძალული ხილი, პირველად იყო შესაძლებელი რაღაცის გარკვევა - და მაშინ იყო, ალბათ, უფრო მეტი ენთუზიაზმი, ვიდრე მეცნიერება.

— რა პროგრამებს ახორციელებს სეფერი დღეს?

— ვმართავთ კონფერენციებს, ვაწყობთ ზამთრისა და ზაფხულის სკოლებს სტუდენტებისთვის და ისინი სხვადასხვა ტიპისაა. არის სტაციონარული სკოლები, როცა ყველგან ას ორმოცდაათი ადამიანი მოგვყავს, ვათავსებთ მოსკოვში, მოსკოვის რაიონში, კიევში და დილიდან საღამომდე კითხულობენ ლექციებს - ისრაელის მასწავლებლები, ჩვენი მასწავლებლები. არის სხვა სკოლები - ეს არის საველე სკოლები, ექსპედიციები, როცა ვიკრიბებით და, მაგალითად, წელს, მივდივართ საქართველოში და ვსწავლობთ თემას „საქართველოს ებრაელთა ისტორია“. ზოგიერთი მოსწავლე ეპიგრაფიკით არის დაკავებული: ასუფთავებენ მაცევოებს და კითხულობენ, მატიანეს ჰგავს, რომელსაც კითხულობენ. არიან ეთნოგრაფები, რომლებიც მუშაობენ მოსახლეობასთან, შემუშავებული აქვთ სპეციალური კითხვარები...

- ადგილობრივი მოსახლეობა წინააღმდეგი არ არის?

”მათ ძალიან უხარიათ, რომ მოხუცები და ქალები მათ ეკითხებიან.” სადაც ებრაელები დარჩნენ - ჩერნივცში, ბალტიში - ისინიც ნებით ურთიერთობენ.

ისრაელის სახელმწიფოს ელჩმა დორიტ გოლდერმა ლაურეატებთან ერთად "წლის კულტურული ღონისძიება": გამოფენის "თეთრი ქალაქი თელ-ავივში" არქიტექტურა სახელმწიფო ერმიტაჟში მიიღო ჯილდო ინიციატორმა და კურატორმა. გამოფენის ნიცა მეტცგერ შმუკი, გამოფენის თანაკურატორი ტალ იალი და წარმოების დირექტორი სმადარ ტიმორი

"საკუთარ თავს არა მსხვერპლად, არამედ როგორც ჯალათზე ფიქრი ძალიან რთულია, ეს რთული ფსიქოლოგიური პროცესებია"

— თქვენი კვლევების უმეტესი ნაწილი ჰოლოკოსტის ისტორიას ეხება. როგორ შეიძლება ავხსნათ ის ფაქტი, რომ ყოფილი სსრკ-ს მრავალი რესპუბლიკის ტერიტორიაზე ორი SS კაცი საკმარისი იყო დასახლებული უბნისთვის - ყველაფერი დანარჩენი ადგილობრივი მოსახლეობის მიერ იყო გაკეთებული?

- ეს საკმაოდ დამახასიათებელია პოლონეთისთვის. და კიდევ ერთხელ, დანამდვილებით ვერ ვიტყვით. ჩვენ ვერ ვიტყვით, რომ ყველამ გააკეთა ეს - და ვიღაც დაიმალა და მართალთა ყველაზე დიდი რაოდენობა პოლონეთში იყო. ეს კომპლექსური საგნებია. 1939 წელს სტალინმა ამოჭრა პოლონეთის აღმოსავლეთი ნაწილი, შემდეგ კი ებრაელებს ეყრდნობოდა, როგორც უცხოებს ადგილობრივ მოსახლეობაში. ისინი აიყვანეს კგბ-ს სამსახურში და აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ სტალინის პოლიტიკაში, ადგილობრივი მოსახლეობა მათ ასე უწოდებდა - ებრაული კომუნა. აქედან გამომდინარე, მთელი სტალინური კომუნისტური რეჟიმი ადგილობრივი მოსახლეობა ებრაელებთან იყო დაკავშირებული.

”მეცნიერული თვალსაზრისით, თქვენ არ შეგიძლიათ ამის თქმა.” მეცნიერებაში არ არსებობს „თუ“-ები. მაგრამ ჩემი პირადი თვალსაზრისი ასეთია: ყველაფერი, რაც მოხდა ისტორიაში, მიუთითებს იმაზე, რომ ეს, პრინციპში, შეიძლება მოხდეს. ეს ყველაფერი ეხება არა მხოლოდ ებრაელთა ისტორიას. და ჩვენ თვითონ შეგვიძლია დავაკვირდეთ ამ ყველაფერს. ახალგაზრდობაში გვქონდა ილუზია: გვეჩვენებოდა, რომ მხოლოდ საბჭოთა ძალაუფლებისა და კომუნიზმის აღმოფხვრა იყო საჭირო - და ყველაფერი კარგად იქნებოდა. მაგრამ ბევრი რამ, რაც თანდაყოლილი იყო საბჭოთა ძალაუფლებასა და იდეოლოგიაში, დამახასიათებელია ადამიანის ბუნებით. მაგალითად, გარე მტრის იგივე კონცეფცია, რომელიც აერთიანებს ხალხს. ახლა პუტინი აერთიანებს უკრაინულ ოპოზიციას, ეს არის მათი საერთო მტერი - მოსკოვი, რომელიც მათ ევროპაში არ უშვებს.

— რას ნიშნავს მონანიების პრობლემა თანამედროვე პოლონელებისთვის?

”ეს მათთვის მტკივნეული წერტილია.” Ძალიან რთულია. წლების განმავლობაში მათ შეიმუშავეს ეროვნული მითოლოგია, რომ პოლონეთი მსხვერპლია.

- Როგორ მოხდა?

- ეს ალბათ 1772 წელს პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის დაყოფის დროით თარიღდება ავსტრიას, პრუსიასა და რუსეთს შორის. შემდეგ დაიბადა ეს მესიანური იდეა, რომ პოლონეთი მსხვერპლია, ეს არის „ხალხთა ქრისტე“. თუ ვსაუბრობთ ცხოვრების ხარისხზე, მაშინ ცხოვრება საუკეთესო იყო მათთვის, ვინც აღმოჩნდა ავსტრია-უნგრეთის ტერიტორიაზე, შემდეგ მოვიდა პრუსია და, ბოლოს, რუსეთი: აქ იყო ყველაზე ცუდი, ყველაზე არაადამიანური პირობები, მუდმივი გადასახლება ციმბირში - ჩვენ ვიცით რა არის რუსეთი. ამიტომ, მსხვერპლშეწირვის იდეა დომინირებს პოლონეთის ისტორიულ ცნობიერებაში. მოვიდნენ გერმანელები და კვლავ დაადასტურეს ეს თეორია. და უცებ, მაგალითად, ვიღაც იან ტომას გროსი ჩნდება თავისი წიგნით "მეზობლები" ჯედვაბნის მოვლენებზე. ეს იყო ბომბი, რომელიც აფეთქდა. ძალიან ძნელია იფიქრო არა მსხვერპლად, არამედ როგორც ჯალათზე, ეს ძალიან რთული ფსიქოლოგიური პროცესებია. რასაკვირველია, ამას ბევრი ეწინააღმდეგება და მას პოლონელი ხალხის ცილისწამებასა და ცილისწამებას უწოდებს. მაგრამ ბევრს ესმის, რომ ძნელია წინსვლა, თუ კარადაში ჩონჩხებია. პოლონეთში ეს არის საჯარო დებატების საგანი და ამ თემაზე უამრავი ლიტერატურა გამოიცა.

— როგორ მოხდებოდა, რომ 50-იან წლებში ნაცისტების საერთაშორისო სასამართლო პროცესები უკვე გაიმართა, საკონცენტრაციო ბანაკები უკვე გახსნილი იყო, როგორც მუზეუმები და მათ სტუმრობდნენ უცხოელები, და ბევრმა პოლონელმა მხოლოდ 90-იან წლებში შეიტყო, რა საშინელი მოვლენები მოხდა მათში. საკუთარი ქალაქები?

- ეს არის ადამიანის ცნობიერების, ადამიანის ფსიქოლოგიის თვისება: ადამიანებს არ სურთ რაღაც უსიამოვნო რამის ცოდნა. ყველამ იცის, მაგალითად, რომ ახლა რუსეთში არიან პატიმრები, რომ ეს არის ქვეყანა, სადაც არის სტალინის მსგავსი ბანაკები. და, მაგალითად, ნადეჟდა ტოლოკონნიკოვას წერილს ვკითხულობთ, გვესმის, რა საშინელ, არაადამიანურ პირობებში იმყოფებიან იქ ადამიანები. ეს ყველაფერი მოხდა და ეს ყველაფერი ხდება. ასე რომ, თანამედროვე რუსული საზოგადოება იწყებს თავის მკერდში ცემას? რა, ახსოვს მათ, ვინც ახლა ცხოვრობს კომუნარკას ან ბუტოვოს სავარჯიშო მოედანზე, რომ მათი სახლები ძვლებზეა? თანამედროვე ქალაქი ოსვენციმი, საიდანაც სამ კილომეტრში მდებარეობს ყოფილი საკონცენტრაციო ბანაკი, ჩვეულებრივი ევროპული ქალაქია, აყვავებული და პროვინციული. ადამიანის ფსიქიკა ამას ვერ გაუძლებს და ამოქმედდება იმის კანონი, რისი რეალიზებაც შეუძლებელია. ბოროტების ბანალურობა ძალიან საშინელია. ადამიანებმა, რომლებმაც მოახერხეს ტრაგედიის გადარჩენა, მაშინ თავი მოიკლა და ასეთი შემთხვევები ბევრია. ვიცნობდი ერთ პოლონელ ებრაელს, რომელმაც გაქცევა მოახერხა. ის ძალიან გამხდარი ბიჭი იყო და როცა მატარებლით საკონცენტრაციო ბანაკში მიჰყავდათ, დაფის გამოძვრა და გამოსვლაში დაეხმარნენ. ის მარტო აღმოჩნდა, შუა ტყეში, მშიერი, ცივა. ქოხს წააწყდა, პოლუსმა გახსნა და უთხრა: თუ პოლონელი ხარ, წადი, არაფერი მაქვს შენთვის, თუ ებრაელი ხარ, შემოდიო. ასე გადარჩა ის ამ წლებს. ომის შემდეგ, მრავალ გადარჩენილ ებრაელ შვილთან ერთად, ის ისრაელში გადაიყვანეს, დაქორწინდა და სამი შვილი შეეძინა. შემდეგ კი ერთ დღეს მან იქირავა სასტუმროს ნომერი თელ-ავივში და თავი მოიკლა. რას ატარებენ ეს ადამიანები საკუთარ თავში, ჩვენთვის უბრალოდ წარმოუდგენელია.

— პროფესიით სლავისტი ხართ, რა პერიოდში გაგიჩნდათ მეცნიერული ინტერესი თავად იუდაისტიკის მიმართ?

— პროფესიით ფილოლოგი ვარ. მე ასევე მქონდა პირადი - გარდა წმინდა აკადემიურისა - ინტერესი იუდაიზმის მიმართ, რადგან ეს არის ჩემი ფესვები, ჩემი დიდი ბაბუა იანკელი ლეიბ კერშტეინი და მისი ყველა შთამომავალი, მათ შორის მეც. აქ მეცნიერული მრავლდება პიროვნულთან.

- რატომ დატოვეს თქვენმა ახლობლებმა ბელორუსის ქალაქი მოსკოვში 1920-იან წლებში? რატომ მოსკოვში და არა ამერიკაში ან პალესტინაში, სადაც თითქმის ყველა წავიდა?

"ეს იყო ძალიან დიდი შეცდომა მათი მხრიდან." ჩემს დიდ ბაბუას იანკელ ლეიბ კერშტეინს ჰყავდა შვიდი და-ძმა და ისინი ყველა წავიდნენ ამერიკაში, ის მარტო დარჩა ბელორუსიაში. ებრაელებს შორის სულელებიც არიან, შვიდი ჭკვიანი დარჩა, ერთი დარჩა. ამჟამად ამერიკაში 900-ზე მეტი ჩვენი ნათესავი, კერშტეინი ცხოვრობს და ბელორუსიაში დარჩენილთაგან ბევრი გარდაიცვალა მინსკის გეტოში. ახლა კი საფლავებს ვერ იპოვით. და ბაბუაჩემის ძმას, მეერს, აქვს საფლავი ნიუ-იორკში, ლონგ აილენდზე, ერთ-ერთ საუკეთესო ებრაულ სასაფლაოზე და ჩვენ მივიღეთ მისგან მემკვიდრეობა: გალუტში დარჩენილი ოცდაცხრამეტი ადამიანიდან თითოეული. და დედაჩემის ახალგაზრდა თაობა დიდ ქალაქებში გაიქცა, მათ შორის მოსკოვში.

— თქვენს ოჯახში ებრაული სული და ებრაული ატმოსფერო იყო შენარჩუნებული, მაგრამ შენარჩუნდა თუ არა ტრადიცია?

- Რა თქმა უნდა. ბებიაჩემი ლეიკახს და თეიგლახს აცხობდა, დედაჩემი ციმებს ამზადებდა, მე უბრალოდ მიყვარს გეფილტე თევზი.

- თავად ამზადებ?

”მე დღეში ორმოცდარვა საათს ვმუშაობ და ეს უბრალოდ შეუძლებელია, მაგრამ მე მზად ვარ ვჭამო თევზი, რომელსაც დეიდაჩემი დიდი რაოდენობით ამზადებს.”

— რა დაემართა თქვენს ოჯახში რელიგიურ ტრადიციას?

- ამას ჩემი დიდი ბაბუა აკვირდებოდა, მაგრამ ბელორუსიაში ჩემი ოჯახი ამას არ იცავდა.

- რატომ?

”ეს არ ვიცი, ჩვენს ოჯახში ეს იყო მკაცრად კულისებში.

— რას მოიცავს თქვენთვის ებრაელობის კონცეფცია?

„რამოდენიმე სიტყვით ვერ გამოვხატავ... ეს არის, ალბათ, განსაკუთრებული გონების მდგომარეობა, არაზარმაცი გონების სიფხიზლე, ასე ვთქვათ, ინტელექტუალური სიხალისე, ემოციური სფეროს თავისებური საწყობი და ამოუწურავი. ენერგია.

ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი, სლავურ-იუდაისტიკის კვლევის ცენტრის ხელმძღვანელი 1973 წლიდან მუშაობს სლავოლოგიის ინსტიტუტში.

1968 წელს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტის დამთავრების შემდეგ სწავლობდა სლავისტიკის ინსტიტუტის ასპირანტურაში. 1975 წელს დაიცვა დისერტაცია „მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-17 საუკუნის პირველი ნახევრის პოლონური პროზისა და დრამის იდეოლოგიური და სტილისტური ორიგინალურობა“.

მას მიენიჭა Amicus Poloniae მედალი და RAS და PAS პრიზი მეცნიერებაში შეტანილი წვლილისთვის (2008).

პოლონური და ჩეხური ლიტერატურის ისტორიკოსი, ლიტერატურული კავშირებისა და კულტურათაშორისი დიალოგის მკვლევარი. გრძელვადიანი პოლონური კვლევის შედეგი იყო მოჩალოვას მონოგრაფია. შემდგომში, პოლონურ ლიტერატურასთან ერთად, იგი ეხებოდა პოეტიკის პრობლემებს და აღმოსავლეთ ევროპის რეგიონში სლავური და იუდეოსლავური კონტაქტების შესწავლას. გამოქვეყნებული აქვს არაერთი ნაშრომი ლიტერატურაში ისტორიული მოვლენებისა და ეროვნული აღქმის სტერეოტიპების ასახვის შესახებ.

მან მონაწილეობა მიიღო სლავისტიკის ინსტიტუტის „სახალხო პოლონეთის მწერლები“ ​​(მოსკოვი, 1976) კოლექტიური ნაშრომების მომზადებაში, „ლიტერატურული კავშირები და ლიტერატურული პროცესი. სლავური ლიტერატურის გამოცდილებიდან“ (მოსკოვი, 1986), „ლიტერატურული კავშირების ფუნქციები. სლავური და ბალკანური ლიტერატურის მასალებზე დაყრდნობით“ (მოსკოვი, 1992 წ.), „Studia Polonica. ვიქტორ ალექსანდროვიჩ ხორევის 60 წლისთავისადმი" (მ., 1992), "ნარკვევები სლავების კულტურის ისტორიის შესახებ" (მ., 1996), "დასავლეთ და სამხრეთ სლავების ლიტერატურის ისტორია" (მ., 1997. ტ. 1–2).

1973-1994 წლებში ხელმძღვანელობდა ჟურნალ "სლავისტიკის" ლიტერატურათმცოდნეობისა და კულტურის განყოფილებას (1992 წლამდე - "საბჭოთა სლავისტიკა"), ჟურნალის სარედაქციო კოლეგიის წევრი.

იუდაურ-სლავური ჟურნალის მთავარი რედაქტორი.

საქმის წარმოება

სამყარო შიგნით: პოლონეთის პოპულარული ურბანული ლიტერატურა მე -16 - მე -17 საუკუნეებში. მ., 1985 წ.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literrackie polsko-rosyjskie. ვროცლავი, 1978 წ.

გროტესკ-ფანტასტიკური ჟანრი ახალი პოლონური თანამოძმეების (წარმოშობა, ტრადიციები, მნიშვნელობა) // სლავური ბაროკო: ეპოქის ისტორიული და კულტურული პრობლემები. მ., 1979 წ.

"ქვედა ბაროკო" პოლონეთში: დრამა და პოეზია // .

XVII-XVIII საუკუნეების რუსულ-პოლონური ლიტერატურული კავშირები. და პიროვნების ჩამოყალიბება რუსულ ლიტერატურაში // ლიტერატურული კავშირები და ლიტერატურული პროცესი: სლავური ლიტერატურის გამოცდილებიდან. მ., 1986 წ.

„ირაციონალური გროტესკი“ 20-30-იანი წლების პოლონურ და რუსულ საბჭოთა ლიტერატურაში // შედარებითი ლიტერატურათმცოდნეობა და რუსულ-პოლონური ლიტერატურული ურთიერთობები მეოცე საუკუნეში. მ., 1989 წ.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. ლუბლინი, 1989. T. 2.

ნარატიული ჟანრების განვითარების ეტაპები მე-12-მე-16 საუკუნეების პოლონურ ლიტერატურაში. //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. ვროცლავი, 1991 წ.

აღქმულის ტრანსფორმაცია ლიტერატურული კავშირების პროცესში // ლიტერატურული კავშირების ფუნქციები: სლავური და ბალკანური ლიტერატურის მასალაზე. მ., 1992 წ.

ჩეხური განთავისუფლებული თეატრი: ტექსტი და კონტექსტი // ლიტერატურული ავანგარდი: განვითარების თავისებურებები. მ., 1993 წ.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.

ებრაელები პოლონეთში: ისტორია ლიტერატურის სარკეში // .

ფილოსოფია და პოეტიკა: სტანისლავ იგნაციუს ვიტკევიჩის კაზუსი // კულტურისა და პოეტიკის ისტორია. მ., 1994 წ.

ტოტალიტარული იდეოლოგია, როგორც რელიგიის სუროგატი // ნაცნობი უცხო. სოციალისტური რეალიზმი, როგორც ისტორიული და კულტურული პრობლემა. მ., 1995 წ.

სამყაროს სურათები და კულტურის ენა (შტეფან ბატორის კამპანიების შესახებ პოლონურ და რუსულ ლიტერატურაში // Uzaemadzeyanne litaratur i mou. ბელორუსულ-პოლონურ-რუსული კავშირების შესახებ. გროდნო, 1995 წ.

ბორის ფედოროვიჩ სტახეევი (1924–1993) // „მე დავასრულე რომანტიული გზა...“: სტატიების კრებული ბორის ფედოროვიჩ სტახეევის ხსოვნისადმი. მ., 1996 წ.

მოსკოვის პოსტმოდერნიზმის სკოლა // პოსტმოდერნიზმი ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპის ლიტერატურასა და კულტურაში. კატოვიცე, 1996 წ.

დემონური შუამავლები სამყაროებს შორის // .

"ებრაელები" და "ცოდვა" მე -16 - მე -17 საუკუნეების პოლონურ ლიტერატურაში. //.

პუშკინი და პოლონური თემა // A. S. პუშკინი და სლავური კულტურის სამყარო: პოეტის დაბადების 200 წლის იუბილეზე. მ., 2000 წ.

ალექსანდრე ვატის ხანა (1.V.1900 – 29.VII.1967) // სლავური ალმანახი 2000. მ., 2001 წ.

ებრაული დემონოლოგია: ფოლკლორი და ლიტერატურული ტრადიცია // .

მარინა მნიშეკის სურათი ისტორიოგრაფიასა და ლიტერატურაში // Studia polonica II: ვიქტორ ალექსანდროვიჩ ხორევის 70 წლის იუბილემდე. მ., 2002 წ.

იდეები რუსეთის შესახებ და მათი გადამოწმება პოლონეთში XVI-XVII საუკუნეებში. // რუსეთი - პოლონეთი: სურათები და სტერეოტიპები ლიტერატურასა და კულტურაში. მ., 2002 წ.

ებრაელები კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის პოლონეთში მე-16-17 საუკუნეებში. //.

ომის დრო და მარადისობა: გალისიური პერსპექტივა // პირველი მსოფლიო ომი დასავლური და სამხრეთ სლავების ლიტერატურასა და კულტურაში. მ., 2004 წ.

ევროპის მითი პოლონელ რომანტიკოსებს შორის // ევროპის მითი პოლონეთისა და რუსეთის ლიტერატურასა და კულტურაში. მ., 2004 წ.

ებრაული დიეტური წესები და აკრძალვები მე-16-მე-18 საუკუნეების პოლონელი პოლემიკოსების თვალთახედვით. //.

მეოცე საუკუნის დასაწყისის კრიზისი ებრაელი ინტელექტუალების თვალით: შეფასებები, რეაქციები, ასახვა შემოქმედებაში // 1914–1920 წლების მსოფლიო კრიზისი და აღმოსავლეთ ევროპის ებრაელების ბედი. მ., 2005 წ.

ალექსანდრე ვატი: ცამეტი ციხე // .

"ჩვენ ვიქნებით როგორც სიზმარში ...": ოცნების იდეა და მეოცნებე ებრაულ ტრადიციაში // .

ვიტოლდ გომბროვიჩის "პორნოგრაფია": ინტერპრეტაციის შეხება // .

"სლავური" თემა პოლონელ რომანტიკოსებს შორის // .

ჯულიან ტუვიმი, ალექსანდრე ვატი, ბრუნო იასენსკი: რუსულ-ებრაულ-პოლონური კულტურების საზღვრის დრამა // რუსულ-ებრაული კულტურა. მ., 2006 წ.

პოლონელების იდეა რუსების შესახებ მე -17 საუკუნეში. // რუსეთი სლავური სამყაროს თვალში. მ., 2007 წ.

Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. პოზნანი, 2007 წ.

პეტერბურგის პოლონელები (სენკოვსკი, ბულგარინი) და მიცკევიჩი // .

განკურნება, ხსნა, გადარჩენა ებრაულ ტრადიციაში და მაგიურ პრაქტიკაში (სასაფლაოზე ქორწილის ებრაული ცერემონია და მისი სლავური პარალელები) // .

პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფოსა და ებრაული უმცირესობის საერო და საეკლესიო ხელისუფლება: პოლიტიკა და იდეოლოგია // ანთოლოგია: ძალაუფლება, საზოგადოება, კულტურა სლავურ სამყაროში შუა საუკუნეებში. ბორის ნიკოლაევიჩ ფლორის 70 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. მ., 2008 წ.

რუსების იდეა და მოსკოვის გამოსახულება "ვლადისლავის, პოლონელი და შვედური კოროლევიჩის ისტორიაში" (1655) ხელოვნებაში. კობეჟიცკი // ადამ მიცკევიჩის "პატარა სამშობლოს" მელოდიები, ფერები, სუნი. გროდნო, 2008 წ.

ებრაელთა ემანსიპაციისა და ასიმილაციის პრობლემები ბოლესლავ პრუსის პროზასა და ჟურნალისტიკაში //.

წმინდა მიწაზე გადასვლის გზები და მეთოდები ებრაულ ტრადიციაში //.

ებრაელთა მონაწილეობა მე -17 საუკუნის პოლონეთის სამხედრო კონფლიქტებში // ებრაელები და სლავები. ტ. 21. იერუსალიმი; გდანსკი, 2008 წ.

რუსეთის, რუსული ძალაუფლების, პოლონეთ-რუსული ურთიერთობების სურათი XVI საუკუნის 70-იანი წლების პოლონურ პოლიტიკურ ჟურნალისტიკაში. //.

ებრაული ლეგენდები ჩეხეთსა და პოლონეთში "საწყისი დროების" შესახებ //.

Meer Balaban-ის წვლილი ებრაული ისტორიული და ეთნოგრაფიული საზოგადოების საქმიანობაში // Parlamentaryzm – konserwatyzm – nacjonalizm. Sefer Jowel. სტუდია ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. ვარშავა, 2010 წ.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. კრაკოვი, 2010 წ.

„მამები და შვილები“ ​​ებრაულად // .

ებრაული სამყაროს კონფლიქტების ასახვა სემიონ ან-სკის პროზაში // საუკუნის ბოროტების შესახებ: კონვერგენტული ევროპელი ებრაელების ისტორია და კულტურა (1880–1920): ზ.ბ. სამეცნიერო პრაც. კიევი, 2011 წ.

პოლონური "მეფე-კოროლიჩი" - რუსეთის მეფე: ლიტერატურული პორტრეტი // სლავური კულტურის ტექსტი. საიუბილეო თარიღისთვის L.A. სოფრონოვა. M.: InSlav., 2011 წ.

ებრაული კვლევები რუსეთში პოსტკომუნისტურ ეპოქაში // თანამედროვე ებრაული კვლევების ჟურნალი. ტ. 10. No1. 2011 წლის მარტი.

რუსული თემა ი. მ.: ინდრიკი, 2011 წ.

პოლიტიკა - ლიტერატურა - ცენზურა: მე -17 საუკუნის სკანდალის ექო // რუსულ-პოლონური ენობრივი, ლიტერატურული და კულტურული კონტაქტები. M.: Quadriga, 2011 წ.

პოლონური საკითხი, როგორც სლავური და ევროპული: რუსული შეხედულება (1863–1916) // სლავური სამყარო რუსეთის თვალში. აღქმისა და ასახვის დინამიკა მხატვრულ, დოკუმენტურ და სამეცნიერო ლიტერატურაში / პასუხისმგებელი. რედ. ლ.ნ. ბუდაგოვა. სერ. სლავიკა და როსიკა. მ., 2011 წ.

მალგორზატა ბარანოვსკას შესახებ // ახალი პოლონეთი. 2011. No7–8 (132).

აღმოსავლეთ ევროპის ებრაელები და ქრისტიანები: დამოკიდებულება სხვა ადამიანების სიბრძნისადმი // სიბრძნე - სიმართლე - სიწმინდე სლავურ და ებრაულ კულტურულ ტრადიციაში. სატ. სტატიები. აკადემიკოსი სერიალი. ტ. 33. მ., 2011 წ.

იუდეო-ქრისტიანული დიალოგი მე-16 საუკუნის პოლონურ-ლიტვურ სახელმწიფოში. // ბელორუსულ-ებრაული დიალოგი მსოფლიო კულტურის კონტექსტში. I საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. მინსკი, 2008 წლის 28–30 აპრილი. მინსკი: BSU, 2011 (დეპონირებულია სახელმწიფო დაწესებულებაში „BelISA“ 2011 წლის 30 დეკემბერს, No D201182).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV Kongres Polonistyki Zagranicznej. UJ, 9-11.10.2008 / Pod red. R. Nycza, W.T. მიოდუნკი და ტ.კუნზა. კრაკოვი, 2011. T. I: Wiedza o literaturze i kulturze. S. 231–239.

პოლონელი ჰორაციუსი მოსკოვის ციხეში // ვიქტორ ჩორევი – Amicus Poloniae. ვიქტორ ალექსანდროვიჩ ხორევის 80 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. მ., 2012 წ.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska - Rosja: დიალოგის კულტურა. Tom poświęcony pamięci პროფ. ჯელენი კიბიენკო/წითელი. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. ვარშავა, 2012. S. 55–65.

ახალი რუსული ეროვნული დღესასწაული: 4 ნოემბერი 7 ნოემბრის წინააღმდეგ // "ძველი" და "ახალი" სლავურ და ებრაულ კულტურულ ტრადიციაში. სატ. სტატიები. აკადემიკოსი სერიალი. ტ. 39. მ., 2012. გვ 103–119.

სლავური თემა გოგოლში // ნ.ვ. გოგოლი და სლავური ლიტერატურა. მ., 2012. გვ. 44–63.

Paradisus Judaeorum: ებრაული ელიტა რენესანსის პოლონურ-ლიტვის თანამეგობრობაში // ებრაელები: სხვა ისტორია / კომპ., რეპ. რედ. გ.ზელენინა. M.: ROSSPEN, 2013. გვ. 163–181.

მოსმენილი წინააღმდეგ ჩაწერილი (ჭორები სხვა ხალხების შესახებ წერილობით ლიტერატურულ ჟანრებში) // ზეპირი და წიგნიერება სლავურ და ებრაულ კულტურულ ტრადიციებში / რეპ. რედ. ო.ბელოვა. სატ. სტატიები. აკადემიკოსი სერია. ტ. 44. მ., 2013. გვ 66–85.

პოლონელი ჰორაციუსი მოსკოვის ციხეში // Amicus Poloniae. ვიქტორ ხორევის ხსოვნისადმი. მ., 2013. გვ 249–258.

G. D. Hundert ებრაელები პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფოში XVIII საუკუნეში. ახალი ეპოქის გენეალოგია. მ., 2013. სამეცნიერო რედაქტორი ვ.მოჩალოვა 17.6 ალ.

პოლონური სტატიების თარგმნა კრებულში Amicus Poloniae. ვიქტორ ხორევის ხსოვნას (ი. გრალის (1.4 ალ.), მ. ბარანოვსკაიას (0.4 ალ.) სტატიები).

სტატიის თარგმანი ხელოვნება. Ign. ვიტკევიჩი "ბრუნო შულცის შემოქმედების შესახებ" // კრებული. ოპ. S.I. ვიტკევიჩი. 0.9 ა.ლ.

Slivovskaya V. გაქცევა ციმბირიდან. პეტერბურგი, 2014. 5.6 ალ.

”არ უნდა იყოს, რომ უზენაესის შვილები მუშაობდნენ საპირისპირო მიზნებით” // ნორმა და ანომალია სლავურ და ებრაულ კულტურულ ტრადიციაში / რეპ. რედ. ო.ვ.ბელოვა. მ., 2016. გვ 97–112

ებრაელები და ტოლერანტობა რენესანსის პოლონურ-ლიტვურ სახელმწიფოში // რელიგიის აკადემიური კვლევა და კონცეპტუალიზაცია XXI საუკუნეში: ტრადიციები და ახალი გამოწვევები. მასალების კრებული. T. 5. Vladimir, 2016. გვ. 129–149.

ებრაელი ორფეოსი მე-20 საუკუნის ჯოჯოხეთში: ჯოზეფ ვიტლინი // ებრაული კვლევების XXIII საერთაშორისო ყოველწლიური კონფერენციის მასალები. მ., 2017. გვ 494–521.

გლუბოკოე - ისტორიის გვერდები // გლუბოკოე: ებრაული სახელმწიფოს მეხსიერება. მ., 2017. გვ. 23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle ლიტერატურა, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. ბიალისტოკი, 2017. S. 81–96.

საყვედური სექსუალური კონტაქტები, როგორც კონფლიქტების წყარო // კონტაქტები და კონფლიქტები სლავურ და ებრაულ კულტურულ ტრადიციაში. მ., 2017. გვ 93–111.

ბარტოლომე ნოვოდვორსკი - ქრისტიანი რაინდის იდეალი // ვერტოგრადი მრავალფერიანი. კოლექცია B.N. Flory-ის 80 წლისთავისთვის. მ., 2018. გვ. 423–440

ებრაული მუზეუმები მოსკოვში (RSF გრანტი No. 15-18-00143) // ახალი მიმართულებები ებრაელთა ისტორიაში პოლონეთის მიწებზე / რედ. A. Polonsky, H. Wegrzynek, A. Żbikowski. ბოსტონი, 2018, გვ. 150–169.

Gdy polityka chce rzadzic historia Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / წითელი. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. პოზნანი, 2018. S. 147–160.

ებრაული უმცირესობა პოლონურ სამართლებრივ სფეროში // აკრძალვები და რეგულაციები ებრაულ და სლავურ კულტურულ ტრადიციაში. მ., 2018. გვ.76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

პუბლიკაციები

ვესელოვსკი A.N.ისტორიული პოეტიკა. მ., 1989 (შედრ., კომენტარი).

სლოვაცკი იუ.ბენევსკი: ლექსი / თარგმანი B.F. სტახეევა. მ., 2002 (შედგენილი, ერთ-ერთი კომენტატორი).

"ადამსის ოჯახი"- ჯგუფი გამოგონილიამერიკელი მხატვრის ჩარლზის მიერ 1938 წელს შექმნილი პერსონაჟები ადამსი The New Yorker-ში გამოქვეყნებული საგაზეთო კომიქსებისთვის. მათ შესახებ კომიქსები მხატვრის გარდაცვალებამდე 1988 წლამდე იბეჭდებოდა. გვარი ენიჭება გამოგონილ პერსონაჟებს მათი შემქმნელის პატივსაცემად.

ამ ფოტოზე რუსეთში მცხოვრები ნამდვილი "ადამსის ოჯახი" ვიქტორია მოჩალოვა და მისი ვაჟი, ცნობილი ბლოგერი ანტონ ნოსიკი არიან.

ვიქტორია მოჩალოვა არის პოლონელი ფილოლოგი, მეცნიერებათა კანდიდატი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სლავისტიკის ინსტიტუტის სლავურ-იუდაური კვლევების ცენტრის ხელმძღვანელი და ებრაული კვლევების სეფერის ცენტრს ხელმძღვანელობს.

2013 წელს ამ მომღიმარ ქალბატონს პრემია კრემლის სახელმწიფო სასახლეში გადაეცა. "მოჭედილი სახურავზე". ამასთან დაკავშირებით, 12 დღის შემდეგ, გლობალურმა ებრაულმა ონლაინ ცენტრმა გამოაქვეყნა სტატია ვიქტორია მოჩალოვასთან ინტერვიუში.

ამ ინტერვიუს მხოლოდ ფრაგმენტს მოგცემთ:

"იუდეველთა შორის სულელებიც არიან"

— როგორ გრძნობთ თავს იმ ფაქტზე, რომ კრემლში იმართება ებრაული ჯილდოს „წლის პიროვნების“ გადაცემის ცერემონია, რომელსაც ახლა ეწოდა „ფიდლერი სახურავზე“?

- რა თქმა უნდა, მე მაქვს უკიდურესად ნეგატიური დამოკიდებულება ამის მიმართ, რადგან კრემლი არ არის ნეიტრალური ადგილი, ეს არის ძალიან სემანტიკური მნიშვნელობით დატვირთული ადგილი, თანაც ნეგატიურად. იქ იყო კანიბალისა და სისხლიანი ტირანის რეზიდენცია, რომელმაც იქ მოაწყო მთელი თავისი ბოროტი გეგმა: მიხოელის მკვლელობა, ებრაული ანტიფაშისტური კომიტეტის წევრების სიკვდილით დასჯა, "ექიმების მოწამვლის" სასამართლო პროცესი, დეპორტაციის გეგმები. ებრაული მოსახლეობა - ეს ყველაფერი იქ იყო. და ვერ მოიშორებ ამ ბოროტ აურას, ამ ადგილის ატმოსფეროს, ის არის. გარდა ამისა, ეს ადგილი სრულიად არაკოშერულად მეჩვენება: ირგვლივ არის ქრისტიანული სალოცავები, ქრისტიანული ეკლესიები, ჯვრები, ებრაელებისთვის სრულიად შეუფერებელია იქ ყოფნა. საქმე ის არ არის, რომ ზოგიერთმა ანტისემიტმა შეიძლება თავი შეურაცხყოფილად იგრძნოს და მათ ამაში დაადანაშაულოს, თუმცა ესეც.

- იქ მაინც განსაკუთრებული ატმოსფეროა, მხოლოდ ის არ არის, რომ კრემლი სწორედ ამ ადგილას აშენდა.

- რა თქმა უნდა, ძალიან ლამაზია, ისტორიულად ღირებულია. მაგრამ ახლა მე ვსაუბრობ ამ დაგროვილ, ფენოვან, დაგროვილ ისტორიულ ასოციაციებზე, რომელთაგან მაინც ვერ მოიშორებ: მოსკოვი - კრემლი - სტალინი.

— მაშინ რატომ იღებენ ჯილდოს კრემლში? ეს გამიზნულად კეთდება?

- ასე მგონია, თუმცა ორგანიზატორების მოტივების ინტერპრეტაცია მიჭირს. შესაძლოა, ეს რაღაც გალუტის კომპლექსებია: ადრე ჩვენ გვმართავდნენ, გვდევნიდნენ - ახლა კი ცენტრალურ ადგილას ვართ. მაგრამ მე პირადად მიმაჩნია, რომ ეს უადგილოა...

- გვითხარით, როგორ შეიქმნა თქვენი პროექტი?

- დიდი მეოცნებე - მეოცნებე თავში დაიბადა. ეს არის აბსოლუტურად საოცარი ადამიანი - რალფ გოლდმანი, Joint-ის საპატიო ვიცე პრეზიდენტი. ის ძალიან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული და თანამშრომლობდა იერუსალიმის ებრაულ უნივერსიტეტთან. და აქ, კერძოდ, არის ებრაული ცივილიზაციის საუნივერსიტეტო სწავლების საერთაშორისო ცენტრი (საუნივერსიტეტო სწავლების საერთაშორისო ცენტრი ებრაული ცივილიზაცია, MTSUPETS - რედაქტორის შენიშვნა), მას ოდესღაც მოშე დევისი ხელმძღვანელობდა, ჩვენს დროში კი პროფესორი ნეემია ლევციონი, იყოს მათი ხსოვნა. რალფ გოლდმანი და მოშე დევისი ძალიან ზრუნავდნენ ებრაული კვლევებითა და განათლებათ - მთელ მსოფლიოში და ამ ფუნქციას ასრულებდა საერთაშორისო ცენტრი. მათ ჰქონდათ ცენტრი იერუსალიმში, ფილიალი ოქსფორდში დასავლეთ ევროპისთვის, ბუდაპეშტში აღმოსავლეთ ევროპისთვის, მაგრამ დანგრეული საბჭოთა კავშირისთვის, მთელი ამ უზარმაზარი სივრცისთვის, მათ არ ჰქონდათ ცენტრი. მაგრამ ეს აქტივობა უნდა ჩამოყალიბებულიყო და კოორდინირებული ყოფილიყო (ლექციები, სტუდენტები, უნივერსიტეტები და ა.შ.) - ანუ ეს უზარმაზარი სამუშაოა. ამ დროისთვის უკვე გაიხსნა ებრაული უნივერსიტეტები პეტერბურგში, მოსკოვში, კიევში და ძალიან დაგვეხმარა იერუსალიმის ებრაული უნივერსიტეტი. თავის ადგილზე შეგვკრიბეს, მოგვიყვანეს, აწყობდნენ სემინარებს, გვიკითხავდნენ ლექციებს, გვამარაგებდნენ ლიტერატურით. ებრაელთა ისტორიაზე- ზოგადად, ისინი უვლიდა. და ერთ-ერთ ამ სემინარზე გვითხრეს, რომ არის ასეთი პრობლემა: მთელ პოსტსაბჭოთა სივრცეში არ არსებობს ცენტრი, რომელიც ამ ყველაფერს ეხებოდა, დაფიქრდით, გსურთ თუ არა ამის შექმნა თქვენს ქვეყანაში. ჩვენთვის ეს ძალიან ახალი საკითხი იყო, სრულიად გაუგებარი, უჩვეულო, ჩვენ ყველანი აკადემიკოსები ვართ, უფრო სავარძლის ტიპის...

- გაუგებარია რა და როგორ დავიწყოთ.

- Დიახ დიახ. ამერიკის ებრაელთა ერთობლივი სადისტრიბუციო კომიტეტი "Joint" ძალიან შთაგონებული იყო ამ იდეით. ჩვენი დამფუძნებელი მამები არიან იერუსალიმის ებრაული უნივერსიტეტი, MTSUPEC (სამეცნიერო, აკადემიური ნაწილი) და Joint, როგორც ორგანიზატორი და დამფინანსებელი. ასე რომ, მათ შესთავაზეს შექმნას ასეთი ორგანიზაცია. ეს, რა თქმა უნდა, კარგია. წარმოიდგინეთ: პერესტროიკა, ყველაფერი უცებ გახდა შესაძლებელი...

-იმედია...

- დიახ, რაღაც იმედი. ჩვენ გავხსენით ებრაული უნივერსიტეტები, მშვენიერი პროგრამა "პროექტი იუდაიკა" გაიხსნა RSUH- ესეც ერთობლივი საწარმო იყო, გასაგებია, რომ დასავლეთის დახმარების გარეშე მაშინ ვერაფერს გავაკეთებდით. ანუ იყო რამდენიმე უმაღლესი სასწავლებელი, სადაც იყო რომელიმე დეპარტამენტი ებრაული კვლევებიან, როგორც ეს იყო პეტერბურგსა და მოსკოვში, მთლიანად ებრაული უნივერსიტეტები. ჩვენ ვიცოდით, რომ რევოლუციამდელ რუსეთში არსებობდა ებრაული შესწავლის უზარმაზარი, მდიდარი ტრადიცია და ჯერ კიდევ სტალინის პერიოდამდე, როდესაც მან ეს ყველაფერი გადაკვეთა, მოკლა და დამარხა ყველა. მაგრამ მანამდე ის არსებობდა, იყო მაღალი მეცნიერება. აქ გამოქვეყნდა ებრაული ენციკლოპედია, აქ მუშაობდა ებრაული ისტორიული და ეთნოგრაფიული საზოგადოება, აქ იყო ან-სკი, აქ იყო გინზბურგი - აქ იყო სიმდიდრე. შემდეგ კი ასეთი ცეზურა, ასეთი ოპერაცია - და ეს ყველაფერია და მკვდარი უდაბნო. რა თქმა უნდა, ვერ ვიტყვი, რომ იყო უდაბნო-უდაბნო...

მითითება: RSUH— რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი (RGGU) არის რუსული უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება მოსკოვში, ორგანიზებული იური აფანასიევის მიერ 1991 წლის მარტში მოსკოვის ისტორიისა და არქივის ინსტიტუტის ბაზაზე. 1919-1932 წლებში - „კომუნისტური უნივერსიტეტის სახ Y. M. Sverdlova", ადრე მას ერქვა "მოსკოვის ქალაქის სახალხო უნივერსიტეტის სახელობის A.L. Shanyavsky"; მაგრამ უნივერსიტეტს ყველაზე საინტერესო სახელი ჰქონდა 1939 წლიდან 1991 წლამდე - "უმაღლესი პარტიული სკოლა CPSU ცენტრალურ კომიტეტთან". თუმცა ტრადიცია!

"ყველაფერი მიწისქვეშეთში წავიდა."

- დიახ, ყველაფერი მიწისქვეშა იყო. არ იყო ინსტიტუტები, არ იყო ინსტიტუტები, მაგრამ მეცნიერული აზროვნება არ შეიძლება შეჩერდეს. ამიტომ იყო ბინის სემინარები...

- მათ თუ ეწვიეთ?

— რაღაცას ვესტუმრე. მაგალითად, მიხაილ ანატოლიევიჩ ჩლენოვი (ახლა ის არის სეფერის აკადემიური საბჭოს თავმჯდომარე), მიწისქვეშა სემინარები, ებრაული კურსები. პირადად ჩემთვის აქტიური დასწრება საკმაოდ რთული იყო (როცა პატარა შვილი გყავს, როცა შენს თავს ნამდვილად არ ეკუთვნი და ამავდროულად სწავლა გჭირდება, ასპირანტურა უნდა დაასრულო). მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, იყო ებრაული სამიზდატიდა, მაგალითად, „ტარბუტი“, ეს ყველაფერი გავრცელდა. ეს ცხოვრება არსებობდა, ის მხოლოდ ჩვენთვის და კაგებეს კაცებისთვის იყო ხილული. ეჩვენებოდათ, რომ ყველაფერი აკრძალეს, ყველა დახვრიტეს, ყველაფერი გაანადგურეს და არაფერი მომხდარა.

”მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ აზრების მოკვლა.”

- Რა თქმა უნდა. ყველაფერი იქ იყო, მხოლოდ ფარული, მიწისქვეშა ფორმა ჰქონდა. და ეს ყველაფერი პერესტროიკის შემდეგ ამოხეთქავს, ასე რომ იყო დიდი ენთუზიაზმი, იყო შთაგონება. ამ ყველაფერში ასევე აღსანიშნავია კონტინგენტი, რომელიც იყო როგორც მომხმარებელი, ასევე მწარმოებელი. ეს იყო ძალიან კარგი კონტიგენტი... ესენი არიან ებრაელი ინტელიგენცია, ესენი არიან მეცნიერები - მეჩვენება, რომ ეს არის საუკეთესო, რაც არსებობს... .

არსებობს ანდაზა "რაც ფხიზელი კაცის გონებაშია, ენაზეა" .

იგივე ემართება ებრაელებს, როცა ისინი ფხიზელი არიან, როცა ინტერვიუებს აძლევენ ებრაელ ჟურნალისტებს ებრაული ვებსაიტებისთვის. ასეთ მომენტებში ისინი იწყებენ იმის გამოვლენას, რაც "მათ გონებაშია". აი, რას ამბობდა ვიქტორია მოჩალოვა თავის ინტერვიუში ყველაფერი, რასაც ის ფიქრობსმოსკოვის კრემლის შესახებ, სტალინის შესახებ, რომელმაც 30 წლის განმავლობაში მოახერხა ასი ერის გაერთიანება ერთ მეგობრულ ოჯახში, სახელად სსრკ, ქრისტიანობაზე და მის მიმართ ებრაელთა დამოკიდებულებაზე...

ჩემთვის ყველაზე დიდი აღმოჩენა იყო გამოცხადებული ამბები, რომ თანამედროვე რუსეთში გაიხსნა "მთლიანად ებრაული უნივერსიტეტები". აბა, შენ უნდა! და გულუბრყვილო რუსი სულელები მაინც თავს თვლიან "სახელმწიფოს შემქმნელი ხალხი"! თუ ვიმსჯელებთ რეალური ფაქტებით, ებრაელები რუსეთში სახელმწიფოს შემქმნელი ხალხია , რომლებსაც არა მხოლოდ სჯერათ ამის "ებრაელი ინტელიგენცია, მეცნიერები საუკეთესოა, რაც არსებობს" , არამედ აღვნიშნავთ მათ მოსკოვის კრემლში!

რატომ იქ?

ამ კითხვას ვიქტორია მოჩალოვამ ინტერვიუში უკვე უპასუხა: „კრემლი არ არის ნეიტრალური ადგილი, ეს არის ძალიან სემანტიკური მნიშვნელობით დატვირთული ადგილი და, რაც შეეხება უარყოფითად, ეს იყო კანიბალისა და სისხლიანი ტირანის რეზიდენცია, რომელმაც იქ მოაწყო ყველა თავისი ბოროტი გეგმა: მიხოელის მკვლელობა. ებრაული ანტიფაშისტური კომიტეტის წევრების დახვრეტა, "ექიმ-მოწამლეების" სასამართლო პროცესი, ებრაელი მოსახლეობის დეპორტაციის გეგმები - ეს ყველაფერი იქ იყო."

მითითება: ხანუკა ებრაული დღესასწაულიასაპატივცემულოდ დაარსდა სამხედრო გამარჯვება ებრაელები, სრულყოფილი 165 წელს ძვ.წ. სირიიდან ბერძნული წარმოშობის მეფე ანტიოქესზე. თუმცა, ჰანუკა არის სასწაულის დღესასწაული, რომელიც მოხდა ებრაული რიტუალური ნათურაამ გამარჯვების დროს. .

აი შენ ხარ ებრაული რიტუალური ნათურამოსკოვის წითელ მოედანზე და აი ჰანუკა კრემლშირომელშიც იყო რეზიდენცია, რომელსაც ეძახიან "კანიბალი", "სისხლიანი ტირანი"და ასე შემდეგ.

თუმცა, ყველაფერი ასე მარტივი და გლამურული არ არის ჩვენს ცხოვრებაში.

სამი დღის წინ მოსკოვში უცნობი პირი მკვლელი დიდი ებრაელი მეცნიერი, ინტელექტუალი, რეფორმატორი და ლიბერალი ოპოზიციონერი ბორის ნემცოვი, ერთ-ერთი მთავარიორგანიზატორები ანტიკრიზისული მარში „გაზაფხული“, რომელიც დაგეგმილი იყო 2015 წლის 1 მარტს. ვინ მოკლა, მე მჯერა, ვერასოდეს გავიგებთ, რადგან მკვლელმა ნემცოვის მოკვლა და დანაშაულის ადგილიდან გაქცევა სულ რაღაც 5 წამში მოახერხა, მისი გამოჩენა კი სამის გახსენება ვერ მოხერხდა თვითმხილველებირომლებიც მოკლულთან ახლოს აღმოჩნდნენ კიდეც ანა დურიცკაია, რომელმაც, სავარაუდოდ, ცნობილი ოპოზიციონერი მოსკვორეცკის ხიდზე სასეირნოდ მიიწვია.

Და რას ფიქრობ შენ?!

არცერთ ნორმალურ ადამიანს არ მოსვლია ამის ფიქრი ბორის ნემცოვის მკვლელობა ვლადიმერ პუტინის შეკვეთით მოხდა.!

თუმცა, ვიქტორია მოჩალოვას ვაჟი - ანტონ ნოსიკი, ცნობილი ბლოგერი მეტსახელით დოლბოები , Არა მხოლოდ ასე გადავწყვიტე, მაგრამ ასევე გამოაქვეყნა ჩანაწერი LiveJournal-ში ყვირილი სათაური:

პუტინის ბროლის ღამე

მე წავიკითხე სვეტა როიტერის მოხსენება კოლტზეპეტერბურგის ნეონაციზმის შესახებ .
ზუსტად ერთი რამ მაქვს სათქმელი.
რუსეთის დღევანდელ ხელისუფლებას ნაცისტების გარდა სხვა მხარდაჭერა არ აქვს.
სურკოვი ამას დიდი ხნის წინ მიხვდა, ამიტომაც მისცა დაცვადაბადებული .
ვოლოდინი, თუ ჯერ კიდევ ვერ გაიგე, ის ნებისმიერ დღეს გაიგებს.
და ის ასევე უზრუნველყოფს დაცვას.

პუტინი გულმოდგინედ და წარმატებით აყალიბებს რუსეთს ჰიტლერის გერმანიის კლონად.
თითქოს არ იცის გერმანიისთვის როგორ დასრულდა.
ან სჯერა ამის ფიურერის შეცდომებიგათვალისწინებულია და ახლა ყველაფერი სხვაგვარად იქნება.
მაგრამ ამაოა, რომ მას სჯერა ამის. ყველაფერი ზუსტად ისე იქნება, როგორც გერმანიაში.
ჯერ კოლექტიური სიგიჟე, მერე - იგივე კოლექტიური გამოფხიზლება.

ასეთ ქვეყანაში გადარჩენის გზას „ემიგრაცია“ ჰქვია, სამწუხაროდ.
ეს არის ის, რასაც მეცნიერები, მუსიკოსები და მხატვრები აკეთებდნენ ჰიტლერის მარადიულობის დროს.
ზოგი მოგვიანებით დაბრუნდა.
მაგრამ დიდი ნაწილი დარჩა იქ, სადაც წავიდნენ.
არ თქვა, რომ არ გაგაფრთხილე.
.

როგორც ჩანს, ბლოგერის მეტსახელია დოლბოებიბუნების ერთგული ანტონ ნოსიკი.

თავის განცხადებაში რომ "რუსეთის ამჟამინდელ ხელისუფლებას ნაცისტების გარდა სხვა მხარდაჭერა არ აქვს", აშკარაა შიზოფრენია, რაც, სამწუხაროდ, აშშ-შიც კი ითვლება "ებრაული დაავადება" .

უნდა აღვნიშნო რომ პუტინის ძალაუფლების ვერტიკალურიდაფუძნებული ძლიერი სტრუქტურა, მაგრამ პირველ რიგში მას ეყრდნობა რეგიონული, რეგიონული, საქალაქო და სოფლის ორგანიზაციებირომლებიც მართავენ რუსეთის ფედერაციის რეგიონების, რეგიონების, ქალაქებისა და ქალაქების ცხოვრებას. და იქ, ამ სამთავრობო სტრუქტურებში, ებრაელების წილი ძალიან მნიშვნელოვანია. მთლიანობაში ქვეყანაში ებრაელების წილი სამთავრობო სტრუქტურებში არანაკლებ 50%-ია. მაშასადამე, „პუტინის კრისტალური ღამის“ შესახებ წერა, ნაცისტურ გერმანიაში „ბროლის ღამესთან“ ანალოგიის გაკეთება, რბილად რომ ვთქვათ, სისულელეა. ზოგადად მას ეძახიან პროვოკაცია!

მითითება: Kristallnacht(გატეხილი შუშის ღამე) (გერმანული: (Reichs-)Kristallnacht) იყო პოგრომი (კოორდინირებული თავდასხმების სერია) ებრაელების წინააღმდეგ მთელს ნაცისტურ გერმანიასა და ავსტრიის ნაწილებში 1938 წლის 9–10 ნოემბერს, განხორციელებული SA გასამხედროებული და მშვიდობიანი მოსახლეობის მიერ. ოფიციალური ხელისუფლება არ ერეოდა მოვლენებში. თავდასხმების შედეგად ქუჩები შუშის ნამსხვრევებით იყო დაფარული ებრაელთა საკუთრებაში არსებული მაღაზიების, შენობებისა და სინაგოგების ფანჯრებიდან. თავდასხმის მიზეზი 9 ნოემბერს პარიზში მცხოვრები გერმანული წარმოშობის პოლონელი ებრაელის, ჰერშელ გრინშპანის მიერ გერმანელი დიპლომატის ერნსტ ვომ რატის მკვლელობა გახდა. Kristallnacht-ს მოჰყვა ებრაელთა შემდგომი ეკონომიკური და პოლიტიკური დევნა და ისტორიკოსები განიხილება, როგორც ნაცისტური გერმანიის რასობრივი პოლიტიკის ნაწილი და აღნიშნავს საბოლოო გადაწყვეტისა და ჰოლოკოსტის დასაწყისს. .

მე ვიტყოდი ამას: მრავალეროვნულ რუსეთში ებრაელთა დიდი უმრავლესობა კარგად ცხოვრობსმათ შორის პუტინის წყალობით, მაგრამ არის ებრაელთა წილი, რომელსაც მეოცე საუკუნის დასაწყისში ინგლისის პრემიერ მინისტრმა ჩერჩილმა უწოდა "დემონური ნაწილი" , აი ისინი ეს ებრაელებიმათი გამო დემონიზმიარასოდეს არაფრით კმაყოფილდებიან, ისინი ყოველთვის მოქმედებენ როგორც პროვოკატორები, როგორც დეზინფორმატორები, როგორც კულტურის დამღუპველი, როგორც სახელმწიფოების დამღუპველი, სრულად შეესაბამება მათ ბიბლიურ სახელს. "სიბნელის ძალა".

ისტორიული მინიშნება: 1919 წლის 5 ნოემბერს ჩერჩილმა სიტყვით გამოვიდა წარმომადგენელთა პალატაში, სადაც სიტყვით გამოვიდა, რომელიც ისტორიული გახდა. სხვა საკითხებთან ერთად, იყო ეს სიტყვები: „არ არის საჭირო ბოლშევიზმის შექმნაში და საერთაშორისო ათეისტი ებრაელების მიერ რუსეთის რევოლუციაში ჭეშმარიტი მონაწილეობის როლის შემცირება. უფრო მეტიც, მთავარი შთაგონება და მამოძრავებელი ძალა ებრაელი ლიდერებისგან მოდიოდა. ებრაელების გაბატონება საბჭოთა ინსტიტუტებში გასაკვირია. კონტრრევოლუციასთან ბრძოლის საგანგებო კომისიის მიერ დაარსებული ტერორის სისტემის განხორციელების მთავარი ნაწილი კი ებრაელებმა და ზოგიერთ შემთხვევაში ებრაელმა ქალებმა შეასრულეს. იგივე ეშმაკეულ დიდებას მიაღწიეს ებრაელებმა ტერორის პერიოდში, როდესაც ბელა კუნი მართავდა უნგრეთს. როგორც ჩანს, ქრისტეს სახარება და ანტიქრისტეს ქადაგება განზრახული იყო დაბადებულიყო ერთი და იგივე ხალხის წიაღში და ეს მისტიური და იდუმალი რასა არჩეული იყო როგორც ღვთაებრივის, ისე ეშმაკის უმაღლესი გამოვლინებისთვის... მსოფლიო შეთქმულება კულტურის დასამხობად და საზოგადოების გადაკეთების საწყისებში პროგრესის შეჩერებისკენ, შურიანი ბოროტება და წარმოუდგენელი თანასწორობა განუწყვეტლივ იზრდებოდა. ეს (შეთქმულება) იყო მე-19 საუკუნის ყველა დივერსიული მოძრაობის მთავარი წყარო; და ბოლოს, ახლა უჩვეულო პიროვნებების ამ ბანდამ, ევროპისა და ამერიკის დიდი ქალაქების ნაძირალამ, თმაზე აიტაცა რუს ხალხს და რეალურად გახდა უზარმაზარი იმპერიის განუყოფელი ბატონი. არ არის საჭირო ამ საერთაშორისო და ძირითადად უღვთო ებრაელების როლის გადაჭარბება ბოლშევიზმის შექმნაში და რუსული რევოლუციის განხორციელებაში. მათი როლი უდავოდ ძალიან დიდია, ის, ალბათ, მნიშვნელოვნად აჭარბებს ყველას როლს...“

ერთი წლის შემდეგ, 1920 წელს, ჩერჩილმა გამოაქვეყნა სტატია "ბოლშევიზმი და სიონიზმი", რომელშიც შედიოდა შემდეგი სიტყვები: "იუდეველებმა ქრისტიანულ გამოცხადებაში მოგვცეს ეთიკური სისტემა, რომელიც, თუნდაც სრულიად განცალკევებული ზებუნებრივისაგან, არის ყველაზე ძვირფასი ყველაფერზე, რაც კაცობრიობას ფლობს და აღემატება სიბრძნისა და ცოდნის ყველა სხვა ნაყოფს ერთად. ამ სისტემაზე და ეს. რწმენა, რომის იმპერიის დაცემის დროიდან აშენდა მთელი ჩვენი ცივილიზაცია... ეს საოცარი რასა ახლა ზნეობისა და ფილოსოფიის ახალი სისტემის შექმნის პროცესშია, ისეთივე მანკიერი, როგორიც იყო ქრისტიანობა ღვთისმოსავი, რომელიც, თუ არ შეჩერდა, შეუქცევად გაიზრდება ყველაფერი, რაც შესაძლებელი გახდა ქრისტიანობის მიერ, როგორც ჩანს, როგორც ქრისტეს სახარება, ასევე ანტიქრისტეს სახარება უნდა იყოს დაბადებული იმავე ხალხის მიერ და რომ ეს მისტიკური და იდუმალი რასა აირჩიეს უზენაესი გამოვლინებისთვის. ღვთაებრივიც და ეშმაკიც... . (1920, უინსტონ ჩერჩილი, სტატია „სიონიზმი და ბოლშევიზმი“).

აი შენ წადი „ღარიბი, მარად დევნილი ხალხი. .." და ამის შემდეგ ვიღაც გაბედავს სტალინს უწოდოს "... ჯუდერი" და "სისხლიანი ტირანი" ? მან უბრალოდ გაასუფთავა საზოგადოება რაღაც ნაწილისგან დემონური ებრაელები რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც რუსი ხალხის ჯალათები 1918-1922 წლების სამოქალაქო ომის დროს და შემდგომში აქტიურად. დაზიანდაპროგრესი სსრკ-ს მშენებლობაში.

როდესაც ჩვენ, რუსებს, თვალშისაცემი ფაქტის წინაშე აღმოვჩნდით - უკრაინის ტერიტორიაზე 2014 წ. დემონური ებრაელები ჯერ მაიდანი მოაწყვეს, მერე რევოლუცია, მერე სამოქალაქო ომი და ამ ყველაფრის შემდეგ უკრაინელი ხალხის ყველა უბედურება რუსეთს და რუს პუტინს დააბრალეს, მე ვერ გავუწიე წინააღმდეგობა და დავწერე სტატია თავისთავად გასაგები სათაურით. "რა უნდა გააკეთოს პუტინმა, თუ ებრაელების მნიშვნელოვანი ნაწილი შიზოფრენია" .

საოცარი მსგავსება ბორის ნემცოვსა და პეტრო პოროშენკოს შორის, როგორც ძმები!

დღეს, როდესაც უცნობი მკვლელის მიერ ბორის ნემცოვის მკვლელობის შემდეგ ზოგიერთი ებრაელიდაიწყო ყვირილი "პუტინის ბროლის ღამე", იმის შესახებ, რომ ნემცოვის მკვლელობაში პუტინი პირდაპირ თუ ირიბად დამნაშავეა.მკითხველს ისევ იგივე კითხვა მინდა დავუსვა.