"Keluarga Addams" Yahudi yang sebenarnya tinggal di Rusia! Anda sering melihatnya

Biografi

Pada tahun 1968 ia lulus dari Fakultas Filologi Universitas Negeri Moskow.

Sejak 1973 ia bekerja di Institut Studi Slavia (kepala Pusat Studi Sloavian-Yahudi). Ia mempertahankan disertasinya untuk gelar akademik Kandidat Ilmu Filologi pada tahun 1975 “Orisinalitas ideologis dan gaya prosa dan drama Sovizhal Polandia pada paruh kedua abad ke-16 - paruh pertama abad ke-17.”- M., 1974.

1973-1994 - kepala departemen kritik sastra dan budaya jurnal "Studi Slavia" (hingga 1992 - "Studi Slavia Soviet"): anggota dewan editorial.

Dia memberikan kursus kuliah di universitas-universitas di Polandia.

Penghargaan dan hadiah

Dianugerahi medali Amicus Poloniae

Hadiah dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia dan PAS atas kontribusinya terhadap sains.

Bibliografi

Dunia luar dalam: Nar.-gor. menyala. Polandia abad XVI-XVII. / Ulangan. ed. BF Stakheev. - M.: Nauka, 1985. - 220 hal. - 1600 eksemplar.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja dan współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Genre co-squeal Polandia baru yang luar biasa-fantastis (asal usul, tradisi, makna)// Slavia Barok: masalah sejarah dan budaya pada zaman itu. M., 1979.
“Grassroots Baroque” di Polandia: drama dan puisi// Barok dalam budaya Slavia. M., 1982.
Hubungan sastra Rusia-Polandia pada abad ke-17 - ke-18. dan pembentukan kepribadian dalam sastra Rusia// Hubungan sastra dan proses sastra: dari pengalaman sastra Slavia. M., 1986.
“Irasional aneh” dalam sastra Soviet Polandia dan Rusia tahun 20-30an// Studi sastra komparatif dan hubungan sastra Rusia-Polandia di abad kedua puluh. M., 1989.
Echa poezij Jana Kochanowskiego dengan literatur rosyjskiej// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989.Vol.2.
Tahapan perkembangan genre naratif dalam sastra Polandia abad 12 - 16.// Perkembangan genre prosa dalam sastra Eropa Tengah dan Tenggara. M., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu// Masalah literatur edytorskie słowiańskich. Wroclaw, 1991.
Transformasi yang dirasakan dalam proses hubungan sastra// Fungsi hubungan sastra: berdasarkan materi sastra Slavia dan Balkan. M., 1992.
Teater Pembebasan Ceko: teks dan konteks// Sastra avant-garde: ciri-ciri perkembangan. M., 1993.
Historia sub speciae litaturae// Kebutuhan dan ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.
Yahudi di Polandia: sejarah dalam cermin sastra// Slavia dan tetangganya. M., 1994. Edisi. 5.
Filsafat dan puisi: kasus Stanislav Ignatius Vitkevich// Sejarah budaya dan puisi. M., 1994.
Ideologi totaliter sebagai pengganti agama// Orang asing yang familiar. Realisme sosialis sebagai masalah sejarah dan budaya. M., 1995.
Gambar dunia dan bahasa budaya (tentang kampanye Stefan Batory dalam sastra Polandia dan Rusia)// Sastra Uzaemadzeyanne ya. Ada koneksi Belarusia-Polandia-Rusia di persimpangan. Grodno, 1995.
Boris Fedorovich Stakheev (1924-1993)// “Saya membuat jalan romantis…”: Kumpulan artikel untuk mengenang Boris Fedorovich Stakheev. M., 1996.
Sekolah Postmodernisme Moskow// Postmodernisme dalam Sastra dan Budaya Eropa Tengah dan Timur. Katowice, 1996.
Perantara setan antar dunia// Mitos dalam budaya: manusia bukanlah manusia. M., 2000.
“Yahudi” dan “dosa” dalam sastra Polandia abad 16-17.// Konsep dosa dalam tradisi budaya Slavia dan Yahudi. M., 2000.
Pushkin dan tema Polandia// A. S. Pushkin dan dunia budaya Slavia: pada peringatan 200 tahun kelahiran penyair. M., 2000.
Usia Alexander Wat (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Almanak Slavia 2000. M., 2001.
Demonologi Yahudi: cerita rakyat dan tradisi sastra// Antara dua dunia: gagasan tentang setan dan dunia lain dalam tradisi budaya Yahudi dan Slavia. M., 2002.
Gambar Marina Mnishek dalam historiografi dan sastra// Studia polonica II: Untuk peringatan 70 tahun Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2002.
Gagasan tentang Rusia dan verifikasinya di Polandia pada abad 16-17.// Rusia - Polandia: gambaran dan stereotip dalam sastra dan budaya. M., 2002.
Yahudi antara Katolik dan Protestan di Polandia pada abad 16-17.// Milik sendiri atau milik orang lain? Yahudi dan Slavia melalui pandangan satu sama lain. M., 2003.
Waktu dan keabadian perang: perspektif Galicia// Perang Dunia Pertama dalam sastra dan budaya Slavia Barat dan Selatan. M., 2004.
Mitos Eropa di kalangan romantisme Polandia// Mitos Eropa dalam sastra dan budaya Polandia dan Rusia. M., 2004.
Peraturan dan larangan diet Yahudi dari sudut pandang polemik Polandia abad 16-18.// Pesta - makan - pesta dalam tradisi budaya Yahudi dan Slavia. M., 2005.
Krisis awal abad kedua puluh melalui kacamata intelektual Yahudi: penilaian, reaksi, refleksi dalam kreativitas// Krisis dunia tahun 1914–1920 dan nasib kaum Yahudi Eropa Timur. M., 2005.
Alexander Wat: tiga belas penjara// Tokoh budaya Slavia di penangkaran dan tentang penangkaran: abad ke-20. M., 2006.
“Kita akan seperti dalam mimpi…”: gagasan tentang mimpi dan pemimpi dalam tradisi Yahudi// Mimpi dan penglihatan dalam tradisi budaya Slavia dan Yahudi. M., 2006.
“Pornografi” oleh Witold Gombrowicz: sentuhan interpretasi// Karya Witold Gombrowicz dan budaya Eropa. M., 2006.
Tema "Slavia" di kalangan romantisme Polandia// Dunia puitis Slavia: tren umum dan individu kreatif. M., 2006.
Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Jasensky: drama perbatasan budaya Rusia-Yahudi-Polandia// Budaya Rusia-Yahudi. M., 2006.
Gagasan orang Polandia tentang orang Rusia pada abad ke-17.// Rusia di mata dunia Slavia. M., 2007.
Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura dan język Polski w kontekstach dan kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznan, 2007.
Polandia St. Petersburg (Senkovsky, Bulgarin) dan Mickiewicz// Adam Mickiewicz dan romantisme Polandia dalam budaya Rusia. M., 2007.
Penyembuhan, keselamatan, pembebasan dalam tradisi Yahudi dan praktik magis (Upacara pernikahan pemakaman Yahudi dan persamaan Slavianya)// Pengobatan tradisional dan sihir dalam tradisi budaya Slavia dan Yahudi. M., 2007.
Otoritas sekuler dan gerejawi di negara Polandia-Lithuania dan minoritas Yahudi: politik dan ideologi// Antologi: kekuasaan, masyarakat, budaya di dunia Slavia pada Abad Pertengahan. Untuk peringatan 70 tahun Boris Nikolaevich Flori. M., 2008.
Gagasan Rusia dan citra Muscovy dalam “Sejarah Vladislav, Korolevich Polandia dan Swedia” (1655) Seni. Kobezhitsky// Melodi, warna, aroma “tanah air kecil” Adam Mickiewicz. Grodno, 2008.
Masalah emansipasi dan asimilasi Yahudi dalam prosa dan jurnalisme Boleslav Prus// Karya Boleslav Prus dan hubungannya dengan budaya Rusia. M., 2008.
Cara dan metode hijrah ke Tanah Suci dalam tradisi Yahudi// Geografi suci dalam tradisi budaya Slavia dan Yahudi. M., 2008.
Partisipasi Yahudi dalam konflik militer Polandia abad ke-17// Yahudi & Slavia. Jil. 21. Yerusalem; Gdansk, 2008.
Gambaran kekuatan Rusia, Rusia, hubungan Polandia-Rusia dalam jurnalisme politik Polandia tahun 70-an abad ke-16.// Budaya Rusia dalam kesadaran Polandia. M., 2009.
Legenda Yahudi tentang “masa permulaan” di Republik Ceko dan Polandia// Sejarah - mitos - cerita rakyat dalam tradisi budaya Yahudi dan Slavia. M., 2009.
Kontribusi Meer Balaban terhadap kegiatan Masyarakat Sejarah dan Etnografi Yahudi// Parliamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Warsawa, 2010.
Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Polonistyka tanpa nenek. Materi dari Kongres IV Polonistyki Zagranicznej. TI Krakow, 2010.
“Ayah dan Anak” dalam bahasa Ibrani// Dialog generasi dalam tradisi budaya Slavia dan Yahudi. M., 2010.
Refleksi konflik dunia Yahudi dalam prosa Semyon An-sky// Di Sisi Jahat: Sejarah dan Budaya Konvergen Yahudi Eropa (1880-1920): Zb. pratz ilmiah. Kiev, 2011.

"Mochalova Victoria Valentinovna" - sebagai nilai properti

Sebutan unik: Mochalova Victoria Valentinovna (7 Mei 1945)
Penamaan: Mochalova Victoria Valentinna
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Entitas ⇔ orang
Keterangan:


Tanggal lahir:	7 Mei(1945-05-07 ) (72 tahun)
Tempat Lahir:	Moskow, Uni Soviet
Negara:	Uni Soviet Rusia
Bidang keilmuan:
Alma mater:

Victoria Valentinovna Mochalova(lahir 7 Mei, Moskow) - filolog Rusia, kepala Pusat Studi Yahudi Sefer, kandidat ilmu filologi, karyawan sejak 1973.

Dia terlibat dalam silsilahnya, menciptakan %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=RU<%5D<)+%7D">situs web keluarga Kerstein dan Margolin dan merupakan administratornya

Dia dianugerahi medali “Amicus Poloniae”, dan Hadiah RAS dan PAS atas kontribusinya terhadap sains (2008). Pemenang FEOR Award tahun 2013 dalam kategori “Aidyshe Mama”.

Bekerja

Dunia luar dalam: Sastra perkotaan populer Polandia pada abad 16-17. M., 1985.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja dan współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Genre yang luar biasa-fantastis dari jeritan Polandia baru (asal usul, tradisi, makna) // Barok Slavia: masalah sejarah dan budaya pada zaman itu. M., 1979.
“Baroque Bawah” di Polandia: drama dan puisi // Barok dalam budaya Slavia. M., 1982.
Hubungan sastra Rusia-Polandia abad 17-18. dan pembentukan kepribadian dalam sastra Rusia // Koneksi sastra dan proses sastra: dari pengalaman sastra Slavia. M., 1986.
“Irasional aneh” dalam sastra Soviet Polandia dan Rusia tahun 20-30an // Studi sastra komparatif dan hubungan sastra Rusia-Polandia di abad kedua puluh. M., 1989.
Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha- Twórczość- Recepcja. Lublin, 1989.Vol.2.
Tahapan perkembangan genre naratif dalam sastra Polandia abad 12-16. // Perkembangan genre prosa dalam sastra Eropa Tengah dan Tenggara. M., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Masalah edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.
Transformasi apa yang dirasakan dalam proses hubungan sastra // Fungsi hubungan sastra: berdasarkan sastra Slavia dan Balkan. M., 1992.

“Ada juga orang bodoh di antara orang Yahudi”

Filolog polonis, kandidat sains, kepala Pusat Studi Slavia-Yahudi di Institut Studi Slavia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Semua judul ilmiah yang ketat ini kehilangan aksesibilitasnya setelah bertemu dengannya. Selain itu, perkenalan itu terjadi dengan latar belakang panorama Moskow yang mengesankan - Akademi Ilmu Pengetahuan ini adalah tempat yang romantis. Dan tentu saja, kita setuju bahwa penghargaan “Fiddler on the Roof” yang diberikan kepadanya adalah milik seluruh tim Pusat Peneliti dan Guru Studi Yahudi di Universitas Sefer. Namun begitu Anda mulai berbicara dengannya, semuanya langsung menjadi menarik dan Anda ingin segera mulai mempelajari semuanya. Dengan keceriaan, energi, tawa, dan kecerdasannya, dia mendorong Anda untuk mencapai hal-hal dan penemuan-penemuan hebat. Banyak orang mengenalnya sebagai ibu dari Anton Nosik; suaminya adalah penulis Boris Nosik dan artis Ilya Kabakov. Namun mungkin, jika bukan karena wanita ini, nama-nama tenar tersebut tidak akan ada. Saat mengerjakan silsilah keluarganya, dia membuat situs web untuk keluarga Kerstein dan Margolin, berkat itu dia dapat menemukan lebih dari 900 kerabat di Amerika Serikat.

Percakapan dengan Victoria Valentinovna Mochalova terjadi di sela-sela laporan, selama konferensi reguler Pusat Studi Slavia-Yahudi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia.

“MOSKOW – KREMLIN – STALIN... ANDA TIDAK BISA MENJALANKAN DARI ASOSIASI SEJARAH YANG BERTUMBUH, BERLAPIS, DAN BERKUAT INI”

LILIN RUSIA DAN HANUKAH

— Bagaimana perasaan Anda tentang fakta bahwa upacara penyerahan penghargaan “Person of the Year” Yahudi, yang kini telah berganti nama menjadi “Fiddler on the Roof,” diadakan di Kremlin?

- Tentu saja, saya memiliki sikap yang sangat negatif terhadap hal ini, karena Kremlin bukanlah tempat yang netral, ini adalah tempat yang sangat sarat dengan makna semantik, dan dalam arti yang negatif. Di sana terdapat kediaman seorang kanibal dan tiran berdarah, yang merencanakan semua rencana jahatnya di sana: pembunuhan Mikhoels, eksekusi anggota Komite Anti-Fasis Yahudi, persidangan “meracuni dokter”, rencana deportasi populasi Yahudi - semuanya ada di sana. Dan Anda tidak bisa menghilangkan aura jahat ini, suasana tempat ini, yang hadir. Selain itu, tempat ini tampaknya benar-benar tidak halal bagi saya: ada tempat suci Kristen, gereja Kristen, salib di mana-mana, sangat tidak pantas bagi orang Yahudi untuk berada di sana. Intinya bukanlah bahwa beberapa orang anti-Semit mungkin merasa tersinggung dan menyalahkan mereka atas hal ini, meskipun itu juga.

- Dan sebagian besar.

- Tapi sekarang saya berbicara sedikit dari sisi lain, dari sudut pandang internal Yahudi. Saya bahkan tidak berbicara tentang fakta bahwa karena ini adalah Kremlin, karena ini adalah "jantung Tanah Air kita", terdapat sistem akses yang sangat rumit: antrian, pos pemeriksaan, bahkan di tiket mereka menulis bahwa mereka mulai membiarkan Anda melewati 1 jam 45 menit sebelum memulai. Artinya, lebih baik orang datang satu jam empat puluh lima lebih awal, karena jika mereka tiba, saat mereka datang ke teater biasa, 15-20 menit lebih awal, mereka tidak akan bisa masuk - lagipula, tiketnya mengatakan bahwa orang yang datang terlambat tidak akan diizinkan masuk ke aula. Artinya, tidak nyaman bahkan bagi masyarakat. Tentu saja, saya sama sekali tidak menyukainya, dan saya lebih suka tempat itu netral. Misalnya, Festival Solomon Mikhoels diadakan di Teater Bolshoi; teater adalah tempat yang netral. Entah tempat netral, atau tempat Yahudi, MEOC yang sama.

“Tapi itu tidak akan mampu menampung begitu banyak orang.”

- Ya, saya mendengar gagasan bahwa aula yang dapat menampung enam ribu orang sangat sulit ditemukan. Tapi ada beberapa "Luzhniki", stadion... Anda dapat menemukan tempat-tempat yang asosiasinya lebih sedikit, dan tempat-tempat yang menyedihkan, tempat-tempat berdarah, seperti di tempat ini. Tentu saja, ketika saya berbicara negatif tentang Kremlin, yang saya maksud bukan arsitektur Italia yang indah, monumen bersejarah yang indah, keindahan arsitektur ini.

Emmanuel Vitorgan, yang membawakan “The Blue Ball Spins and Spins” di panggung Istana Kremlin, dan salah satu pembawa acara, Valdis Pelsh

— Suasana di sana masih istimewa, bukan hanya Kremlin yang dibangun di tempat ini.

- Tentu saja sangat indah, bernilai sejarah. Tapi sekarang saya sedang berbicara tentang asosiasi sejarah yang terakumulasi, berlapis-lapis, yang masih tidak bisa Anda hilangkan: Moskow - Kremlin - Stalin.

— Lalu mengapa penghargaan tersebut diberikan di Kremlin? Apakah ini dilakukan dengan sengaja?

— Saya kira begitu, meski sulit bagi saya untuk menafsirkan motif penyelenggara. Mungkin ini semacam kompleks galut: sebelumnya kami diusir, dianiaya - tapi sekarang kami berada di tempat sentral. Namun bagi saya pribadi, hal ini sepertinya tidak pantas.

— Apakah Anda merasa seperti “Person of the Year”?

- Tidak, tentu saja (tertawa).

Victoria Mochalova, direktur Pusat Peneliti dan Guru Studi Yahudi di Universitas "Sefer", penerima penghargaan dalam kategori "AKTIVITAS PENDIDIKAN"

— Apa arti penghargaan ini bagi Anda?

“Saya sangat tersentuh dan bersyukur, namun saya menganggap penghargaan ini sebagai pengakuan atas pencapaian seluruh asosiasi studi Yahudi, semua kolega kami, Sefer Center secara keseluruhan, dan saya menerimanya secara simbolis - hanya sebagai direktur Sefer. .” Saya tidak dapat melakukan hal seperti ini sendirian, menciptakan jaringan seperti itu, mengembangkan program yang sukses - kami sudah ada selama dua puluh tahun!

Pemain biola Israel Sanya Kroytor, yang berkali-kali tampil solo di panggung Istana Kremlin selama upacara tersebut

“ KECERDASAN YAHUDI, ILMUWAN ADALAH YANG TERBAIK YANG PERNAH ADA”

— Beritahu kami bagaimana proyek Anda dibuat?

- Ia lahir di kepala seorang pemimpi hebat - seorang pemimpi. Ini adalah orang yang benar-benar luar biasa - Ralph Goldman, wakil presiden kehormatan Joint. Dia sangat erat hubungannya dan berkolaborasi dengan Universitas Ibrani Yerusalem. Dan di sana, khususnya, ada Pusat Internasional untuk Pengajaran Universitas Peradaban Yahudi (Pusat Internasional untuk Pengajaran Universitas Peradaban Yahudi, MTSUPEC - catatan editor), pernah dipimpin oleh Moshe Davis, dan di zaman kita - oleh Profesor Nehemia Levtzion, semoga ingatan mereka diberkati. Ralph Goldman dan Moshe Davis sangat prihatin dengan penelitian dan pendidikan Yahudi - di seluruh dunia, dan fungsi ini dilakukan oleh pusat Internasional. Mereka mempunyai pusat di Yerusalem, cabang di Oxford untuk Eropa Barat, di Budapest untuk Eropa Timur, tetapi bagi Uni Soviet yang runtuh, dengan seluruh wilayah yang luas ini, mereka tidak mempunyai pusat. Tetapi kegiatan ini harus dilakukan dan dikoordinasikan (dosen, mahasiswa, universitas, dll) - artinya, ini adalah pekerjaan yang besar. Pada saat ini, universitas-universitas Yahudi telah dibuka di St. Petersburg, Moskow, Kyiv, dan Universitas Ibrani di Yerusalem banyak membantu kami. Mereka mengumpulkan kami di tempat mereka, membawa kami, menyelenggarakan seminar, memberi kami ceramah, memberi kami literatur tentang sejarah Yahudi - secara umum, mereka merawat kami. Dan dalam salah satu seminar ini mereka memberi tahu kami bahwa ada masalah seperti itu: di seluruh wilayah pasca-Soviet tidak ada pusat yang dapat menangani semua ini, pikirkan apakah Anda ingin mendirikan pusat tersebut di negara Anda sendiri. Bagi kami, ini adalah masalah yang sangat baru, benar-benar tidak dapat dipahami, tidak biasa, kami semua adalah ilmuwan akademis, bukan tipe orang yang suka duduk santai...

– Tidak jelas apa dan bagaimana memulainya.

- Ya ya. Komite Distribusi Gabungan Yahudi Amerika "Joint" sangat terinspirasi oleh gagasan ini. Bapak pendiri kami adalah Universitas Ibrani Yerusalem, MTSUPEC (bagian ilmiah, akademik), dan Gabungan sebagai penyelenggara dan pemodal. Maka mereka mengusulkan pembentukan organisasi semacam itu. Ini tentu saja merupakan hal yang baik. Bayangkan saja: perestroika, segalanya tiba-tiba menjadi mungkin...

- Harapan...

- Ya, ada harapan. Kami telah membuka universitas-universitas Yahudi, program Proyek Judaica yang luar biasa telah dibuka di Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan - ini juga merupakan usaha patungan, jelas bahwa tanpa bantuan Barat kami tidak dapat melakukan apa pun saat itu. Artinya, ada beberapa institusi pendidikan tinggi yang memiliki departemen studi Yahudi, atau, seperti yang terjadi di St. Petersburg dan Moskow, seluruh universitas Yahudi. Kami tahu bahwa ada tradisi studi Yahudi yang sangat besar dan kaya di Rusia pra-revolusioner, dan bahkan sebelum masa Stalin, ketika dia mencoret semuanya, membunuh dan menguburkan semua orang. Tapi sebelum itu ada, ada ilmu pengetahuan yang tinggi. Ensiklopedia Yahudi diterbitkan di sini, Masyarakat Sejarah dan Etnografi Yahudi bekerja di sini, An-sky di sini, Ginzburg di sini—ada kekayaan di sini. Dan kemudian caesura, operasi seperti itu - dan itu saja, dan gurun mati. Tentu saja, seseorang tidak dapat mengatakan bahwa ada gurun-gurun...

Viktor Vekselberg, pemenang penghargaan dalam nominasi “CHARITY” untuk pembentukan dewan pengawas Museum Yahudi dan Pusat Toleransi di Moskow

“Semuanya terjadi di bawah tanah.”

- Ya, semuanya ada di bawah tanah. Tidak ada lembaga, tidak ada lembaga, tetapi pemikiran ilmiah tidak dapat dihentikan. Makanya ada seminar apartemen...

—Sudahkah kamu mengunjunginya?

– Saya mengunjungi sesuatu. Mikhail Anatolyevich Chlenov (sekarang menjadi ketua Dewan Akademik Sefer), misalnya, mengadakan seminar bawah tanah dan kursus bahasa Ibrani. Bagi saya pribadi, kehadiran aktif itu cukup sulit (ketika Anda memiliki anak kecil, ketika Anda tidak benar-benar milik diri sendiri, dan pada saat yang sama Anda perlu belajar, Anda harus menyelesaikan sekolah pascasarjana). Tapi bagaimanapun juga, ada samizdat Yahudi, dan, misalnya, “Tarbut”, semua ini didistribusikan. Kehidupan ini ada, hanya terlihat oleh kami dan orang-orang KGB. Tampaknya bagi mereka bahwa mereka telah melarang segalanya, mereka menembak semua orang, menghancurkan segalanya, dan tidak terjadi apa-apa.

“Tetapi Anda tidak dapat mematikan pikiran apa pun.”

- Tentu. Semuanya ada di sana, hanya saja bentuknya tersembunyi dan berada di bawah tanah. Dan setelah perestroika, semua ini muncul, jadi ada antusiasme yang sangat besar, ada inspirasi. Dan yang juga luar biasa dari semua ini adalah kontingennya yang merupakan konsumen sekaligus produsen. Itu adalah kontingen yang sangat bagus... Ini adalah kaum intelektual Yahudi, ini adalah ilmuwan - menurut saya inilah yang terbaik yang pernah ada.

— Apakah kontingen ini sekarang telah berubah dibandingkan dengan mereka yang memulainya?

- Tidak, ada hal lain yang berubah sekarang. Suasananya berubah, antusiasmenya berkurang, dan itu berubah menjadi, bukan sekedar rutinitas, melainkan sebuah karya ilmiah biasa.

– Apakah kamu sudah sadar?

— Kesadaran selalu ada. Namun sebelum hal itu menjadi buah terlarang, untuk pertama kalinya sesuatu dapat ditemukan - dan kemudian, mungkin, ada lebih banyak antusiasme daripada sains.

— Program apa yang Sefer laksanakan saat ini?

— Kami mengadakan konferensi, kami menyelenggarakan sekolah musim dingin dan musim panas untuk siswa, dan jenisnya berbeda-beda. Ada sekolah stasioner, ketika kami membawa seratus lima puluh orang dari mana-mana, menempatkan mereka di Moskow, di wilayah Moskow, di Kyiv, dan mereka diberi ceramah dari pagi hingga sore - guru Israel, guru kami. Ada sekolah lain - ini adalah sekolah lapangan, ekspedisi, ketika kita berkumpul dan, misalnya, tahun ini, kita pergi ke Georgia dan mempelajari topik “Sejarah Orang Yahudi di Georgia.” Beberapa siswa terlibat dalam epigrafi: mereka membersihkan matzeva dan membacanya, seperti kronik yang mereka baca. Ada ahli etnografi yang bekerja dengan populasi, mereka telah mengembangkan kuesioner khusus...

— Penduduk setempat tidak menentangnya?

“Mereka bahkan sangat senang jika pria dan wanita tua bertanya kepada mereka.” Di mana masih ada orang Yahudi - di Chernivtsi, di Balti - mereka juga bersedia berkomunikasi.

Duta Besar Negara Israel Dorit Golender bersama para pemenang kategori “ACARA BUDAYA TAHUN INI”: atas penyelenggaraan pameran “Kota Putih. Arsitektur Bauhaus di Tel Aviv” di State Hermitage, penghargaan diterima oleh pemrakarsa dan kurator pameran Nitza Metzger Schmuck, salah satu kurator pameran Tal Iyal dan direktur produksi Smadar Timor

“BERPIKIR DIRI BUKAN SEBAGAI KORBAN, TETAPI SEBAGAI EKSEKUSI SANGAT SULIT, INI PROSES PSIKOLOGI YANG KOMPLEKS”

— Sebagian besar penelitian Anda adalah sejarah Holocaust. Bagaimana seseorang dapat menjelaskan fakta bahwa di wilayah banyak republik bekas Uni Soviet, dua orang SS cukup untuk satu wilayah berpenduduk - sisanya dilakukan oleh penduduk setempat?

— Ini merupakan hal yang biasa terjadi di Polandia. Dan, sekali lagi, kami tidak bisa memastikannya. Kita tidak bisa mengatakan bahwa semua orang melakukan ini - dan seseorang bersembunyi, dan jumlah terbesar Orang Benar berada di Polandia. Ini adalah hal-hal yang rumit. Pada tahun 1939, Stalin memotong bagian timur Polandia, kemudian ia mengandalkan orang-orang Yahudi sebagai orang asing di antara penduduk setempat. Mereka direkrut ke dalam layanan KGB, dan mereka mengambil bagian aktif dalam politik Stalin; penduduk setempat menyebut mereka demikian - komune Yahudi. Oleh karena itu, seluruh rezim komunis Stalinis menghubungkan penduduk setempat dengan orang Yahudi.

“Dari sudut pandang ilmiah, Anda tidak bisa mengatakan itu.” Tidak ada “seandainya” dalam sains. Namun sudut pandang pribadi saya adalah: segala sesuatu yang telah terjadi dalam sejarah menunjukkan bahwa hal ini, pada prinsipnya, dapat terjadi. Semua ini tidak hanya menyangkut sejarah Yahudi. Dan kita bisa mengamati semua ini sendiri. Ketika kami masih muda, kami memiliki ilusi: sepertinya yang perlu kami lakukan hanyalah melenyapkan kekuasaan Soviet dan komunisme - dan semuanya akan baik-baik saja. Namun sebagian besar dari apa yang melekat pada kekuasaan dan ideologi Soviet merupakan karakteristik sifat manusia. Misalnya konsep musuh eksternal yang sama yang mempersatukan rakyat. Sekarang Putin menyatukan oposisi Ukraina; ini adalah musuh bersama mereka - Moskow, yang tidak mengizinkan mereka masuk ke Eropa.

—Apa arti masalah pertobatan bagi orang Polandia modern?

“Ini adalah hal yang menyakitkan bagi mereka.” Ini sangat sulit. Selama bertahun-tahun, mereka telah mengembangkan mitologi nasional bahwa Polandia adalah korbannya.

- Bagaimana hal itu terjadi?

— Hal ini mungkin terjadi pada saat terpecahnya Persemakmuran Polandia-Lithuania pada tahun 1772 antara Austria, Prusia, dan Rusia. Kemudian lahirlah gagasan mesianis bahwa Polandia adalah korban, ini adalah “Kristus segala bangsa.” Jika kita berbicara tentang kualitas hidup, maka kehidupan adalah yang terbaik bagi mereka yang berada di wilayah Austria-Hongaria, kemudian Prusia dan, akhirnya, Rusia: di sini terdapat kondisi terburuk, paling tidak manusiawi, pengasingan terus-menerus ke Siberia - kita tahu apa itu Rusia. Oleh karena itu, gagasan pengorbanan mendominasi kesadaran sejarah Polandia. Orang Jerman datang dan kembali membenarkan teori ini. Dan tiba-tiba, misalnya, Jan Tomas Gross muncul dengan bukunya “Neighbors” tentang peristiwa di Jedwabne. Itu adalah bom yang meledak. Sangat sulit untuk menganggap diri Anda bukan sebagai korban, tetapi sebagai algojo; ini adalah proses psikologis yang sangat kompleks. Tentu saja, banyak yang menolak hal ini, menyebutnya sebagai fitnah dan fitnah terhadap rakyat Polandia. Namun banyak yang memahami bahwa sulit untuk maju jika ada kerangka di dalam lemari. Di Polandia, hal ini menjadi bahan perdebatan publik, dan banyak literatur telah diterbitkan mengenai topik ini.

— Bagaimana mungkin pada tahun 50an pengadilan internasional terhadap Nazi telah dilakukan, kamp konsentrasi sudah dibuka sebagai museum dan dikunjungi oleh orang asing, dan banyak orang Polandia baru mengetahui pada tahun 90an tentang peristiwa mengerikan yang terjadi di negara mereka. kota sendiri?

- Ini adalah properti kesadaran manusia, psikologi manusia: orang tidak ingin mengetahui beberapa hal yang tidak menyenangkan. Semua orang tahu, misalnya, bahwa sekarang ada tahanan di Rusia, bahwa ini adalah negara yang memiliki kamp-kamp yang mirip dengan kamp Stalin. Dan membaca, misalnya, surat Nadezhda Tolokonnikova, kita memahami betapa buruknya, kondisi tidak manusiawi yang dialami orang-orang di sana. Ini semua telah terjadi, dan ini semua sedang terjadi. Jadi, apakah masyarakat modern Rusia mulai menyalahkan diri sendiri? Apa, apakah mereka yang kini tinggal di kawasan Kommunarka atau tempat latihan Butovo masih ingat rumahnya tinggal tulang belulang? Kota modern Auschwitz, tiga kilometer dari tempat bekas kamp konsentrasi berada, adalah kota biasa di Eropa, makmur dan provinsial. Jiwa manusia tidak dapat menahan hal ini, dan hukum penindasan terhadap apa yang tidak dapat diwujudkan akan dipicu. Banalitas kejahatan semuanya sangat menakutkan. Orang-orang yang berhasil selamat dari Tragedi tersebut kemudian melakukan bunuh diri, dan kasus serupa banyak terjadi. Saya kenal seorang Yahudi Polandia yang berhasil melarikan diri. Dia adalah anak laki-laki yang sangat kurus, dan ketika mereka dibawa dengan kereta api ke kamp konsentrasi, mereka berhasil mengeluarkan papan dan membantunya keluar. Dia mendapati dirinya sendirian, di tengah hutan, lapar, kedinginan. Dia menemukan sebuah gubuk, seorang Polandia membukakannya untuknya dan berkata: jika kamu seorang Polandia, pergilah, aku tidak punya apa-apa untukmu, jika kamu seorang Yahudi, maka masuklah. Beginilah cara dia bertahan selama bertahun-tahun. Setelah perang, bersama dengan banyak anak Yahudi yang masih hidup, dia diangkut ke Israel, menikah, dan memiliki tiga anak. Dan suatu hari dia menyewa kamar hotel di Tel Aviv dan bunuh diri. Apa yang orang-orang ini bawa dalam diri mereka sungguh mustahil untuk kita bayangkan.

— Anda berprofesi sebagai sarjana Slavia, pada titik manakah Anda mengembangkan minat ilmiah pada studi Yudaisme itu sendiri?

— Saya berprofesi sebagai seorang filolog. Saya juga memiliki minat pribadi - selain murni akademis - pada studi Yudaisme, karena ini adalah asal usul saya, kakek buyut saya Yankel Leib Kershtein dan semua keturunannya, termasuk saya. Di sini yang ilmiah berlipat ganda dengan yang pribadi.

— Mengapa kerabat Anda meninggalkan kota Belarusia menuju Moskow pada tahun 1920-an? Mengapa ke Moskow, dan bukan ke Amerika atau Palestina, tempat hampir semua orang pergi?

“Ini adalah kesalahan besar mereka.” Kakek buyut saya Yankel Leib Kershtein memiliki tujuh saudara laki-laki dan perempuan, dan mereka semua pergi ke Amerika, dia sendiri yang tinggal di Belarus. Ada juga yang bodoh di antara orang Yahudi, tujuh yang pintar tersisa, satu lagi yang tersisa. Sekarang ada lebih dari 900 kerabat kami, keluarga Kerstein, di Amerika, dan banyak dari mereka yang tetap tinggal di Belarus meninggal di ghetto Minsk. Dan sekarang Anda tidak akan menemukan kuburannya. Dan saudara laki-laki kakek saya, Meer, memiliki kuburan di salah satu pemakaman Yahudi terbaik di New York, di Long Island, dan kami menerima warisan darinya: masing-masing dari dua puluh sembilan orang yang tetap tinggal di Galut. Dan generasi muda ibu saya bergegas ke kota-kota besar, termasuk Moskow.

— Di keluarga Anda, semangat Yahudi dan suasana Yahudi tetap dipertahankan, tetapi apakah tradisi tersebut dilestarikan?

- Tentu. Nenek saya memanggang leikakh dan teiglakh, ibu saya membuat tzimmes, saya suka ikan gefilte.

— Apakah kamu memasak sendiri?

“Saya bekerja empat puluh delapan jam sehari, dan ini tidak mungkin, tapi saya siap makan ikan yang dibuat bibi saya dalam jumlah besar.”

— Apa yang terjadi dengan tradisi keagamaan di keluarga Anda?

— Kakek buyut saya menerapkannya, tetapi keluarga saya tidak mematuhinya saat di Belarus.

- Mengapa?

“Saya tidak tahu ini, di keluarga kami itu hanya terjadi di belakang layar.

—Apa yang termasuk dalam konsep Yahudi bagi Anda?

- Anda tidak dapat mengungkapkannya dalam beberapa kata... Ini, mungkin, adalah keadaan pikiran yang khusus, kewaspadaan dari pikiran yang tidak malas, bisa dikatakan, keaktifan intelektual, semacam gudang dari lingkungan emosional dan tidak ada habisnya energi.

Kandidat Ilmu Filologi, kepala Pusat Studi Slavia-Yahudi, telah bekerja di Institut Studi Slavia sejak 1973.

Setelah lulus dari Fakultas Filologi Universitas Negeri Moskow pada tahun 1968, ia belajar di sekolah pascasarjana di Institut Studi Slavia. Pada tahun 1975 ia mempertahankan tesisnya “Orisinalitas ideologis dan gaya prosa dan drama Polandia pada paruh kedua abad ke-16 – paruh pertama abad ke-17.”

Dia dianugerahi medali Amicus Poloniae dan Hadiah RAS dan PAS atas kontribusinya terhadap sains (2008).

Sejarawan sastra Polandia dan Ceko, peneliti hubungan sastra dan dialog antarbudaya. Hasil penelitian polonistik jangka panjang adalah monografi karya V.V. Selanjutnya, bersama dengan sastra Polandia, ia menangani masalah puisi dan studi tentang kontak antar-Slavia dan Yudeo-Slavia di kawasan Eropa Timur. Ia telah menerbitkan sejumlah karya tentang refleksi peristiwa sejarah dan stereotip persepsi nasional dalam sastra.

Dia berpartisipasi dalam persiapan karya kolektif Institut Studi Slavia “Penulis Polandia Rakyat” (Moskow, 1976), “Hubungan sastra dan proses sastra. Dari pengalaman sastra Slavia" (Moskow, 1986), "Fungsi hubungan sastra. Berdasarkan materi sastra Slavia dan Balkan" (Moskow, 1992), "Studia Polonica. Untuk peringatan 60 tahun Viktor Aleksandrovich Khorev" (M., 1992), "Esai tentang sejarah budaya Slavia" (M., 1996), "Sejarah sastra Slavia Barat dan Selatan" (M., 1997. Jilid 1–2).

Pada tahun 1973–1994, ia mengepalai departemen studi sastra dan budaya majalah “Studi Slavia” (hingga 1992 – “Studi Slavia Soviet”), anggota dewan editorial majalah tersebut.

Pemimpin Redaksi Jurnal Yudaik-Slavia.

Proses

Dunia luar dalam: Sastra perkotaan populer Polandia pada abad 16 – 17. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja dan współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Genre yang luar biasa-fantastis dari jeritan Polandia baru (asal usul, tradisi, makna) // Barok Slavia: masalah sejarah dan budaya pada zaman itu. M., 1979.

“Baroque Bawah” di Polandia: drama dan puisi // .

Hubungan sastra Rusia-Polandia pada abad ke-17 – ke-18. dan pembentukan kepribadian dalam sastra Rusia // Koneksi sastra dan proses sastra: dari pengalaman sastra Slavia. M., 1986.

“Irasional aneh” dalam sastra Soviet Polandia dan Rusia tahun 20-30an // Studi sastra komparatif dan hubungan sastra Rusia-Polandia di abad ke-20. M., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Lublin, 1989.Vol.2.

Tahapan perkembangan genre naratif dalam sastra Polandia abad 12 – 16. //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Masalah edytorskie literatur słowiańskich. Wroclaw, 1991.

Transformasi apa yang dirasakan dalam proses hubungan sastra // Fungsi hubungan sastra: berdasarkan sastra Slavia dan Balkan. M., 1992.

Teater Pembebasan Ceko: teks dan konteks // Sastra avant-garde: ciri-ciri perkembangan. M., 1993.

Historia sub speciae litaturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.

Yahudi di Polandia: sejarah dalam cermin sastra // .

Filsafat dan puisi: kasus Stanislav Ignatius Vitkevich // Sejarah budaya dan puisi. M., 1994.

Ideologi totaliter sebagai pengganti agama // Orang asing yang familiar. Realisme sosialis sebagai masalah sejarah dan budaya. M., 1995.

Gambar dunia dan bahasa budaya (tentang kampanye Stefan Batory dalam sastra Polandia dan Rusia // Uzaemadzeyanne litaratur i mou. Tentang hubungan Belarusia-Polandia-Rusia. Grodno, 1995.

Boris Fedorovich Stakheev (1924–1993) // “Saya menyelesaikan jalur romantis…”: Kumpulan artikel untuk mengenang Boris Fedorovich Stakheev. M., 1996.

Sekolah Postmodernisme Moskow // Postmodernisme dalam Sastra dan Budaya Eropa Tengah dan Timur. Katowice, 1996.

Perantara setan antar dunia // .

“Yahudi” dan “dosa” dalam sastra Polandia abad 16 – 17. // .

Pushkin dan tema Polandia // A. S. Pushkin dan dunia budaya Slavia: pada peringatan 200 tahun kelahiran penyair. M., 2000.

Zaman Alexander Vat (1.V.1900 – 29.VII.1967) // Slavia Almanak 2000. M., 2001.

Demonologi Yahudi: cerita rakyat dan tradisi sastra // .

Gambar Marina Mnishek dalam historiografi dan sastra // Studia polonica II: Untuk peringatan 70 tahun Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2002.

Gagasan tentang Rusia dan verifikasinya di Polandia pada abad 16-17. // Rusia - Polandia: gambaran dan stereotip dalam sastra dan budaya. M., 2002.

Yahudi antara Katolik dan Protestan di Polandia pada abad 16-17. // .

Waktu dan keabadian perang: perspektif Galicia // Perang Dunia Pertama dalam sastra dan budaya Slavia Barat dan Selatan. M., 2004.

Mitos Eropa di Kalangan Romantis Polandia // Mitos Eropa dalam Sastra dan Budaya Polandia dan Rusia. M., 2004.

Peraturan dan larangan diet Yahudi dari sudut pandang polemik Polandia pada abad 16-18. // .

Krisis awal abad kedua puluh dari sudut pandang intelektual Yahudi: penilaian, reaksi, refleksi dalam kreativitas // Krisis dunia 1914–1920 dan nasib Yahudi Eropa Timur. M., 2005.

Alexander Vat: tiga belas penjara // .

“Kita akan seperti dalam mimpi…”: gagasan tentang mimpi dan pemimpi dalam tradisi Yahudi // .

“Pornografi” oleh Witold Gombrowicz: sentuhan interpretasi // .

Tema “Slavia” di kalangan romantisme Polandia // .

Julian Tuwim, Alexander Wat, Bruno Yasensky: drama budaya perbatasan Rusia-Yahudi-Polandia // budaya Rusia-Yahudi. M., 2006.

Gagasan orang Polandia tentang orang Rusia pada abad ke-17. // Rusia di mata dunia Slavia. M., 2007.

Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Poznan, 2007.

Polandia St. Petersburg (Senkovsky, Bulgarin) dan Mickiewicz // .

Penyembuhan, keselamatan, pembebasan dalam tradisi Yahudi dan praktik magis (Upacara pernikahan pemakaman Yahudi dan persamaan Slavianya) // .

Otoritas sekuler dan gerejawi di negara Polandia-Lituania dan minoritas Yahudi: politik dan ideologi // Antologi: kekuasaan, masyarakat, budaya di dunia Slavia pada Abad Pertengahan. Untuk peringatan 70 tahun Boris Nikolaevich Flori. M., 2008.

Gagasan Rusia dan citra Muscovy dalam “Sejarah Vladislav, Korolevich Polandia dan Swedia” (1655) Seni. Kobezhitsky // Melodi, warna, aroma “tanah air kecil” oleh Adam Mickiewicz. Grodno, 2008.

Masalah emansipasi dan asimilasi Yahudi dalam prosa dan jurnalisme Boleslav Prus // .

Cara dan metode pindah ke Tanah Suci dalam tradisi Yahudi // .

Partisipasi orang Yahudi dalam konflik militer Polandia abad ke-17 // Yahudi & Slavia. Jil. 21. Yerusalem; Gdansk, 2008.

Gambaran kekuatan Rusia, Rusia, hubungan Polandia-Rusia dalam jurnalisme politik Polandia tahun 70-an abad ke-16. // .

Legenda Yahudi tentang “masa awal” di Republik Ceko dan Polandia // .

Kontribusi Meer Balaban terhadap kegiatan Masyarakat Sejarah dan Etnografi Yahudi // Parlamentaryzm – konserwatyzm – nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Warsawa, 2010.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Materi dari Kongres IV Polonistyki Zagranicznej. TI Krakow, 2010.

“Ayah dan Anak” dalam bahasa Ibrani // .

Refleksi konflik dunia Yahudi dalam prosa Semyon An-sky // Tentang kejahatan abad ini: Sejarah dan budaya Yahudi Eropa yang konvergen (1880–1920): Zb. pratz ilmiah. Kiev, 2011.

“Raja-Korolich” Polandia – Tsar Rusia: potret sastra // Teks budaya Slavia. Untuk ulang tahun L.A. Sofronova. M.: InSlav., 2011.

Studi Yahudi di Rusia pada Era Pasca-Komunis // Jurnal Studi Yahudi Modern. Jil. 10. No. 1. Maret 2011.

Tema Rusia dalam “Beniewski” karya J. Słowacki // Juliusz Słowacki dan Rusia. M. : Indrik, 2011.

Politik - sastra - sensor: gema skandal abad ke-17 // Kontak linguistik, sastra, dan budaya Rusia-Polandia. M.: Quadriga, 2011.

Pertanyaan Polandia sebagai Slavia dan Eropa: Pandangan Rusia (1863–1916) // Dunia Slavia di mata Rusia. Dinamika persepsi dan refleksi dalam literatur fiksi, dokumenter dan ilmiah / Bertanggung jawab. ed. L.N. Budagov. Ser. Slavica dan Rossica. M., 2011.

Tentang Małgorzata Baranowska // Polandia Baru. 2011. Nomor 7–8 (132).

Yahudi dan Kristen di Eropa Timur: sikap terhadap kebijaksanaan orang lain // Kebijaksanaan - kebenaran - kekudusan dalam tradisi budaya Slavia dan Yahudi. Duduk. artikel. Akademisi Seri. Jil. 33.M., 2011.

Dialog Yahudi-Kristen di negara bagian Polandia-Lithuania pada abad ke-16. // Dialog Belarusia-Yahudi dalam konteks budaya dunia. Materi Konferensi Ilmiah Internasional I. Minsk, 28-30 April 2008. Minsk: BSU, 2011 (disimpan di Lembaga Negara "BelISA" pada tanggal 30 Desember 2011, No. D201182).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Kongres IV Polonistyki Zagranicznej. UJ, 9-11.10.2008 / Pod merah. R. Nycza, W.T. Miodunki dan T. Kunza. Krakow, 2011. T. I: Wiedza o sastra dan budaya. S.231–239.

Horace Polandia di penjara Moskow // Victor Chorev – Amicus Poloniae. Untuk peringatan 80 tahun Viktor Aleksandrovich Khorev. M., 2012.

Polacy dan Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska - Rosja: budaya dialog. Tom poświęcony pamięci Prof. Jeleny Cybienko/Merah. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Warszawa, 2012.S.55–65.

Hari libur nasional Rusia yang baru: 4 November versus 7 November // “Lama” dan “baru” dalam tradisi budaya Slavia dan Yahudi. Duduk. artikel. Akademisi Seri. Jil. 39.M., 2012.hlm.103–119.

Tema Slavia di Gogol // N.V. Sastra Gogol dan Slavia. M., 2012. hlm.44–63.

Paradisus Judaeorum: elit Yahudi di Persemakmuran Polandia-Lituania Renaisans // Yahudi: sejarah lain / Comp., rep. ed. G.Zelenin. M.: ROSSPEN, 2013. hlm.163–181.

Didengar vs. tertulis (rumor tentang orang lain dalam genre sastra tertulis) // Lisan dan kutu buku dalam tradisi budaya Slavia dan Yahudi / Rep. ed. O.Belova. Duduk. artikel. Akademisi seri. Jil. 44.M., 2013.hlm.66–85.

Horace Polandia di penjara Moskow // Amicus Poloniae. Untuk mengenang Viktor Khorev. M., 2013. hlm.249–258.

G. D. Hundert Yahudi di negara Polandia-Lituania pada abad ke-18. Silsilah Zaman Baru. M., 2013. Editor Ilmiah V. Mochalova 17.6 al.

Terjemahan artikel Polandia dalam koleksi Amicus Poloniae. Untuk mengenang Viktor Khorev (artikel oleh I. Grali (1.4 al.), M. Baranovskaya (0.4 al.)).

Terjemahan artikel Seni. Ign. Vitkevich "Tentang karya Bruno Schulz" // Koleksi. Op. S.I.Vitkevich. 0.9 a.l.

Slivovskaya V. Melarikan diri dari Siberia. Sankt Peterburg, 2014. 5.6 al.

“Tidak seharusnya anak-anak Yang Maha Tinggi bekerja dengan tujuan yang berlawanan” // Norma dan anomali dalam tradisi budaya Slavia dan Yahudi / Rep. ed. O.V.Belova. M., 2016. hlm.97–112

Yahudi dan toleransi di negara bagian Renaisans Polandia-Lithuania // Penelitian akademis dan konseptualisasi agama di abad ke-21: tradisi dan tantangan baru. Koleksi bahan. T. 5. Vladimir, 2016. hlm.129–149.

Orpheus Yahudi di Neraka abad ke-20: Jozef Wittlin // Prosiding Konferensi Tahunan Internasional XXIII tentang Studi Yahudi. M., 2017. hlm.494–521.

Glubokoe - halaman sejarah // Glubokoe: kenangan akan shtetl Yahudi. M., 2017. hlm.23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle sastra, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Bialystok, 2017.S.81–96.

Kontak seksual tercela sebagai sumber konflik // Kontak dan konflik dalam tradisi budaya Slavia dan Yahudi. M., 2017. hlm.93–111.

Bartolomew Novodvorsky - cita-cita seorang ksatria Kristen // Vertograd beraneka warna. Koleksi peringatan 80 tahun B.N. Flory. M., 2018. hlm.423–440

Museum Yahudi di Moskow (RSF Grant No. 15-18-00143) // Arah Baru dalam Sejarah Yahudi di Tanah Polandia / Ed. oleh A. Polonsky, H. Węgrzynek, A. Żbikowski. Boston, 2018, hlm.150–169.

Gdy polityka chce rzadzic historia Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / merah. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. Poznan, 2018.S.147–160.

Minoritas Yahudi di bidang hukum Polandia // Larangan dan peraturan dalam tradisi budaya Yahudi dan Slavia. M., 2018. hlm.76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Publikasi

Veselovsky A.N. Puisi sejarah. M., 1989 (komp., komentar).

Slovatsky Yu. Benevsky: Puisi / Terjemahan oleh B.F. Stakheeva. M., 2002 (disusun, salah satu komentator).

"Keluarga Addams"- kelompok khayali karakter yang dibuat pada tahun 1938 oleh seniman Amerika Charles Addams untuk komik surat kabar yang diterbitkan di The New Yorker. Komik tentang mereka diterbitkan hingga artis tersebut meninggal pada tahun 1988. Nama keluarga diberikan kepada karakter fiksi untuk menghormati penciptanya.

Dalam foto ini, “keluarga Addams” asli yang tinggal di Rusia adalah Victoria Mochalova dan putranya, blogger terkenal Anton Nosik.

Victoria Mochalova adalah seorang filolog Polandia, kandidat sains, kepala Pusat Studi Slavia-Yahudi di Institut Studi Slavia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, dan mengepalai Pusat Studi Yahudi Sefer.

Pada tahun 2013, wanita yang tersenyum ini dianugerahi hadiah di Istana Negara Kremlin "pemain biola di atap". Pada kesempatan ini, 12 hari kemudian, pusat online Yahudi global menerbitkan sebuah artikel dengan wawancara yang diambil dengan Victoria Mochalova.

Saya hanya akan memberikan sebagian dari wawancara ini:

"Ada juga orang bodoh di antara orang Yahudi"

— Bagaimana perasaan Anda tentang fakta bahwa upacara penyerahan penghargaan “Person of the Year” Yahudi, yang kini telah berganti nama menjadi “Fiddler on the Roof,” diadakan di Kremlin?

— Tentu saja, saya memiliki sikap yang sangat negatif terhadap hal ini, karena Kremlin bukanlah tempat yang netral, ini adalah tempat yang sarat dengan makna semantik, dan dalam arti yang negatif. Di sana terdapat kediaman seorang kanibal dan tiran berdarah, yang merencanakan semua rencana jahatnya di sana: pembunuhan Mikhoels, eksekusi anggota Komite Anti-Fasis Yahudi, persidangan “meracuni dokter”, rencana deportasi populasi Yahudi - semuanya ada di sana. Dan Anda tidak bisa menghilangkan aura jahat ini, suasana tempat ini, yang hadir. Selain itu, tempat ini tampaknya benar-benar tidak halal bagi saya: ada tempat suci Kristen, gereja Kristen, salib di mana-mana, sangat tidak pantas bagi orang Yahudi untuk berada di sana. Intinya bukanlah bahwa beberapa orang anti-Semit mungkin merasa tersinggung dan menyalahkan mereka atas hal ini, meskipun itu juga.

— Suasana di sana masih istimewa, bukan hanya Kremlin yang dibangun di tempat ini.

- Tentu saja sangat indah, bernilai sejarah. Namun sekarang saya sedang berbicara tentang asosiasi sejarah yang terakumulasi, berlapis, dan bertumpuk-tumpuk, yang masih tidak dapat Anda hilangkan: Moskow - Kremlin - Stalin.

— Lalu mengapa penghargaan tersebut diberikan di Kremlin? Apakah ini dilakukan dengan sengaja?

— Beritahu kami bagaimana proyek Anda dibuat?

- Ia lahir di kepala seorang pemimpi hebat - seorang pemimpi. Ini adalah orang yang benar-benar luar biasa - Ralph Goldman, wakil presiden kehormatan Joint. Dia sangat erat hubungannya dan berkolaborasi dengan Universitas Ibrani Yerusalem. Dan di sana, khususnya, terdapat Pusat Internasional untuk Pengajaran Universitas Peradaban Yahudi (International Center for University Teaching Peradaban Yahudi, MTSUPETS - catatan editor), pernah dipimpin oleh Moshe Davis, dan di zaman kita oleh Profesor Nehemiah Levtsion, semoga ingatan mereka diberkati. Ralph Goldman dan Moshe Davis sangat prihatin dengan penelitian dan pendidikan Yahudi - di seluruh dunia, dan fungsi ini dilakukan oleh pusat Internasional. Mereka mempunyai pusat di Yerusalem, cabang di Oxford untuk Eropa Barat, di Budapest untuk Eropa Timur, tetapi bagi Uni Soviet yang runtuh, dengan seluruh wilayah yang luas ini, mereka tidak mempunyai pusat. Tetapi kegiatan ini harus dilakukan dan dikoordinasikan (dosen, mahasiswa, universitas, dll) - artinya, ini adalah pekerjaan yang besar. Pada saat ini, universitas-universitas Yahudi telah dibuka di St. Petersburg, Moskow, Kyiv, dan Universitas Ibrani di Yerusalem banyak membantu kami. Mereka mengumpulkan kami di tempat mereka, membawa kami, menyelenggarakan seminar, memberi kami ceramah, membekali kami dengan lektur tentang sejarah Yahudi- secara umum, mereka dijaga. Dan dalam salah satu seminar ini, mereka memberi tahu kami bahwa ada masalah seperti itu: di seluruh wilayah pasca-Soviet tidak ada pusat yang dapat menangani semua ini, pikirkan apakah Anda ingin mendirikan pusat tersebut di negara Anda sendiri. Bagi kami, ini adalah masalah yang sangat baru, benar-benar tidak dapat dipahami, tidak biasa, kami semua adalah ilmuwan akademis, bukan tipe orang yang suka duduk santai...

– Tidak jelas apa dan bagaimana memulainya.

- Harapan...

- Ya, ada harapan. Kami telah membuka Universitas Yahudi, program luar biasa "Project Judaica" dibuka RSUH- ini juga merupakan usaha patungan, jelas bahwa tanpa bantuan Barat kami tidak dapat berbuat apa-apa saat itu. Artinya, ada beberapa perguruan tinggi yang mempunyai salah satu jurusannya studi Yahudi, atau, seperti yang terjadi di St. Petersburg dan Moskow, seluruh universitas Yahudi. Kami tahu bahwa ada tradisi studi Yahudi yang sangat besar dan kaya di Rusia pra-revolusioner, dan bahkan sebelum masa Stalin, ketika dia mencoret semuanya, membunuh dan menguburkan semua orang. Tapi sebelum itu ada, ada ilmu pengetahuan yang tinggi. Ensiklopedia Yahudi diterbitkan di sini, Masyarakat Sejarah dan Etnografi Yahudi bekerja di sini, An-sky di sini, Ginzburg di sini—ada kekayaan di sini. Dan kemudian caesura, operasi seperti itu - dan itu saja, dan gurun mati. Tentu saja, seseorang tidak dapat mengatakan bahwa ada gurun-gurun...

Referensi: RSUH— Universitas Kemanusiaan Negeri Rusia (RGGU) adalah institusi pendidikan tinggi Rusia di Moskow, yang diselenggarakan oleh Yuri Afanasyev pada Maret 1991 berdasarkan Institut Sejarah dan Arsip Moskow. Pada tahun 1919-1932 - “Universitas Komunis dinamai demikian Y.M.Sverdlova", sebelumnya disebut "Universitas Rakyat Kota Moskow dinamai demikian A. L. Shanyavsky"; Namun universitas ini memiliki nama yang paling menarik pada periode 1939 hingga 1991 - "Sekolah Tinggi Partai di bawah Komite Sentral CPSU". Namun tradisi!

“Semuanya terjadi di bawah tanah.”

- Ya, semuanya ada di bawah tanah. Tidak ada lembaga, tidak ada lembaga, tetapi pemikiran ilmiah tidak dapat dihentikan. Makanya ada seminar apartemen...

—Sudahkah kamu mengunjunginya?

– Saya mengunjungi sesuatu. Mikhail Anatolyevich Chlenov (sekarang dia adalah ketua Dewan Akademik Sefer), misalnya, punya seminar bawah tanah, kursus bahasa Ibrani. Bagi saya pribadi, kehadiran aktif itu cukup sulit (ketika Anda memiliki anak kecil, ketika Anda tidak benar-benar milik diri sendiri, dan pada saat yang sama Anda perlu belajar, Anda harus menyelesaikan sekolah pascasarjana). Tapi bagaimanapun juga, memang ada samizdat Yahudi, dan, misalnya, “Tarbut”, semua ini didistribusikan. Kehidupan ini ada, hanya terlihat oleh kami dan orang-orang KGB. Tampaknya bagi mereka bahwa mereka telah melarang segalanya, mereka menembak semua orang, menghancurkan segalanya, dan tidak terjadi apa-apa.

“Tetapi Anda tidak dapat mematikan pikiran apa pun.”

- Tentu. Semuanya ada di sana, hanya saja bentuknya tersembunyi dan berada di bawah tanah. Dan setelah perestroika semua ini meledak, jadi semangatnya besar, ada inspirasinya. Dan yang juga luar biasa dari semua ini adalah kontingennya yang merupakan konsumen sekaligus produsen. Itu adalah kontingen yang sangat bagus... Ini adalah kaum intelektual Yahudi, ini adalah ilmuwan - menurut saya ini adalah yang terbaik yang pernah ada... .

Ada pepatah “Apa yang ada dalam pikiran orang yang sadar, ada di lidahnya” .

Hal yang sama terjadi pada orang-orang Yahudi ketika mereka sadar, ketika mereka memberikan wawancara kepada jurnalis Yahudi untuk situs-situs Yahudi. Pada saat-saat seperti itu, mereka mulai mengungkapkan banyak hal yang “ada dalam pikiran mereka”. Di sini kita melihat apa yang diungkapkan Victoria Mochalova dalam wawancaranya semua yang dia pikirkan tentang Kremlin Moskow, tentang Stalin, yang dalam 30 tahun berhasil menyatukan seratus negara menjadi satu keluarga ramah bernama Uni Soviet, tentang agama Kristen dan sikap orang Yahudi terhadapnya...

Pengungkapan terbesar bagi saya adalah berita yang diumumkan bahwa mereka telah dibuka di Rusia modern "universitas yang seluruhnya Yahudi". Ya, kamu harus melakukannya! Dan orang-orang Rusia yang naif masih menganggap diri mereka bodoh "orang-orang pembentuk negara"! Dilihat dari fakta sebenarnya, Orang-orang Yahudi adalah orang-orang pembentuk negara di Rusia yang tidak hanya percaya itu "Inteligensia Yahudi, ilmuwan adalah yang terbaik yang pernah ada" , tetapi juga merayakannya di Kremlin Moskow!

Mengapa disana?

Victoria Mochalova telah menjawab pertanyaan ini dalam wawancaranya: “Kremlin bukanlah tempat yang netral, ini adalah tempat yang sarat dengan makna semantik, dan secara negatif itu adalah tempat tinggal seorang kanibal dan tiran berdarah, yang merencanakan semua rencana jahatnya di sana: pembunuhan Mikhoels, pembunuhan terhadap Mikhoels. penembakan terhadap anggota Komite Anti-Fasis Yahudi, persidangan terhadap “dokter-peracun”, rencana deportasi penduduk Yahudi - semuanya ada di sana."

Referensi: Hanukkah adalah hari raya Yahudi, didirikan untuk menghormati kemenangan militer Yahudi, sempurna pada tahun 165 SM. atas Raja Antiokhus asal Yunani dari Syria. Namun Hanukkah merupakan perayaan atas keajaiban yang terjadi Lampu ritual Yahudi selama kemenangan ini. .

Anda disana Lampu ritual Yahudi di Lapangan Merah di Moskow, dan ini dia Hanukkah di Kremlin yang didalamnya terdapat tempat tinggal, siapa yang mereka sebut "kanibal", "tiran berdarah" dan seterusnya.

Namun, tidak semuanya begitu sederhana dan glamor dalam hidup kita.

Tiga hari yang lalu di Moskow ada orang tak dikenal pembunuh ilmuwan Yahudi yang hebat, intelektual, reformis dan oposisi liberal Boris Nemtsov, salah satu yang utamapenyelenggara pawai anti krisis "Musim Semi" yang rencananya akan dilaksanakan pada 1 Maret 2015. Siapa yang membunuhnya, saya yakin, kita tidak akan pernah tahu, karena si pembunuh berhasil membunuh Nemtsov dan melarikan diri dari TKP hanya dalam waktu 5 detik, sementara kemunculannya tidak dapat diingat tiga saksi mata yang bahkan mendapati diri mereka berada dekat dengan orang yang terbunuh Anna Duritskaya, yang kemungkinan besar mengundang oposisi terkenal itu untuk berjalan-jalan di sepanjang Jembatan Moskvoretsky.

Dan apa yang kamu pikirkan?!

Tidak pernah terpikir oleh orang normal mana pun untuk berpikir seperti itu "Pembunuhan Boris Nemtsov diperintahkan oleh Vladimir Putin"!

Namun, putra Victoria Mochalova - Anton Nosik, blogger terkenal dengan julukan tersebut dolboeb , Tidak hanya Saya memutuskan demikian, tetapi juga menerbitkan catatan di LiveJournal dengan judul yang menjerit:

Malam Kristal Putin

Saya membaca laporan Sveta Reuters tentang Colttentang neo-Nazisme St. Petersburg .
Ada satu hal yang ingin kukatakan.
Pemerintahan Rusia saat ini tidak mempunyai dukungan lain selain Nazi.
Surkov menyadari hal ini sejak lama, itulah sebabnya dia memberikan perlindunganDILAHIRKAN .
Volodin, jika kamu masih belum mengerti, dia akan mengerti kapan saja.
Dan dia juga akan memberikan perlindungan.

Putin dengan tekun dan sukses membentuk Rusia menjadi tiruan Jerman di bawah Hitler.
Seolah-olah dia tidak tahu bagaimana nasib Jerman berakhir.
Atau percaya itu kesalahan Fuhrer diperhitungkan, dan sekarang semuanya akan berbeda.
Tapi sia-sia saja dia mempercayainya. Semuanya akan persis seperti di Jerman.
Pertama, kegilaan kolektif, lalu kesadaran kolektif yang sama.

Sayangnya, cara untuk bertahan hidup di negara seperti itu disebut “emigrasi”.
Inilah yang dilakukan para ilmuwan, musisi, dan seniman pada masa Hitler yang tak lekang oleh waktu.
Beberapa kemudian kembali.
Namun sebagian besar tetap berada di tempat mereka pergi.
Jangan bilang aku tidak memperingatkanmu.
.

Rupanya, nama panggilan blogger tersebut adalah dolboeb sesuai dengan alam Anton Nosik.

Dalam pernyataannya itu “Pemerintahan di Rusia saat ini tidak memiliki dukungan lain selain Nazi”, ada yang jelas skizofrenia, yang, sayangnya dan ah, bahkan dianggap di AS "Penyakit Yahudi" .

Saya harus mencatatnya vertikal kekuasaan Putin berdasarkan struktur yang kuat, tapi pertama-tama itu bergantung pada organisasi regional, regional, kota dan pedesaan yang mengatur kehidupan daerah, wilayah, kota besar dan kecil di Federasi Rusia. Dan di sana, dalam struktur pemerintahan ini, jumlah orang Yahudi sangat signifikan. Di negara ini secara keseluruhan, jumlah orang Yahudi di struktur pemerintahan setidaknya 50%. Oleh karena itu, menulis tentang “Malam Kristal Putin”, yang dianalogikan dengan “Malam Kristal” di Nazi Jerman, secara halus, adalah hal yang bodoh. Secara umum disebut provokasi!

Referensi: Kristallnacht(Malam Kaca Pecah) (Jerman: (Reichs-)Kristallnacht) adalah pogrom (serangkaian serangan terkoordinasi) terhadap orang Yahudi di seluruh Nazi Jerman dan sebagian Austria pada tanggal 9–10 November 1938, yang dilakukan oleh paramiliter SA dan warga sipil. Pihak berwenang resmi tidak ikut campur dalam peristiwa tersebut. Serangan-serangan tersebut menyebabkan jalanan tertutup pecahan kaca dari jendela toko, gedung, dan sinagoga milik orang Yahudi. Alasan serangan itu adalah pembunuhan diplomat Jerman Ernst vom Rath pada tanggal 9 November oleh Herschel Grynszpan, seorang Yahudi Polandia asal Jerman yang tinggal di Paris. Kristallnacht diikuti dengan penganiayaan ekonomi dan politik lebih lanjut terhadap orang-orang Yahudi dan dipandang oleh para sejarawan sebagai bagian dari kebijakan rasial Nazi Jerman dan menandai dimulainya Solusi Akhir dan Holocaust. .

Saya akan mengatakan ini: di Rusia multinasional, sebagian besar orang Yahudi hidup dengan baik, termasuk terima kasih kepada Putin, tapi ada beberapa bagian orang Yahudi, yang pada awal abad kedua puluh disebut oleh Perdana Menteri Inggris Churchill "bagian setan" , di sini mereka, orang-orang Yahudi ini, karena mereka demonisme, tidak pernah puas dengan apa pun, mereka selalu bertindak sebagai provokator, sebagai pemberi informasi yang salah, sebagai perusak budaya, sebagai perusak negara, sepenuhnya sesuai dengan nama alkitabiah mereka. "kekuatan kegelapan".

Referensi sejarah: Pada tanggal 5 November 1919, Churchill berbicara di Dewan Perwakilan Rakyat, di mana dia menyampaikan pidato yang menjadi sejarah. Antara lain ada kata-kata berikut: “Tidak perlu meremehkan peran yang dimainkan dalam pembentukan Bolshevisme dan partisipasi tulus orang-orang Yahudi atheis internasional dalam revolusi Rusia. Apalagi inspirasi dan penggerak utama datang dari para pemimpin Yahudi. Dominasi orang Yahudi di lembaga-lembaga Soviet sungguh mengejutkan. Dan bagian utama dalam menjalankan sistem teror yang dibentuk oleh Komisi Luar Biasa Pemberantasan Kontra-Revolusi dilakukan oleh orang Yahudi dan, dalam beberapa kasus, perempuan Yahudi. Ketenaran jahat yang sama dicapai oleh orang-orang Yahudi selama masa teror, ketika Bela Kun memerintah Hongaria. Tampaknya Injil Kristus dan pemberitaan Antikristus ditakdirkan untuk dilahirkan di pangkuan orang yang sama, dan ras mistik dan misterius ini dipilih untuk manifestasi tertinggi dari yang ilahi dan yang jahat.... Konspirasi di seluruh dunia untuk menggulingkan budaya dan membentuk kembali masyarakat menjadi awal dari terhentinya kemajuan, kebencian dan kesetaraan yang tidak terpikirkan terus tumbuh. Itu (konspirasi) adalah sumber utama semua gerakan subversif di abad ke-19; dan, akhirnya, sekarang geng dengan kepribadian yang tidak biasa ini, sampah kota-kota besar di Eropa dan Amerika, telah menjambak rambut rakyat Rusia, dan sebenarnya telah menjadi penguasa penuh Kekaisaran besar. Tidak perlu membesar-besarkan peran orang-orang Yahudi internasional yang kebanyakan tidak bertuhan ini dalam penciptaan Bolshevisme dan dalam melaksanakan revolusi Rusia. Peran mereka tidak diragukan lagi sangat besar, mungkin jauh melebihi peran orang lain..."

Setahun kemudian, pada tahun 1920, Churchill menerbitkan artikel “Bolshevisme dan Zionisme”, yang memuat kata-kata berikut: “Orang-orang Yahudi telah memberikan kepada kita dalam wahyu Kristiani suatu SISTEM ETIS yang, meskipun sepenuhnya terpisah dari hal-hal gaib, adalah yang PALING BERHARGA dari semua yang dimiliki umat manusia, melampaui semua buah kebijaksanaan dan pengetahuan lainnya yang disatukan. Pada SISTEM ini, dan ini IMAN, sejak jatuhnya Kekaisaran Romawi, seluruh peradaban kita dibangun... Ras yang luar biasa ini sekarang sedang dalam proses menciptakan sistem moralitas dan filsafat baru, sama kejamnya dengan agama Kristen, yang, jika tidak dihentikan, akan TUMBUH tanpa dapat ditarik kembali segala sesuatu yang telah menjadi mungkin oleh Kekristenan. Nampaknya baik INJIL KRISTUS maupun INJIL ANTIKRISTUS pastilah dilahirkan oleh ORANG YANG SAMA, dan bahwa ras mistik dan misterius ini dipilih untuk MANIFESTASI TERTINGGI dari umat manusia. baik ILAHI maupun IBLIS... . (1920, Winston Churchill, artikel “Zionisme & Bolshevisme”).

Ini dia “orang-orang miskin yang teraniaya selamanya. .." Dan setelah itu, seseorang berani menelepon Stalin "... Judeer" dan "tiran berdarah" ? Dia baru saja membersihkan sebagian masyarakat Yahudi yang jahat yang bertindak sebagai algojo rakyat Rusia selama Perang Saudara 1918-1922 dan selanjutnya aktif dirugikan kemajuan dalam pembangunan Uni Soviet.

Ketika kami, orang Rusia, dihadapkan pada fakta yang mencolok - di wilayah Ukraina pada tahun 2014 Yahudi setan pertama mereka mengorganisir Maidan, lalu revolusi, lalu Perang Saudara dan setelah semua ini mereka menyalahkan Rusia dan Putin Rusia atas semua masalah rakyat Ukraina, saya tidak dapat menahan diri dan menulis artikel dengan judul yang cukup jelas "Apa yang harus dilakukan Putin jika sebagian besar orang Yahudi menderita skizofrenia" .

Kemiripan yang mencolok antara Boris Nemtsov dan Petro Poroshenko, seperti saudara!

Hari ini, setelah pembunuhan Boris Nemtsov oleh pembunuh tak dikenal beberapa orang Yahudi mulai berteriak "Malam Kristal Putin", tentang fakta itu "Putin secara langsung atau tidak langsung bersalah atas pembunuhan Nemtsov", saya ingin menanyakan pertanyaan yang sama lagi kepada pembaca.