سوفوکل "شاه ادیپ. سوفوکل ادیپ شاه شخصیت های اصلی سوفوکل ادیپ شاه

این یک تراژدی در مورد سرنوشت و آزادی است: آزادی یک شخص این نیست که آنچه را که می خواهد انجام دهد، بلکه مسئولیت پذیری حتی در مورد آنچه نمی خواست است. شهر تبس توسط پادشاه لایوس و ملکه جوکاستا اداره می شد. از اوراکل دلفی، پادشاه لایوس یک پیش‌بینی وحشتناک دریافت کرد: "اگر پسری به دنیا بیاوری، به دست او می‌میری." از این رو وقتی پسرش به دنیا آمد، او را از مادرش گرفت و به چوپانی سپرد و دستور داد او را به مراتع کوهستانی کیفرون ببرند و حیوانات وحشی در آنجا افکندند تا او را ببلعند. چوپان برای بچه متاسف شد. او در کیفرون با یک چوپان با گله ای از پادشاهی همسایه کورینت ملاقات کرد و نوزاد را بدون اینکه به او بگوید کیست به او داد. او بچه را نزد پادشاهش برد. پادشاه قرنتس هیچ فرزندی نداشت. او نوزاد را به فرزندی پذیرفت و به عنوان وارث خود بزرگ کرد. این پسر ادیپوس نام داشت.

ادیپ قوی و باهوش بزرگ شد. او خود را پسر پادشاه قرنتس می دانست، اما شایعاتی مبنی بر فرزندخواندگی به او رسید. او به پیشگاه دلفی رفت تا بپرسد او پسر کیست. او پاسخ داد: هر که باشی، مقدر شده ای که پدر خود را بکشی و با مادر خود ازدواج کنی. ادیپ وحشت داشت. او تصمیم گرفت به قرنتس برنگردد و به هر کجا که چشمانش او را می برد رفت. سر دوراهی با ارابه ای برخورد کرد، پیرمردی با حالت مغرورانه سوار بر آن بود و چند خدمتکار دورش بودند. ادیپ در زمان نامناسبی کنار رفت، پیرمرد از بالا با چوبی به او زد، ادیپ در پاسخ او را با عصا زد، پیرمرد مرده افتاد، دعوا شروع شد، خدمتکاران کشته شدند، فقط یکی فرار کرد. چنین حوادث جاده ای غیر معمول نبود. ادیپ ادامه داد.

او به شهر تبس رسید. آنجا سردرگمی بود: هیولای ابوالهول، زنی با بدن شیر، روی صخره ای در جلوی شهر مستقر شد و از عابران معما پرسید و آنهایی که نمی توانستند حدس بزنند، آنها را تکه تکه کردند. شاه لایوس برای کمک گرفتن از اوراکل رفت، اما در راه توسط شخصی کشته شد. ابوالهول از ادیپ معمایی پرسید: «چه کسی ساعت چهار صبح، دو بعد از ظهر و سه شب راه می‌رود؟» ادیپ پاسخ داد: این یک مرد است: یک نوزاد چهار دست و پا، یک بزرگسال روی پای خودش و یک پیرمرد با عصا. ابوالهول که با پاسخ صحیح شکست خورده بود خود را از صخره به پرتگاه پرتاب کرد. تبس آزاد شد. مردم با خوشحالی ادیپ دانا را پادشاه اعلام کردند و لایوس بیوه یوکاستا را به همسری و برادر یوکاستا کرئون را به عنوان دستیار او دادند.

سالها گذشت و ناگهان عذاب خداوند بر تبس افتاد: مردم از طاعون مردند، دامها مردند و غلات خشک شدند. مردم رو به ادیپ می کنند: "تو عاقل هستی، تو یک بار ما را نجات دادی، اکنون ما را نجات بده." با این دعا، عمل تراژدی سوفوکل آغاز می شود: مردم در مقابل قصر می ایستند، ادیپ به سوی آنها بیرون می آید. "من قبلاً کرئون را فرستاده ام تا از اوراکل راهنمایی بخواهم، و اکنون او با عجله در حال بازگشت با اخبار است." او گفت: «این مجازات خدا برای قتل لایوس است. قاتل را پیدا کنید و مجازات کنید!» - "چرا تا الان دنبالش نمی گشتند؟" - "همه به ابوالهول فکر می کردند، نه به او." - "باشه، حالا در موردش فکر می کنم." گروه کر برای خدایان دعا می‌خواند: خشم خود را از تبس دور کن، از مردن در امان باش!

ادیپ فرمان سلطنتی خود را اعلام می کند: قاتل لایوس را بیابید، او را از آتش و آب، از دعا و قربانی ها تکفیر کنید، او را به سرزمینی بیگانه بیرون کنید و لعنت خدایان بر او فرود آید! او نمی داند که با این کار به خودش فحش می دهد، اما حالا به او می گویند. در تبس پیرمردی نابینا زندگی می کند، فالگیر تیرسیاس: آیا او نشان می دهد که قاتل کیست؟ تیرسیاس می پرسد: «مرا مجبور نکن حرف بزنم، خوب نمی شود!» ادیپ عصبانی است: "آیا خودت در این قتل نقشی نداشتی؟" تیرسیاس شعله ور می شود: "نه، اگر اینطور است: تو قاتل هستی، خودت را اعدام کن!" - "آیا این کرئون نیست که برای قدرت تلاش می کند، آیا او نیست که شما را متقاعد کرده است؟" - «من نه به کرئون خدمت می کنم و نه تو، بلکه به خدای نبوی. من نابینا هستم، تو بینایی داری، اما نمی‌بینی گناهی که در آن زندگی می‌کنی و پدر و مادرت کیست.» - "چه مفهومی داره؟" - "خودت حلش کن: تو در این کار استاد هستی." و تیرسیاس می رود. گروه کر آهنگی ترسیده را می خواند: شرور کیست؟ قاتل کیست؟ آیا واقعا ادیپ است؟ نه باورت نمیشه!

کرئون هیجان زده وارد می شود: آیا ادیپ واقعاً به او مشکوک به خیانت است؟ ادیپ می گوید: «بله». «چرا به پادشاهی تو نیاز دارم؟ پادشاه برده قدرت خود است. بهتر است مثل من دستیار سلطنتی باشی.» آنها یکدیگر را با سرزنش های ظالمانه باران می کنند. با صدای آنها، ملکه یوکاستا، خواهر کرئون، همسر ادیپ، از قصر بیرون می‌آید. ادیپ به او می گوید: "او می خواهد مرا با پیشگویی های دروغین بیرون کند." یوکاستا پاسخ می‌دهد: «باور نکنید، همه پیش‌گویی‌ها نادرست هستند: لایوس از پسرش پیش‌بینی می‌کرد که بمیرد، اما پسر ما در کودکی در کیفرون مرد و لایوس در چهارراهی توسط مسافری ناشناس کشته شد.» "در یک چهارراه؟ جایی که؟ چه زمانی؟ لایوس چگونه بود؟» - "در راه دلفی، کمی قبل از اینکه شما به ما بیایید، او موهای خاکستری، صاف و شاید شبیه شما به نظر می رسد." - «خدایا! و من چنین ملاقاتی داشتم. مگه من اون مسافر نبودم؟ آیا شاهدی باقی مانده است؟ - «بله، یکی فرار کرد. این یک چوپان پیر است، کسی قبلاً او را فرستاده است.» ادیپ هیجان زده است. گروه کر آهنگی نگران کننده می خواند: «عظمت انسان قابل اعتماد نیست. خدایا ما را از غرور نجات بده

و سپس اقدام به نوبت می رسد. یک شخص غیرمنتظره در صحنه ظاهر می شود: یک پیام رسان از همسایه Corinth. پادشاه قرنتی مرده است و قرنتیان اودیپ را می‌خوانند تا پادشاهی را به دست گیرد. ادیپ غمگین می شود: «بله، همه پیشگویی ها دروغ است! پیش بینی می شد پدرم را بکشم اما حالا به مرگ طبیعی مرد. اما پیش‌بینی شده بود که با مادرم ازدواج کنم. و تا زمانی که ملکه مادر زنده است، راهی برای رفتن به کورینت برای من وجود ندارد.» رسول می‌گوید: «اگر فقط این تو را عقب نگه می‌دارد، آرام باش، تو پسر خودشان نیستی، بلکه فرزند خوانده‌ای، من خودم تو را به عنوان یک بچه از کیفرون نزد آنها آوردم، و یک چوپان تو را در آنجا به من داد. " "همسر! - اودیپ ژوکستا را مورد خطاب قرار می دهد. - آیا این همان چوپانی نیست که با لعیا بود؟ سریع تر! من واقعاً پسر کی هستم، می خواهم بدانم!» جوکاستا از قبل همه چیز را فهمیده بود. او دعا می‌کند: «پیدا نکن، برای تو بدتر خواهد شد!» اودیپ او را نمی شنود، او به قصر می رود، ما دیگر او را نمی بینیم. گروه کر آوازی می خواند: شاید ادیپ پسر خدا یا حوری است که در کیفرون به دنیا آمده و به سوی مردم پرتاب شده است؟ اینطور شد!

اما نه. یک چوپان پیر را می آورند. قاصد قرنتی به او می گوید: "این همان چیزی است که تو در کودکی به من سپردی." چوپان فکر می کند: "این همان کسی است که لایوس را در مقابل چشمان من کشت." مقاومت می‌کند، نمی‌خواهد حرف بزند، اما ادیپ ناامید است. "بچه کی بود؟" - او می پرسد. چوپان پاسخ می دهد: «شاه لایوس». "و اگر واقعاً شما هستید، پس شما در کوه به دنیا آمدید و ما شما را در کوه نجات دادیم!" حالا ادیپ بالاخره همه چیز را فهمید. لعنت بر ولادت، لعنت بر گناه من، لعنت بر ازدواج من! - فریاد می زند و با عجله وارد قصر می شود. گروه کر دوباره می خواند: «عظمت انسان قابل اعتماد نیست! هیچ آدم شادی در دنیا وجود ندارد! ادیپ دانا بود. ادیپ شاه بود. و او اکنون کیست؟ جنایت کشی و محارم!»

رسولی از قصر بیرون می دود. برای یک گناه غیرارادی - اعدام داوطلبانه: ملکه یوکاستا، مادر و همسر ادیپ، خود را حلق آویز کرد و ادیپ در حال ناامیدی، جسد او را در دست گرفت، بند طلایش را پاره کرد و سوزنی به چشمش فرو کرد تا هیولای او را نبینند. اعمال قصر باز می شود و گروه کر اودیپ را با چهره ای خون آلود می بیند. "چطور تصمیم گرفتی؟" - "سرنوشت تصمیم گرفت!" - "چه کسی این ایده را به شما داد؟" - "من قاضی خودم هستم!" برای قاتل لایوس - تبعید، برای آلوده کننده مادرش - نابینایی. «ای کیفرون، ای چهارراه فانی، ای تخت دوقلو!» کرئون وفادار که توهین را فراموش کرده است از ادیپ می خواهد که در قصر بماند: "فقط همسایه حق دارد عذاب همسایگان خود را ببیند." ادیپ التماس می کند که به تبعید آزاد شود و با بچه ها خداحافظی می کند: "من شما را نمی بینم، اما برای شما گریه می کنم ..." گروه کر آخرین کلمات تراژدی را می خواند: "ای همشهریان تبایی! نگاه کن: اینجا اودیپ است! او، حلال اسرار، او پادشاهی قدرتمند است، او که همه با حسادت به مشکلات زندگی نگاه می کردند.

در شهر تبس که پادشاه ادیپ در آن فرمانروایی می کرد، بیماری وحشتناکی ظاهر می شود که مردم و دام ها از آن می میرند. برای پی بردن به علت بیماری، حاکم به پیشگو مراجعه می کند و او توضیح می دهد که این مجازات خدایان برای قتل پادشاه سابقشان، لایوس است و برای از بین رفتن بیماری، باید قاتل را پیدا کرد. . ادیپ تعجب می کند که چرا زودتر به دنبال قاتل نمی گشتند و به او توضیح می دادند که مردم قبلاً نگران ابوالهول بودند که ساکنان را وحشت زده می کرد. در واقع، به لطف پیروزی بر ابوالهول، ادیپ فرمانروای تبس شد و با همسر لایوس، جوکاستا ازدواج کرد. پادشاه پس از یادگیری پیش بینی، فرمانی برای یافتن قاتل صادر می کند، اما معلوم می شود که این کار چندان ساده نیست. از این گذشته، لایاس به دست یک غریبه در خارج از تبس درگذشت. سپس ادیپ برای کمک به فالگیر نابینا ترزیوس مراجعه می کند. او نمی خواهد به سوال پادشاه پاسخ دهد. ادیپ عصبانی می شود و شروع به شک به پیرمرد می کند، اما در نهایت اعتراف می کند که قاتل خود پادشاه است. حاکم شروع به شک می کند که همه اینها دسیسه های کرئون، برادر جوکاستا است که می خواهد تاج و تخت را به دست گیرد. اما ترزیوس همه اینها را انکار می کند و فقط می گوید که خود ادیپ نمی داند در چه گناهی زندگی می کند و پدر و مادرش کیستند.

ادیپ کرئون را احضار می کند و او را به خیانت متهم می کند. کرئون سوگند یاد می کند که پادشاه اشتباه می کند. جوکاستا از برادرش دفاع می‌کند و ادعا می‌کند که همه پیش‌گویی‌ها دروغ است، زیرا او مرگ شوهرش را به دست پسرش پیش‌بینی کرده بود و لایا توسط مسافری ناشناس کشته شد. ادیپ مشخص می کند که کجا و چگونه این اتفاق افتاده است و متوجه می شود که وقتی به سمت تبس می رفت، در واقع ناخواسته مردی را که به او ضربه زد تا او را از جاده خارج کند، کشت. آنها به او می گویند که تنها یک شاهد از ماجرا باقی مانده است و پادشاه به دنبال او می فرستد.

در این هنگام رسولی از کورنت می رسد و به ادیپ خبر می دهد که پدرش مرده است و قرنتیان می خواهند او را بر تخت پادشاهی ببینند. با این حال، ادیپ با استناد به این واقعیت که پیش بینی شده بود پدرش را بکشد و با مادر خود ازدواج کند، امتناع می کند. به همین دلیل او کورینث را ترک کرد. سپس پیام آور اعلام می کند که در واقع ادیپ پسر طبیعی زوج سلطنتی قرنتی نیست که او را از چوپانی از تبس دریافت کرده است. ژوکستا همه چیز را می فهمد، زیرا زمانی پسری داشت که شوهرش او را به چوپان داد. چوپان مجبور شد پسر را در جنگل رها کند تا این پیشگویی وحشتناک محقق نشود. هنگامی که چوپان را نزد پادشاه آوردند، او اعتراف کرد که واقعاً کودک را به چوپان دیگری که عازم قرنتس بود داده است. در همان زمان، چوپان دیگری تأیید می کند که این ادیپ بود که لایا را کشت.

ادیپ در ناامیدی است. هنگامی که او از خودکشی جوکاستا، مادر و همسرش مطلع می شود، جسد او را در آغوش می گیرد و با کندن نازک نی، سوزن را در چشمانش فرو می برد. پس از این با فرزندانش خداحافظی می کند و به تبعید می رود. سطرهای آخر تراژدی حاوی درس اصلی آن است: فرار از سرنوشت غیرممکن است و نباید به کسی که در کاری بهتر است حسادت کرد، زیرا معلوم نیست چه چیزی در انتظار او است.

تصویر یا نقاشی سوفوکل - ادیپ شاه

بازخوانی ها و نقدهای دیگر برای دفتر خاطرات خواننده

• خلاصه ای از کد داوینچی براون

  جسد مثله شده ژاک سونیر در موزه لوور کشف شد. او توسط سیلاس حذف شد که از معلم خاصی اطاعت می کند و دستور می دهد نقشه برادری را در کلیسای سنت سولپیس جستجو کنند.

• خلاصه فصل ناتالیا ساویشنا از داستان کودکی تولستوی

  مدت ها پیش، زمانی که پدربزرگ هنوز جوان بود، ناتاشا جوان با گونه های قرمز در خانواده ظاهر شد. به درخواست پدرش ساوا نوازنده کلارینت، خدمتکار مادربزرگش شد.

• خلاصه بایرون کورسیر

  بندر کورونی در قلمرو شبه جزیره پلوپونز قرار دارد و در این مکان است که اقدامات اصلی شعر آشکار می شود.

• خلاصه ای از ستاره سولومون کوپرین

  ژانر شگفت انگیز و اسرارآمیز عرفان همواره علاقه مندان به ادبیات داستانی را به خود جلب کرده است. اثر A. I. Kuprin "Star of Solomon" از این قاعده مستثنی نیست و خواننده را مجذوب خود می کند.

• خلاصه مقالات پیساروف بازاروف

  رمان تورگنیف خوانندگان را به فکر در مورد معنای زندگی، درک و قدردانی از روابط انسانی، و اول از همه، درک متقابل بین نمایندگان نسل های مختلف وا می دارد.

معماری

تمام تئاترهای یونان باستان در فضای باز ساخته می شدند، معمولاً تعداد زیادی تماشاگر را در خود جای می دادند (به عنوان مثال، تئاتر آتن دیونیسوس برای 17000 نفر طراحی شده بود) و از سه بخش اصلی تشکیل شده بود: ارکستر، تئاتر و صحنه.

ارکستر یک سکوی گرد بود که گروه کر و بازیگران روی آن قرار داشتند. در ابتدا، کمی بعد، تماشاگران در اطراف این منطقه نشستند، صندلی های مخصوص برای عموم ظاهر شد که در دامنه تپه های مجاور ارکستر قرار داشتند. این صحنه در نه چندان دور از ارکستر واقع شده بود. در دو انتهای اسکین اکستنشن های جانبی به نام پاراسکنیا وجود داشت. تمام اموال تئاتر معمولاً در آنها ذخیره می شد. در برخی موارد که طرح نمایش نیازمند چندین اتاق بود، از پاراسکنیا استفاده می شد. بین صحنه و صندلی تماشاگران، گذرگاه هایی وجود داشت که بازیگران از طریق آن وارد ارکستر می شدند. در آن زمان بازیگران اجراهایی را مستقیماً در ارکستر قبل از پروسکن اجرا می کردند، زیرا هنوز فضای صحنه وجود نداشت.

در تئاترهای یونانی و رومی بعدی، مانند ساختمان صحنه، آنها به عنوان محل تجمع طراحان رقص و بازیگران و همچنین مکانی برای نگهداری لباس ها، اتومبیل ها و سایر لوازم تئاتر عمل می کردند. ارکستر و محل تماشاچیان سقف نداشتند. در ارکستر و در کنار پروستاژ مجاور آن فضایی برای بازیگران وجود دارد.

سازگاری ها

با توسعه تدریجی نمایشنامه یونان باستان، تحولی در فناوری تولید رخ داد. در مراحل اولیه، نمایشنامه های آیسخولوس از مجموعه هایی استفاده می کرد که از سازه های چوبی قدرتمند تشکیل شده بود. در زمان سوفوکل، تزئینات نقاشی شده ظاهر شد، که در عرض چند دقیقه کمک کرد تا پروسکنیوم به نمای کاخ یا معبد، به دیوار خیمه رهبر و غیره تبدیل شود. تخته ها یا بوم های نقاشی شده بین ستون ها نصب می شد. از proskenium.

با گذشت زمان، تولید درام های یونانی نیاز به استفاده از ماشین های نمایشی داشت. شایع ترین آنها ekkiclema و eorema بودند.

Ekkikelem یک پلت فرم جمع شونده روی چرخ های کم است. اسکناس آن را از در مرکزی بیرون کشید و به مردم نشان داد که در داخل اتاق چه اتفاقی می افتد. ekkiclema یک سکوی چوبی روی چرخ های کم ارتفاع بود. از یکی از درهای proskenium بیرون آمد و شخصیت ها روی آن قرار گرفتند. به نظر می‌رسید که ekkiclema اتاقی را نشان می‌داد که قتل در آن اتفاق افتاده بود. متاسفانه اطلاعات دقیق تری در مورد طراحی اکیکلما نداریم. اولین ذکر آن در سال 458 قبل از میلاد است. ه.، سال تولید اورستیای آیسخولوس.

ائورما وسیله ای بود که به بازیگران اجازه می داد به هوا بلند شوند. کمی بعد نام "مهانه" یعنی "ماشین" را دریافت کرد. برای نشان دادن خدایان یا قهرمانان بی حرکت در هوا یا نزول از آسمان به زمین یا در نهایت صعود به آسمان خدمت می کرد. نام دیگر این دستگاه "جرثقیل" بود که به ما اجازه می دهد ساختار آن را به طور کلی بازسازی کنیم. "جرثقیل" یک تنه شیبدار چوبی است که تا حدی یادآور گردن جرثقیل بلند است (به نام روسی قطب در چاه برای بالا بردن آب "جرثقیل" مراجعه کنید).

سایر قسمت‌های اوررم شامل یک دروازه بالابر، طناب‌هایی بود که روی یک قرقره می‌لغزید، به بالای یک اهرم شیب‌دار، با قلاب‌هایی در انتها برای تعلیق اجسام یا بازیگران بالارونده متصل می‌شد. این وسیله بسته به نیاز درام شکل های مختلفی داشت - ارابه های پرنده، اسب های بالدار و غیره. گاهی اوقات بازیگر "پرواز در هوا" مستقیماً توسط تسمه های کمربند از قلاب آویزان می شد.

Eorema بیش از سه چهره را بلند نکرد. بدنه این دستگاه بالابر در طبقه فوقانی اسکین - پشت دیواری که پس زمینه را تشکیل می داد، قرار داشت. اهرم و بلوک متصل به آن که توسط برآمدگی سقف از دید پنهان شده بود، از روزنه ای در این دیوار عبور می کرد.

تئاتر یونانی همچنین وسیله ای می شناخت که به کمک آن خدایان عالم اموات یا سایه های مردگان ظاهر می شدند. این به اصطلاح "نردبان شارون" بود. این یک پلکان ساده بود که بازیگر از دریچه زیر صحنه از پله های آن بالا رفت. علاوه بر این، نردبان های متحرکی تعبیه شد که به سرعت بازیگر را به سطح صحنه رساند. با تزئینات حجیم، در برخی موارد ساخت این نوع ساخت و ساز آسان بود. بنابراین، در تراژدی آیسخولوس «پارسیان»، سایه داریوش پادشاه ایرانی از گور نمایان می‌شود. این بازیگر داخل سازه بالای مقبره داریوش نشست و از دریچه ظاهر شد. تا زمانی که لازم باشد پوشیده شده است.

در تئاتر هلنیستی که صحنه بالایی داشت، این نوع نزول و صعود نیز نباید مشکلی ایجاد می کرد. اما چگونه می‌توانستند «نردبان شارون» را در زمان آیسخلوس، سوفوکل و اوریپید تنظیم کنند، در حالی که هنوز صحنه‌ای بلند وجود نداشت؟ دورپفلد در حین کاوش های خود در تئاتر دیونیزوس در آتن موارد زیر را کشف کرد: به نظر می رسد که در جلوی صخره یک فرورفتگی بیش از 2 متر وجود داشته باشد نزولی یا صعودی

تئاترهای باستانی به گونه ای ساخته شده بودند که از قابلیت شنیداری خوبی برخوردار بودند. گاهی برای تقویت صدا در سالن های نمایش، رگ های طنین انداز تعبیه می شد که در بین صندلی های تماشاگران قرار می گرفت. در چنین تئاترهایی هیچ پرده ای وجود نداشت. اما گهگاه در برخی نمایش‌ها، برخی از قسمت‌های پیش‌نمایش به‌طور موقت پرده می‌شد.

اسناد تاریخی آن زمان می گوید که شاعر تسپیس تقریباً همیشه به عنوان بازیگر در ساخت تراژدی های او شرکت می کرد. نقش این بازیگر در نمایشنامه هایی با آهنگ های کر متناوب بود. این عمل کل درام بود. بازیگری که نقش‌های اصلی درام را بازی می‌کرد، «پرتاگونیست»، یعنی بازیگر اول نام داشت. بعدها، آیسخلوس بازیگر دوم را معرفی کرد - یک دوتاگونیست، و سوفوکل - سومی - یک سه گانه.

کت و شلوار

از آنجایی که بازیگران یونانی ماسک به چهره داشتند، نمی‌توانستند تعجب، تحسین یا خشم را از طریق حالات چهره ابراز کنند. بنابراین، بازیگران باید سخت روی ژست ها و حرکات بیانی کار می کردند.

ظهور نقاب ها در تئاتر یونان باستان به دلیل ارتباط با کیش خدای دیونیسوس است. بازیگر نقش الهه همیشه نقاب می زد. در زمان های بعدی در تئاتر کلاسیک، ماسک معنای مذهبی خود را از دست داد. اما با کمک آن، بازیگران می توانستند تصاویر قهرمانانه یا کاریکاتور-کمدی خلق کنند. علاوه بر این، ایفای نقش های زنانه توسط مردان نیز مستلزم استفاده از ماسک بود. دلیل دیگری برای استفاده از ماسک وجود داشت - اندازه تئاتر. اگر بازیگران ماسک نمی زدند، تماشاگران ردیف های آخر نمی توانستند چهره آنها را ببینند.

گاهی ماسک ها را از چوب حک می کردند، گاهی از کتان. اگر ماسک از کتان ساخته شده بود، پارچه را روی قاب کشیده، با گچ پوشانده و سپس با رنگ های روشن رنگ آمیزی می کردند. ماسک ها اندازه های مختلفی داشتند. برخی از آنها فقط صورت را پوشانده اند، برخی دیگر - صورت و سر. در این حالت مدل مو به ماسک وصل می شد و گاهی ریش هم به آن می چسبید. در نمایش‌های کمدی قرار بود نقاب‌ها باعث خنده تماشاگر شوند، به همین دلیل کاریکاتور و حتی گروتسک ساخته می‌شدند. زمانی که نویسندگان کمدی در آثار خود از معاصران خود تعریف می کردند، ماسک های بازیگران مانند یک پرتره کاریکاتور شده به نظر می رسید.

لباس‌های بازیگران در ظاهرشان شبیه لباس‌های باشکوهی بود که کاهنان دیونوسوس هنگام اجرای مراسم مقدس می‌پوشیدند. کیتون نمایشی با آستین تا نوک پا دوخته می‌شد، خرقه‌ها دو نوع بودند: یکی از آن‌ها هیمتیون پهن بود، دور بدن تا می‌شد. دومی - کلامیس - یک گیره روی شانه داشت. برای برخی شخصیت ها لباس های خاصی دوخته می شد (مثلاً پادشاهان شنل های بلند بنفش داشتند). بسیاری از لباس‌های تئاتر با گل‌ها، درختان نخل، ستاره‌ها، مارپیچ‌ها، پیکره‌های مردم و حیوانات گلدوزی شده بودند. امروزه باستان شناسان گلدانی پیدا کرده اند که قدمت آن به قرن اول قبل از میلاد می رسد. ه. به آن «گلدان آندرومدا» می گفتند. این گلدان یک لباس نمایشی گلدوزی شده را به تصویر می کشید.

در طول اجرا، بازیگران تراژیک کفش هایی به نام «کوتورن» می پوشیدند. آن‌ها کفش‌هایی با تاپ بلند، با کفی ضخیم از چند لایه چرم بودند. چنین کفش هایی به طور قابل توجهی قد بازیگر را افزایش می دهد.

بازیگران تراژدی برای حجم دادن به این فیگور، پدهای نخی مخصوصی را زیر لباس خود قرار دادند. بازیگران کمدی از پدها و پدهای پنبه‌ای استفاده می‌کردند تا به بدن خود ظاهری خنده‌دار و خنده‌دار ببخشند.

برای شخصیت های زن در کمدی ها از لباس زنانه معمولی استفاده می کردند، برای شخصیت های مرد - یک ژاکت کوتاه یا کت بارانی. در حفاری‌های شهرک‌های باستانی، مجسمه‌های بسیاری یافت شد که بازیگران کمدی یونان باستان را به تصویر می‌کشیدند. این مجسمه دارای شکم و پشت بیرون زده (پوشیده شده با پدهای پنبه ای)، چشمان برآمده، دهان و بینی زشت و غیره بود.

ژانرهای درام یونان باستان. نمایشنامه نویسان

ژانرها

کمدی یونان باستان- قدیمی ترین شکل شناخته شده کمدی که در یونان باستان در قرن 5-3 توسعه یافت. قبل از میلاد مسیح ه. (عمدتا در آتیکا).

به گفته ارسطو، کمدی باستانی از جشن های دیونیسیایی که با کیش باروری همراه بود، از جمله راهپیمایی های فالیک متولد شد.

ارسطو بین تراژدی و کمدی بر اساس دلایل زیر تمایز قائل می شود:

• قهرمانان تراژدی افرادی با موقعیت بالا هستند، قهرمانان کمدی همه جور خرافاتی هستند.
• موضوع تراژدی رویدادهایی با اهمیت عمومی است، کمدی حوادث روزمره زندگی خصوصی است.
• تراژدی معمولاً بر اساس رویدادهای تاریخی (افسانه ها) است، در حالی که طرح کمدی کاملاً توسط نویسنده ابداع شده است.

از تمام کمدی های باستانی آتیک، تنها 11 نمایشنامه از آریستوفان تا دوران مدرن باقی مانده است، اگرچه حداقل پنجاه کمدین کار در آن زمان به نام شناخته شده اند. اولین کمدی بازمانده، آچارنیان، در حدود سال 425 قبل از میلاد در آتن روی صحنه رفت. ه. هیچ طرحی به این شکل وجود ندارد. کمدی آریستوفان در شکل خود زنجیره ای از موقعیت های کمیک است که درباره مسائل زندگی سیاسی در آتن اظهار نظر می کند. کمدی های آریستوفان مملو از شوخ طبعی، رقص، آواز، توهین آمیز، اغلب دارای ماهیت ناپسند است. گروه کر اغلب پوست حیوانات می پوشیدند، بازیگران با ماسک های گروتسک اجرا می کردند و این عمل با یک جشن عمومی به پایان می رسید.

تمسخر ناپسند، که کمدی های قرن 5-4 مشهور بود. قبل از میلاد مسیح ه.، گاه از تمام مرزهای مجاز عبور می کردند. تلاش های شناخته شده ای برای محدود کردن آزادی کمدین ها توسط قانون وجود دارد.

تراژدی یونان باستانقدیمی ترین شکل شناخته شده تراژدی است.

از اعمال آیینی به افتخار دیونوسوس می آید. شرکت کنندگان در این اقدامات ماسک هایی با ریش و شاخ بز می پوشیدند که همراهان دیونوسوس - ساتیرها را به تصویر می کشید. نمایش های آیینی در طول Dionysias بزرگ و کوچک (جشن های بزرگداشت دیونوسوس) برگزار می شد.

آوازهایی که به افتخار دیونیسوس در یونان به نام دی تیرامب خوانده می شد. همانطور که ارسطو اشاره می کند، دی تیرامب اساس تراژدی یونانی است که در ابتدا تمام ویژگی های اسطوره دیونوسوس را حفظ کرد. اسطوره های دیگر در مورد خدایان و قهرمانان - افراد قدرتمند، حاکمان - با رشد فرهنگی یونان باستان و آگاهی اجتماعی او به تدریج جایگزین این اسطوره شد.

از ستایش‌های تقلیدی که در مورد رنج‌های دیونوسوس می‌گفتند، آنها به تدریج به نشان دادن آنها در عمل رفتند. تسپیس (معاصر پیسیستراتوس)، فرینیکوس و خریل را اولین نمایشنامه نویسان می دانند. آنها بازیگری را معرفی کردند (دومین و سوم پس از آن توسط آیسخلوس و سوفوکل معرفی شدند). نویسندگان نقش‌های اصلی را بازی می‌کردند (آیسخولوس بازیگر اصلی بود، سوفوکل نیز به عنوان بازیگر بازی می‌کرد)، موسیقی تراژدی‌ها را خودشان نوشتند و رقص‌ها را کارگردانی کردند.

هیپورکما- ژانری از اشعار کرال یونانی که برای همراهی با رقص طراحی شده است.

نمایشنامه نویسان

سه تراژدی‌دان بزرگ یونان - آیسخلوس، سوفوکل و اوریپید - پیوسته در تراژدی‌های خود ایدئولوژی روانی اشراف زمین‌دار و سرمایه بازرگان را در مراحل مختلف رشد خود منعکس کردند. انگیزه اصلی تراژدی آیسخولوس ایده قدرت مطلق سرنوشت و عذاب مبارزه با آن است. تصور می شد که نظم اجتماعی توسط نیروهای مافوق بشری تعیین می شود که یک بار برای همیشه برقرار می شوند. حتی تایتان های سرکش نیز نمی توانند او را تکان دهند (تراژدی "پرومته زنجیر شده").

این دیدگاه ها تمایلات حمایتی طبقه حاکم - اشرافی را که ایدئولوژی آن با آگاهی از نیاز به تسلیم بی چون و چرا در برابر نظم اجتماعی معین تعیین می شد، بیان می کرد. تراژدی های سوفوکل بازتاب دوران جنگ پیروزمندانه بین یونانی ها و ایرانیان است که فرصت های بزرگی را برای سرمایه تجاری باز کرد.

در این راستا، اقتدار اشراف در کشور در نوسان است و این امر بر آثار سوفوکل تأثیر می گذارد. در مرکز تراژدی های او تضاد بین سنت قبیله ای و اقتدار دولتی قرار دارد. سوفوکل آشتی دادن تضادهای اجتماعی را امکان پذیر می دانست - سازش بین نخبگان تجاری و اشراف.

اوریپید با ویژگی های واقعی روان انسان انگیزه کنش دراماتیک را ایجاد می کند. قهرمانان باشکوه، اما از نظر روحی ساده شده آیسخولوس و سوفوکل، در آثار تراژدیدان جوان، با شخصیت‌های پیچیده‌تر جایگزین می‌شوند. سوفوکل در مورد اوریپید این گونه صحبت کرد: «من مردم را آنطور که باید باشند به تصویر می‌کشیدم. اوریپید آنها را همانگونه که واقعا هستند به تصویر می کشد.

"ادیپ شاه" شخصیت های نمایشنامه

• ادیپ، پادشاه تبا
• کشیش زئوس
• کرئون، برادر ژوکستا
• گروه کر بزرگان تبه
• تیرسیاس، پیشگوی کور
• یوکاستا، همسر ادیپ
• کورینتیان هرالد
• چوپان لایا
• عضو خانواده ادیپ
• بی کلام: آنتیگونه و ایسمنه، دختران ادیپ

افسانه و طرح. اسطوره و بازی

افسانه و جنوب

پدر ادیپ، شاه لایوس، از پیش‌بینی اینکه پسرش از ژوکستا قاتل او خواهد بود، ترسیده بود، تصمیم گرفت از شر کودک خلاص شود. اما مردی که به او دستور کشتن نوزاد داده شد، به او رحم کرد و او را به چوپانی از قرنتس سپرد. پسر توسط پولیبوس پادشاه کورنتی به فرزندی پذیرفته شد. ادیپ بالغ که از پیشگویی مطلع شد که می گوید پدر خود را می کشد و با مادرش ازدواج می کند، تصمیم می گیرد پدرخوانده خود را به امید اجتناب از یک سرنوشت بد ترک کند. نزدیک شهر تبس، ارابه ای نزدیک بود بر او رد شود که سواران آن شروع به فحاشی و ضرب و شتم مرد جوان کردند. در دعوای بعدی، ادیپ، پیرمردی را که در ارابه نشسته بود و سه نفر از چهار همراهش را می کشد. پیرمردی که در ارابه نشسته بود پدر ادیپ بود. ادیپ با شکست دادن ابوالهول، فرمانروای تبس می شود و بیوه شاه لایوس را که به دست دزدان، جوکاستا مرده بود، به همسری می گیرد. اینگونه پیشگویی محقق می شود.

15 سال بعد، یک بیماری همه گیر طاعون در شهر رخ می دهد. ساکنان شهر در تلاش برای یافتن علت طاعون به پیشگوی دلفی می روند که از نیاز به یافتن و اخراج قاتل پادشاه لایوس صحبت می کند. جست‌وجوی قاتل اودیپ را به حقیقت تلخ می‌رساند: قاتل لایوس خودش است، لایوس پدرش بود و همسرش جوکاستا در واقع مادر اوست. یوکاستا که پیش از ادیپ به حقیقت رسیده بود، سعی می کند از جستجوی او جلوگیری کند، اما ناکام می ماند و از آنجایی که نمی تواند شرم را تحمل کند، خود را می کشد. اما ادیپ که خود را شایسته مرگ نمی‌داند، چشمانش را بیرون می‌کشد و بدین وسیله خود را محکوم به کوری می‌کند.

سوفوکل به طرز شگفت انگیزی ماهرانه طرح نمایشنامه را ساخت. با هر صحنه بعدی، تنش تراژیک بیشتر و بیشتر می شود. در طول مسیر تحقیق، اپیزودهایی وجود دارد که در نگاه اول به نظر می رسد مانع «شناخت» یا تأخیر آن می شود، اما در واقع ناگزیر به آن می انجامد، تا زمانی که از بازجویی متقابل رسول قرنتی و چوپان تبایی، ادیپوس گناه وحشتناک آشکار می شود "تشخیص" خود از جنبه ای کاملاً صحنه ای بسیار گویا است، زیرا برای اجرای آن به دو نفر نیاز دارد. کورنتی منشأ ادیپ را نمی داند. او فقط می داند که ادیپ پسر خوانده پولیبوس و مروپه است. از سوی دیگر، چوپان تبانی که نوزاد را به سیتارون برد، می‌داند که ادیپ پسر لایوس و ژوکستا است، اما چیزی نمی‌داند که ادیپ توسط پادشاه قرنتس به فرزندی پذیرفته شده است. تنها با مقایسه شهادت هر دو حقیقت آشکار می شود.

کمی زودتر از ادیپ، این حقیقت برای ژوکستا آشکار شد. شاعر آشکار شدن گناه غیرارادی خود را با همان تراژدی خیره کننده ای به تصویر می کشد که آشکار شدن گناه غیرارادی ادیپ. شناخت ژوکستا حتی قبل از ورود چوپان تبانی رخ می دهد. هنگامی که پیام آور قرنتی که توسط ادیپ مورد بازجویی قرار گرفت، پاسخ داد که نوزادی را با پاهای سوراخ شده بر روی سیتارون دریافت کرد و او را به مردی سپرد که خود را لایوس چوپان می نامید، همه چیز برای او روشن می شود: اودیپ پسر اوست و او نیز اوست. شوهر. زندگی با این آگاهی غیرممکن است. اما اگر او باید بمیرد، حداقل بگذار ادیپ زنده بماند. از این رو درخواست او از ادیپ برای متوقف کردن سؤالات بیشتر و اظهارات او، آشکارا به کناری انداخته شده است:

همین بس که رنج می برم (ج 1034).

بخش‌های کرال ادیپ پادشاه سوفوکل، که در قالب کلامی زیبا و با متراژهای غنایی مختلف نوشته شده‌اند، با ایمان عمیق به خدایان و امید به کمک آنها به شهر در حال مرگ آغشته است. استاسیما دوم بیانگر ایمان به قوانین ابدی فنا ناپذیر است که در بلندی های آسمانی از آغوش حقیقت برخاسته است. همچنین شامل دعایی به زئوس است که از آن الهام گرفته شده است
بررسی بی‌احترامی جوکاستا از پیش‌گویی‌های فیبوس - نگاه او را به فانیانی متهور معطوف کند که دیگر به پیش‌گویی فوئبوس اعتقادی ندارند.

به نظر می رسد که این کلمات بیانگر ارادت شخصی شاعر به فرقه آپولو نیز می باشد. بخش های ترانه در عین حال تصاویر واضحی را ارائه می دهند که زندگی شهری در حال مرگ بر اثر طاعون را به تصویر می کشد و تصاویری را که در تخیل گروه کر در ارتباط با رویدادهای در حال توسعه به وجود می آید.

اسطوره و بازی

اسطوره ادیپ رنج کشیده در دوران باستان بسیار محبوب بود. پادشاه تبس، لایوس، توسط آپولون در دلفی پیش‌بینی شد که به دست پسر خود خواهد مرد، بنابراین او دستور داد که فرزند تازه متولد شده‌اش را با سوراخ کردن تاندون‌های نزدیک مچ پایش در کوه سیتارون رها کنند. اما چوپان که فرزندی از ملکه یوکاستا دریافت کرده بود و دلیل واقعی این تصمیم را نمی دانست، به نوزاد تازه متولد شده رحم کرد و او را به چوپان کورنتی سپرد و او کودک را نزد پادشاه کورنت پولیبوس و همسرش مروپه برد. ، که از خود فرزندی نداشتند. آنها پسر را ادیپوس (یعنی "با پاهای متورم") نامیدند و او را به عنوان پسر خود بزرگ کردند. در این نسخه، اسطوره ادیپ از تراژدی های سوفوکل شناخته شده است. منابع دیگر نسخه های قبلی یا محلی این اسطوره را حفظ کرده اند. در یکی از گزینه ها، والدین ادیپ را بر سیتارون نمی اندازند، بلکه او را در یک کشتی به دریا می اندازند و موجی او را به ساحل نزدیک کورنت یا سیکیون می برد. در اینجا کودک توسط همسر پادشاه محلی، که مشغول شستن لباس‌ها است، می‌گیرد (Schol. Eur. Phoen., 26-28, Hyg. Fab., 66; 67). روش نجات ادیپ که توسط سوفوکل بیان شد (انتقال کودک از چوپانی به چوپان دیگر) اختراع شاعر است. طبق نسخه های دیگر، ادیپ توسط چوپانان (که در میان آنها بزرگ می شود) یا یک رهگذر تصادفی پیدا می شود، یعنی. افرادی که از زادگاه او اطلاعی ندارند.

یک بار، زمانی که ادیپ قبلاً جوانی بالغ بود، یکی از ساکنان کورینت او را نوازنده خطاب کرد، و اگرچه والدین فرزندخواندۀ او تمام تلاش خود را برای اطمینان دادن به پسرشان انجام دادند و راز تولد او را برای او فاش نکردند، ادیپ تصمیم گرفت به آنجا برود. دلفی در مورد منشأ خود از اوراکل آپولون سؤال کند. پیشگویی به جای پاسخ، به ادیپ پیشگویی کرد که قرار است پدرش را بکشد و با مادرش ازدواج کند. ادیپ با توجه به سرزمین مادری خود، و فرمانروایان آن والدین خود، تصمیم می گیرد به آنجا بازنگردد. در راه دلفی، در چهارراهی، با مردی نجیب در ارابه ای برخورد کرد که با خادمان همراه بود. در نزاع جاده ای که پیش آمد، مرد غریبه با عصای سنگینی بر سر ادیپ کوبید و در پاسخ، مرد جوان خشمگین مهاجم، راننده او و تمام خدمتکارانی که به نظرش می رسید با یک خدمه جاده را کشت. با این حال، یک نفر از همراهان لایوس (زیرا او بود) فرار کرد، به تبس بازگشت و گفت که پادشاه به دست دزدان مرده است.

ادیپ در ادامه سفر خود به تبس نزدیک شد و معمای ابوالهول هیولایی را حدس زد که در نزدیکی دیوارهای شهر مستقر شده بود، که به عنوان فرزندان تیفون و اکیدنا، هیولایی بود با صورت و سینه های زن، بدن شیر. و بال های پرنده این قسمت تجلی خرد خارق‌العاده ادیپ را نشان می‌دهد و نوع جدیدی از قهرمان یونانی را نشان می‌دهد - حکیم (ر.ک. اودیسه)، که وظیفه اصلی او دیگر نابود کردن هیولاهای chthonic به دستور خدایان المپیا نیست. اگرچه در تراژدی اوریپید با نسخه دیگری روبرو می شویم - ادیپ هیولا را در نبرد شکست می دهد (فین.، 45-52). رقابت با ابوالهول در توانایی های ذهنی جایگزین پیروزی فیزیکی اولیه بر او می شود، احتمالاً نه زودتر از قرن هفتم. قبل از میلاد مسیح ه.، در دوران شکوفایی ژانرهای اخلاقی و انواع معماها و معماهای فولکلور.

در قدردانی از نجات تبس از یک فاجعه طولانی، شهروندان تبایی ادیپ را پادشاه خود کردند و بیوه لایوس را به عنوان همسر دادند. تنها شاهد ملاقات ادیپ با لایوس، خدمتکاری که خبر حمله دزدان را به ارمغان آورد، پس از الحاق ادیپ به تبس، از یوکاستا برای رفتن به مرتع دوردست مرخصی خواست و دیگر در شهر ظاهر نشد. این گونه بود که پیشگویی که در دلفی به ادیپ داده شد محقق شد، اگرچه نه خود او و نه ژوکستا به این موضوع مشکوک نبودند و برای حدود 20 سال زندگی زناشویی شادی داشتند که در طی آن چهار فرزند به دنیا آمدند: پلی‌نیکس، اتئوکلس، آنتیگون، ایسمنه. نسخه های افسانه در مورد منشأ فرزندان ادیپ نیز تفاوت قابل توجهی با نسخه سوفوکل دارد. بر اساس ادیسه (XI, 271-280) خدایان به زودی راز ازدواج محارم اودیپ را کشف کردند که در نتیجه مادرش (در هومر او را اپیکاست می نامند) خود را حلق آویز کرد و ادیپ همچنان در تبس سلطنت کرد و درگذشت. ، توسط Erinyes تعقیب شد. همسر دوم ادیپ، نویسنده آتیک در اوایل قرن پنجم. قبل از میلاد مسیح ه. فرسیدس (فرسیدس 48) اوریگان را می خواند و از این ازدواج چهار فرزند ادیپ که در بالا ذکر شد به وجود می آید.

تنها پس از مدتی طولانی، زمانی که تبس توسط یک طاعون مورد اصابت قرار گرفت و اوراکل دلفی خواستار اخراج قاتل ناشناس لایوس از تبس شد، ادیپ در روند روشن شدن شرایط جنایت طولانی مدت، توانست به اثبات برسد. او پسر کی بود، او را کشت و با او ازدواج کرد. او چشمان خود را با بند طلایی که از لباس ژوکستا به دار آویخته شده بود بیرون آورد و سرانجام از تبس اخراج شد. آنتیگونه که به او ارادت داشت، داوطلب شد تا پدر نابینا را همراهی کند.

پس از سرگردانی های طولانی، ادیپ به بیشه مقدس اومنیدها در شهرک آتیک کولون می رسد، جایی که طبق یک پیش بینی دیرینه، قرار است با زندگی خداحافظی کند. ادیپ به تئوس که به او پناه داده بود این راز را فاش می‌کند که در درگیری‌های آینده بین آتنی‌ها و تبانی‌ها، پیروزی متعلق به طرفی است که ادیپ آخرین پناهگاه خود را در سرزمینش خواهد یافت. کرئون، برادر یوکاستا، که در تلاش است ادیپ را به وطن خود بازگرداند، با رد شدید تسئوس مواجه می شود. ادیپ همچنین برای پولینیس که برای برکت در نبرد با برادرش اتئوکلس به او آمد، همدردی نمی کند: ادیپ هر دو پسری را که او را از تبس اخراج کردند نفرین می کند و مرگ متقابل آنها را در نبرد پیش رو پیش بینی می کند.

صدای رعد و برق به ادیپ می فهماند که فرمانروایان عالم اموات منتظر او هستند. او که توسط نیرویی از بالا هدایت می‌شود، راه رسیدن به آرامش خود را می‌یابد و تنها به تزئوس اجازه می‌دهد تا در مرگ بی‌دردش حضور داشته باشد: ادیپ توسط زمین باز بلعیده می‌شود، و مکانی که این اتفاق افتاد راز ابدی باقی می‌ماند. که تسئوس فقط قبل از مرگ حق دارد به وارث خود برساند. در این نسخه، اسطوره ادیپ از تراژدی های سوفوکل «ادیپ شاه» و «ادیپ در کولونوس» شناخته شده است.

اسطوره ادیپ یکی از توطئه های مورد علاقه تراژدی بود که توسط سوفوکل در ادیپ رکس و ادیپ در کولونوس، توسط سنکا در ادیپ، و همچنین توسط استاتیوس در تبائید توسعه یافت. در سنت اروپایی عمدتاً در نسخه ای که سوفوکل آن را حفظ کرد، زندگی جدیدی دریافت کرد. ادیپ نویسندگان مدرن را به اقتباس‌ها و بازسازی‌های متعددی از داستان درباره سرنوشت خود واداشت: درام‌های «ادیپ» اثر کورنیل و ولتر، «ادیپ در آتن» اثر وی. اوزروف (1804)، درام طنز «ادیپ شاه» اثر شلی. 1820)، "ادیپ و ابوالهول "هوفمانستال (1906)، "ادیپوس" اثر آ. ژید (1931)، "ادیپ در کولونوس" اثر آر. بایر (1946)، و غیره از جمله رمان نویسانی که طرح سوفوکل را تفسیر کردند. تراژدی هانری باشو ("ادیپ مسافر")، لویی آراگون ("مرگ جدی")، یوری ولکوف ("ادیپ شاه") هستند. نمونه هایی از استفاده از این تصویر در اشعار و اشعار (J. S. Borges، Cavafy و ...) وجود دارد. در میان این بررسی‌های ادبی درباره سرنوشت ادیپ، پرداختن به این موضوع توسط ژان کوکتو، نویسنده درام‌های آنتیگون (1922)، ادیپ شاه (اودیپرو) (1937) برجسته است. کوکتو همچنین پایه ادبی اپرایی-اوراتوریو به همین نام توسط ایگور استراوینسکی را نوشت که توسط او در نیمه دوم دهه 20 ایجاد شد. قرن بیستم؛ قهرمان سوفوکل همچنین در فیلم ژان کوکتو کارگردان "عهد اورفئوس" با اجرای ژان مارای ظاهر شد (قابل توجه است که کوکتو و مارای زمانی که بازیگر جوان در حال تمرین نقش ادیپ در یکی از تئاترهای پاریس بود با هم آشنا شدند - آنها نمایش کوکتو را روی صحنه بردند، جایی که مارای نقش ادیپ را بازی کرد). مشهورترین تلاش سینمایی برای احیای درام باستانی اقتباس سینمایی پیر پائولو پازولینی در سال 1967 از تراژدی سوفوکل با عنوان ادیپ رکس (EDIPO RE) است.

مانند هنرمندان باستانی، هنرمندان مدرن اغلب به طرح ملاقات ادیپ با ابوالهول روی آوردند ("ادیپ و ابوالهول" اثر F. C. Fabry، G. Moreau، J. O. D. Ingres، F. Bacon و دیگران.

ساختار نمایشنامه. یک قهرمان دسته جمعی خاص. نقش او در نمایشنامه

تراژدی از نظر ترکیبی از چند قسمت تشکیل شده است. اثری از مقدمه ها باز می شود - یک بیماری طاعون بر شهر می افتد، مردم، دام ها و محصولات می میرند. آپولو دستور می دهد قاتل پادشاه قبلی را پیدا کنند و پادشاه فعلی، ادیپ، عهد می کند که او را به هر قیمتی پیدا کند. تیرسیاس نبی از گفتن نام قاتل امتناع می ورزد و زمانی که ادیپ او را به خاطر همه چیز سرزنش می کند، اوراکل مجبور می شود حقیقت را فاش کند. در این لحظه تنش و عصبانیت حاکم احساس می شود.

تنش در قسمت دوم فروکش نمی کند. دیالوگی با کرئون که خشمگین است دنبال می‌شود: «تنها زمان به ما نشان می‌دهد که چه چیزی صادق است. یک روز کافی است تا چیز زشت را بفهمی.»

ورود ژوکاسترا و داستان قتل شاه لایوس به دست یک فرد ناشناس باعث سردرگمی روح اودیپ می شود.

او نیز به نوبه خود داستان خود را قبل از به قدرت رسیدن می گوید. او قتل سر چهارراه را فراموش نکرده و حالا با اضطرابی بیشتر از آن یاد می کند. قهرمان بلافاصله متوجه می شود که او پسر طبیعی پادشاه کورنت نیست.

تنش با آمدن چوپان به بالاترین حد خود می رسد که می گوید بچه را نکشته و بعد همه چیز مشخص می شود.

ترکیب تراژدی با سه مونولوگ بزرگ ادیپ به پایان می رسد، که در آن مرد سابق که خود را ناجی شهر می دانست، به عنوان یک مرد بدبخت ظاهر می شود، تاوان گناه خود را از طریق رنج شدید. در درون او دوباره متولد می شود و عاقل تر می شود.

بیش از یک نسل از فیلسوفان تلاش کرده اند بفهمند که گروه کر کدام یک از شخصیت ها را به دلیل "غرور که باعث ظلم می شود" سرزنش می کند - آنها جوکاست را نامیدند، آنها خود اودیپ را نامیدند، و در هر صورت معتقد بودند که این سکون منعکس کننده افکار مردم است. خداترس ترین سوفوکل در همین حال، در اینجا بخش کر، که خطاب به شخص خاصی نیست، در خدمت تشدید اضطراب و ترس است که به طور فزاینده ای بر بزرگان تبس تسخیر می شود: اگر معلوم شود که ادیپ لایوس را کشته است، این بدان معنی است که پادشاهی که تبس را نجات داده است. و برای شهروندان ارزش زیادی قائل بود، با حضور خود سرزمین مادری مقتول را هتک حرمت می کند و از این طریق «قوانین متولد شده در اتر آسمانی» را زیر پا می گذارد. از سوی دیگر، اگر گناه ادیپ تأیید شود، این نادرستی اوادی که از پناهگاه آپولون سرچشمه گرفته و مرگ لایوس را به دست پسرش پیش‌بینی می‌کرد ثابت می‌کند - کجا باید به دنبال حقیقت بود؟ سردرگمی گروه کر در فضای هشدار دهنده ای که به طور فزاینده ای در اطراف ادیپ غلیظ می شود، بسیار مورد استقبال قرار می گیرد. چیزی بیش از یکی از شخصیت‌ها، که اغلب ارتباط نزدیکی با سرنوشت شخصیت‌های اصلی دارد و بنابراین به هیچ وجه تظاهر به اعلام حقیقتی تغییرناپذیر و انتزاعی ندارد.

موضوع سرنوشت در اسطوره ادیپ با ایده هایی در مورد نفرین خانوادگی ، در مورد گناه ارثی همراه است ، که ظهور و وجود آن به دوران باستان بازمی گردد و با آگاهی از وحدت خانواده ، مسئولیت جمعی آن توضیح داده می شود. نفرین های اجدادی یکی از طرح های مورد علاقه اساطیر یونانی است که داستان مرگ خانواده کادموس (Polydorus - Labdacus - Laius - Oedipus - Eteocles و Polyneices) نیز متعلق به این نوع افسانه است.

ادیپ به عنوان یک قهرمان تراژیکهفتم

قهرمان تراژیک سوفوکل، صرف نظر از زمانی که نویسنده او را به تصویر کشیده است، با مقدار مشخصی از ویژگی های ثابت متمایز می شود. اول از همه، متعلق به خاندان سلطنتی، او مردی نجیب است که در هیچ شرایطی به معیارهای اخلاقی والای ذاتی ذاتی او خیانت نمی کند. با وجود این (یا در نتیجه آن)، او همیشه در تنهایی وحشتناکی است، حتی نزدیکترین افراد او را درک نمی کنند. به نظر می رسد اقدامات قهرمان نشانه ای از جنون، وقاحت نابخشودنی است، اما تلاش برای القای اطاعت در او، توسل به عقل او، با تمسخر و خشم او روبرو می شود. در مواجهه با یک انتخاب - شکست یا سازش، بدون تردید با مرگ موافقت می کند، زیرا تسلیم در برابر اراده دیگری با جوهر درونی او ناسازگار است. تسلیم شدن یعنی تسلیم شدن خودش. اگر او در موقعیت طرف رنج قرار می گیرد، در خشم نسبت به مجرمان، در نفرت پرشور نسبت به آنها آشتی ناپذیر است و وحشتناک ترین نفرین ها را به آنها می فرستد.

خلاصه ای از آثار سوفوکل - بازگویی کوتاه "ادیپ شاه"
این یک تراژدی در مورد سرنوشت و آزادی است: آزادی انسان این نیست که آنچه را که می خواهد انجام دهد، بلکه مسئولیت پذیری حتی در مورد آنچه نمی خواست است.
شهر تبس توسط پادشاه لایوس و ملکه جوکاستا اداره می شد. از اوراکل دلفی، پادشاه لایوس یک پیش‌بینی وحشتناک دریافت کرد: "اگر پسری به دنیا بیاوری، به دست او می‌میری." از این رو وقتی پسرش به دنیا آمد، او را از مادرش گرفت و به چوپانی سپرد و دستور داد او را به مراتع کوهستانی کیفرون ببرند و حیوانات وحشی در آنجا افکندند تا او را ببلعند. چوپان برای بچه متاسف شد. او در کیفرون با یک چوپان با گله ای از پادشاهی همسایه کورینت ملاقات کرد و نوزاد را بدون اینکه به او بگوید کیست به او داد. او بچه را نزد پادشاهش برد. پادشاه قرنتس هیچ فرزندی نداشت. او نوزاد را به فرزندی پذیرفت و به عنوان وارث خود بزرگ کرد. این پسر ادیپوس نام داشت.
ادیپ قوی و باهوش بزرگ شد. او خود را پسر پادشاه قرنتس می دانست، اما شایعاتی مبنی بر فرزندخواندگی به او رسید. او به پیشگاه دلفی رفت تا بپرسد: او پسر کیست؟ او پاسخ داد: هر که باشی، مقدر شده ای که پدر خود را بکشی و با مادر خود ازدواج کنی. ادیپ وحشت داشت. او تصمیم گرفت به قرنتس برنگردد و به هر کجا که چشمانش او را می برد رفت. سر دوراهی با ارابه ای برخورد کرد، پیرمردی با حالت مغرورانه سوار بر آن بود و چند خدمتکار دورش بودند. ادیپ در زمان نامناسبی کنار رفت، پیرمرد از بالا با چوبی به او زد، ادیپ در پاسخ او را با عصا زد، پیرمرد مرده افتاد، دعوا شروع شد، خدمتکاران کشته شدند، فقط یکی فرار کرد. چنین حوادث جاده ای غیر معمول نبود. ادیپ ادامه داد.
او به شهر تبس رسید. آنجا سردرگمی بود: هیولای ابوالهول، زنی با بدن شیر، روی صخره ای در جلوی شهر مستقر شد و از عابران معما پرسید و آنهایی که نمی توانستند حدس بزنند، آنها را تکه تکه کردند. شاه لایوس برای کمک گرفتن از اوراکل رفت، اما در راه توسط شخصی کشته شد. ابوالهول از ادیپ معمایی پرسید: «چه کسی ساعت چهار صبح، دو بعد از ظهر و سه شب راه می‌رود؟» ادیپ پاسخ داد: این یک مرد است: یک نوزاد چهار دست و پا، یک بزرگسال روی پای خودش و یک پیرمرد با عصا. ابوالهول که با پاسخ صحیح شکست خورده بود خود را از صخره به پرتگاه پرتاب کرد. تبس آزاد شد. مردم با خوشحالی، ادیپ دانا را پادشاه اعلام کردند و بیوه لایوس، یوکاستا را به همسری و برادر یوکاستا، کرئون را به عنوان دستیار او دادند.
سالها گذشت و ناگهان عذاب خداوند بر تبس افتاد: مردم از طاعون مردند، دامها مردند و غلات خشک شدند. مردم رو به ادیپ می کنند: "تو عاقل هستی، تو یک بار ما را نجات دادی، اکنون ما را نجات بده." با این دعا، عمل تراژدی سوفوکل آغاز می شود: مردم در مقابل قصر می ایستند، ادیپ به سوی آنها بیرون می آید. من قبلاً کرئون را فرستاده ام تا از اوراکل راهنمایی بخواهم. و اکنون او با این اخبار عجله دارد." او گفت: «این مجازات الهی برای قتل لایوس است. قاتل را پیدا کنید و مجازات کنید!» - "چرا تا الان دنبالش نمی گشتند؟" - "همه به جوهرهای Sf فکر می کردند، نه به او." - "باشه، حالا در موردش فکر می کنم." گروه کر مردم برای خدایان دعا می خوانند: خشم خود را از تبس دور کن، از مردن در امان باش!
ادیپ فرمان سلطنتی خود را اعلام می کند: قاتل لایوس را بیابید، او را از آتش و آب، از دعا و قربانی ها تکفیر کنید، او را به سرزمینی بیگانه بیرون کنید و لعنت خدایان بر او فرود آید! او نمی‌داند که با این کار خودش را نفرین می‌کند، اما حالا در تبس یک پیرمرد نابینا زندگی می‌کند، فالگیر تیرسیاس: آیا او نشان نمی‌دهد که قاتل کیست؟ تیرسیاس می پرسد: «مرا مجبور نکن حرف بزنم، خوب نمی شود!» ادیپ عصبانی است: "آیا خودت در این قتل نقشی نداشتی؟" تیرسیاس شعله ور می شود: "نه، اگر اینطور است: تو قاتل هستی، خودت را اعدام کن!" - "آیا این کرئون نیست که برای قدرت تلاش می کند، آیا او نیست که شما را متقاعد کرده است؟" - «من نه به کرئون خدمت می کنم و نه تو، بلکه به خدای نبوی. من نابینا هستم، تو بینایی داری، اما نمی‌بینی گناهی که در آن زندگی می‌کنی و پدر و مادرت کیست.» - "چه مفهومی داره؟" - "خودت حلش کن: تو در این کار استاد هستی." و تیرسیاس می رود. گروه کر آهنگی ترسیده را می خواند: شرور کیست؟ قاتل کیست آیا واقعا ادیپ است؟ نه باورت نمیشه!
کرئون هیجان زده وارد می شود: آیا ادیپ واقعاً به او مشکوک به خیانت است؟ ادیپ می گوید: «بله». «چرا به پادشاهی تو نیاز دارم؟ پادشاه برده قدرت خود است. بهتر است مثل من دستیار سلطنتی باشی.» آنها یکدیگر را با سرزنش های ظالمانه باران می کنند. با صدای آنها، ملکه یوکاستا، خواهر کرئون، همسر ادیپ، از قصر بیرون می‌آید. ادیپ به او می گوید: "او می خواهد مرا با پیشگویی های دروغین بیرون کند." یوکاستا پاسخ می‌دهد: «باور نکنید، همه پیش‌گویی‌ها دروغ است: لایوس از پسرش پیش‌بینی می‌کرد که بمیرد، اما پسر ما در کودکی در کیفرون مرد و لایوس در چهارراهی توسط مسافری ناشناس کشته شد.» - "در چهارراه؟ جایی که؟ چه زمانی؟ لایوس چه شکلی بود؟" - "در راه دلفی، کمی قبل از اینکه شما به ما بیایید، و او موهای خاکستری، صاف و شاید شبیه شما به نظر می رسید." - «خدایا! و من چنین ملاقاتی داشتم. مگه من اون مسافر نبودم؟ آیا شاهدی باقی مانده است؟ - «بله، یکی فرار کرد. این یک چوپان پیر است، کسی قبلاً او را فرستاده است.» ادیپ هیجان زده است. گروه کر آهنگی نگران کننده می خواند: «عظمت انسان قابل اعتماد نیست. خدایا ما را از غرور نجات بده
و سپس اقدام به نوبت می رسد. یک شخص غیرمنتظره در صحنه ظاهر می شود: یک پیام رسان از همسایه Corinth. پادشاه قرنتی مرده است و قرنتیان اودیپ را می‌خوانند تا پادشاهی را به دست گیرد. ادیپ غمگین می شود: «بله، همه پیشگویی ها دروغ است! برای من پیش بینی شده بود که پدرم را بکشم، اما او به مرگ طبیعی مرد. اما پیش‌بینی شده بود که با مادرم ازدواج کنم. و تا زمانی که ملکه مادر زنده است، راهی برای رفتن به کورینت برای من وجود ندارد.» رسول می‌گوید: «اگر فقط این تو را عقب نگه می‌دارد، آرام باش، تو پسر خودشان نیستی، بلکه فرزند خوانده‌ای، من خودم تو را به عنوان یک بچه از کیفرون نزد آنها آوردم، و یک چوپان تو را در آنجا به من داد. " "همسر! - ادیپ رو به ژوکستا می کند، "این چوپانی نیست که با لایوس بود؟" سریع تر! من واقعاً پسر کی هستم، می خواهم بدانم!» جوکاستا از قبل همه چیز را فهمیده بود. او التماس می‌کند: «پیدا نکن، برای تو بدتر خواهد شد!» اودیپ او را نمی شنود، او به قصر می رود، ما دیگر او را نخواهیم دید. گروه کر آوازی می خواند: شاید ادیپ پسر خدا یا حوری است که در کیفرون به دنیا آمده و به سوی مردم پرتاب شده است؟ اینطور شد!
اما نه. یک چوپان پیر را می آورند. رسول قرنتی به او می گوید: «این همان کسی است که تو در کودکی به من سپردی. چوپان فکر می کند: "این همان کسی است که لایوس را در مقابل چشمان من کشت." مقاومت می‌کند، نمی‌خواهد حرف بزند، اما ادیپ ناامید است. "بچه کی بود؟" او می پرسد. چوپان پاسخ می دهد: «شاه لایوس». "و اگر واقعاً شما هستید، پس شما در کوه به دنیا آمدید و ما شما را در کوه نجات دادیم!" حالا ادیپ بالاخره همه چیز را فهمید. لعنت بر ولادت، لعنت بر گناه من، لعنت بر ازدواج من! - فریاد می زند و با عجله وارد قصر می شود. گروه کر دوباره می خواند: «عظمت انسان قابل اعتماد نیست! هیچ آدم شادی در دنیا وجود ندارد! ادیپ دانا بود. ادیپ شاه بود. و او اکنون کیست؟ جنایت کشی و محارم!»
رسولی از قصر بیرون می دود. برای یک گناه غیرارادی - اعدام داوطلبانه: ملکه یوکاستا، مادر و همسر ادیپ، خود را به طناب دار حلق آویز کرد و ادیپ با ناامیدی، جسد او را در آغوش گرفت، بند طلایش را پاره کرد و سوزنی در چشمانش فرو کرد تا آنها اعمال وحشتناک او را نبین قصر باز می شود و گروه کر اودیپ را با چهره ای خون آلود می بیند. "چطور تصمیم گرفتی؟" - "سرنوشت تصمیم گرفت!" - "چه کسی این ایده را به شما داد؟" - "من قاضی خودم هستم!" برای قاتل لایوس - تبعید، برای آلوده کننده مادرش - نابینایی. «ای کیفرون، ای چهارراه فانی، ای تخت دوقلو!» کرئون وفادار که توهین را فراموش کرده است از ادیپ می خواهد که در قصر بماند: "فقط همسایه حق دارد عذاب همسایگان خود را ببیند." ادیپ التماس می کند که به تبعید آزاد شود و با بچه ها خداحافظی می کند: "من شما را نمی بینم، اما برای شما گریه می کنم ..." گروه کر آخرین کلمات تراژدی را می خواند: "ای همشهریان تبایی! نگاه کن: اینجا اودیپ است! / او، حلال اسرار، او، پادشاه توانا، / او که همه با حسادت به قرعه اش می نگریستند، من تا زمان مرگم هیچ مشکلی در زندگی ام نداشتم!

به منظور نشان دادن تضاد بین اراده خدایان و اراده انسان. اگر در تراژدی «آنتیگون» سوفوکل برای ذهن انسان سرود می خواند، در تراژدی «ادیپ شاه» انسان را به ارتفاعی حتی بالاتر می برد. این نشان دهنده قدرت شخصیت، تمایل یک فرد برای هدایت زندگی مطابق میل خود است. اگر چه انسان نمی تواند از گرفتاری های مورد نظر خدایان اجتناب کند، اما علت این مشکلات، شخصیت است که در اعمالی که منجر به تحقق اراده خدایان می شود، نمایان می شود. اراده آزاد انسان و عذاب او تضاد اصلی تراژدی «ادیپ شاه» است.

سوفوکل در اینجا از سرنوشت ادیپ، پسر لایوس، پادشاه تبایی می گوید. همانطور که از طرح اسطوره مشخص است، لای پیش بینی شده بود که به دست پسر خود بمیرد. دستور داد پاهای نوزاد را سوراخ کرده و بر کوه سیتارون بیندازند. با این حال، برده ای که وظیفه کشتن شازده کوچولو را بر عهده داشت، کودک را نجات داد و ادیپ (که در زبان یونانی به معنای "با پاهای متورم" است) توسط پادشاه قرنتس پولیبوس بزرگ شد.

اسطوره های یونان باستان ادیپ. کسی که سعی در درک این رمز و راز داشت

ادیپ که قبلاً بالغ شده بود، که از پیشگویی فهمیده بود که پدرش را خواهد کشت و با مادرش ازدواج خواهد کرد، کورنت را ترک کرد و پادشاه و ملکه قرنتی را والدین خود می دانست. در راه تبس، در یک نزاع، پیرمرد ناشناسی را که معلوم شد لایوس است، کشت. ادیپ موفق شد تبس را از هیولا آزاد کند - ابوالهول. برای این کار به پادشاهی تبس برگزیده شد و با یوکاستا، بیوه لایوس، یعنی مادر خود ازدواج کرد. شاه ادیپ سالها از محبت شایسته مردم برخوردار بود.

ادیپ و ابوالهول. نقاشی گوستاو مورو، 1864

اما پس از آن یک بیماری آفت در کشور وجود داشت. تراژدی سوفوکل دقیقاً از لحظه ای شروع می شود که گروه کر به پادشاه ادیپ دعا می کند تا شهر را از یک فاجعه وحشتناک نجات دهد. اوراکل دلفی علت این بدبختی را این بود که در میان شهروندان یک قاتل وجود داشت که باید اخراج شود. ادیپ با تمام وجود تلاش می کند تا جنایتکار را بیابد، بی آنکه بداند او خودش است. هنگامی که ادیپ حقیقت را فهمید، خود را کور کرد و معتقد بود که این مجازاتی است شایسته برای جنایتی که مرتکب شده است.

سوفوکل "ادیپ شاه" - تصاویر

تصویر اصلی تراژدی سوفوکل، شاه ادیپ است که مردم به او به عنوان یک حاکم عادل عادت کرده اند. کشیش او را بهترین شوهر می نامد. او تبس را از دست هیولایی که شهر را ستم می کرد نجات داد و کشور را با حکمرانی خردمندانه سربلند کرد. پادشاه ادیپ در قبال سرنوشت مردم، در قبال میهن خود احساس مسئولیت می کند و آماده است برای جلوگیری از بیماری در کشور دست به هر کاری بزند. او که فقط به خیر و صلاح دولت فکر می کند، از دیدن ناراحتی شهروندان رنج می برد. نیروی محرکه اعمال پادشاه میل به کمک به ضعیفان و رنجوران است (13، 318). اودیپ مستبد نیست: به درخواست شهروندان، او از نزاع با کرئون جلوگیری می کند. او خود را واسطه بین خدایان و مردم می داند و چندین بار خود را دستیار خدایان می خواند. فرمان خدایان، پادشاه ادیپ اراده آنها را اجرا می کند و شهروندان باید دستورات را اجرا کنند. حتی کشیش نیز در نجات تبس از دست هیولا، عمل خدایان را می بیند که ادیپ را ابزار اراده خود انتخاب کردند. با این حال، به ادیپ فرصت شناخت اراده خدایان داده نمی شود و با ایمان به آینده نگری کاهنان، به تیرسیاس پیشگو روی می آورد.

اما به محض اینکه این ظن ایجاد می شود که کشیش نام قاتل را پنهان می کند، ادیپ بلافاصله فکر می کند که خود تیرسیاس در این جنایت شرکت داشته است: احترام جای خود را به خشم می دهد که به راحتی تسلیم می شود. هیچ هزینه‌ای برای او ندارد که کسی را که اخیراً برای نجات خود و تبس فرا خوانده است، «بدترین بدی‌ها» خطاب کند و او را با توهین‌های نالایق بخواند. در گفتگو با کرئون نیز خشم او را فرا می گیرد. با مشکوک شدن به دسیسه های کرئون، ادیپ، در حالت عصبانیت شدید، توهین می کند: او چهره ای گستاخانه دارد، او یک قاتل است، یک دزد آشکار، این او بود که یک تجارت دیوانه را شروع کرد - مبارزه برای قدرت بدون پول و حامی.

شخصیت نامتعادل ادیپ دلیل قتل پیرمرد در جاده بود. کافی بود راننده ادیپ را هل دهد و او بدون اینکه خودش را کنترل کند به او ضربه زد. ادیپ می داند چگونه عمیقا احساس کند. رنج در اثر جنایت بدتر از مرگ است. او در برابر پدر و مادرش گناهکار است، قبل از اینکه فرزندانش در یک ازدواج گناه آلود متولد شوند. به خاطر این گناه، هرچند غیرارادی، پادشاه ادیپ خود را به شدت مجازات می کند.

توجه به این نکته ضروری است که اگرچه خدایان قوی هستند، اما در همه اعمال با روحیه قوی، ادیپ در سوفوکل اراده آزاد نشان می دهد و با وجود اینکه هلاک می شود، اراده او از نظر اخلاقی پیروز می شود.

والدین ادیپ نیز سعی کردند از سرنوشتی که توسط اوراکل برای آنها پیش بینی شده بود اجتناب کنند. از منظر اخلاق انسانی، جوکاستا، مادر ادیپ، با قبول مرگ پسر شیرخوار خود، مرتکب جنایت می شود. از منظر دینی، او با تحقیر سخنان پیشوا مرتکب جنایت می شود. او همان بدبینی را نشان می دهد و می خواهد حواس ادیپ را از افکار غم انگیز منحرف کند وقتی می گوید به پیش بینی های خدایان اعتقادی ندارد. او تاوان گناه خود را با جانش می پردازد.

تصویر رقیب خیالی شاه ادیپ، کرئون، با تفسیر او توسط سوفوکل در تراژدی آنتیگون بسیار متفاوت است. کرئون در ادیپ شاه برای قدرت مطلق تلاش نمی کند و «همیشه فقط سهمی از قدرت را ترجیح می دهد». گروه کر اعتبار سخنان او را تأیید می کند و این زمینه را برای پذیرفتن اظهارات کرئون که توسط عقاید خردمندانه پشتیبانی می شود به عنوان نظر خود سوفوکل می دهد. او بیش از همه برای دوستی و افتخار ارزش قائل است. در لحظه تحقیر شدید ادیپ، کرئون "بدون شادی در قلبش" به سراغ او می آید، نگرش انسانی نشان می دهد - "مصوبه اشراف" و وعده محافظت از دختران ادیپ را می دهد.

سوفوکل "ادیپ شاه" - ترکیب

از نظر ترکیبی، ادیپ شاه از چندین بخش تشکیل شده است. این تراژدی سوفوکل با یک پیش درآمد آغاز می شود. شهر تبس توسط یک آفت تکان می خورد: مردم، دام ها و محصولات در حال مرگ هستند. آپولون دستور داد قاتل شاه لایوس را اخراج یا نابود کنند. از همان آغاز تراژدی، پادشاه ادیپ به جستجوی قاتل می پردازد و در این کار توسط مترجم اوراکل، کشیش تیرسیاس، به او کمک می کند. تیرسیاس از درخواست نام قاتل طفره می رود. تنها زمانی که ادیپ او را به جرمی متهم می کند، کشیش مجبور می شود حقیقت را فاش کند. سوفوکل در گفتگوی پرتنش، آشفتگی و خشم فزاینده ادیپ را منتقل می کند. تیرسیاس که در آگاهی از عدالت خود شکست ناپذیر است، آینده پادشاه را پیش بینی می کند.

عبارات اسرارآمیز "این روز تو را به دنیا خواهد آورد و خواهد کشت"، "اما موفقیت تو نابودی تو خواهد بود"، ضدیت "تو اکنون نور را می بینی، اما تاریکی را خواهی دید" باعث اضطراب در ادیپ بدبخت می شود. گروه کر سوفوکل از شهروندان تبس با اضطراب و سردرگمی غلبه کرده است. نمیداند با حرفهای فالگیر موافق باشد یا نه. قاتل کجاست؟

تنش ترکیب در قسمت دوم کاهش نمی یابد. کرئون از اتهامات سنگین دسیسه و دسیسه ای که شاه ادیپ به او می زند خشمگین است. او از میل به قدرت که "ترس همیشه با آن همراه است" فاصله دارد. حکمت عامیانه از اصول اخلاقی و مخالفان سوفوکل سرچشمه می‌گیرد و اصول او را تأیید می‌کند: «تنها زمان آنچه را صادقانه است برای ما آشکار خواهد کرد. یک روز کافی است تا چیز زشت را بفهمی.»

بالاترین تنش گفت و گو در سوفوکل با سخنان کوتاه متشکل از دو یا سه کلمه به دست می آید.

ورود جوکاستا و داستان او در مورد پیشگویی آپولو و مرگ لایوس، ظاهراً به دست یک قاتل ناشناس، باعث سردرگمی در روح پادشاه بدبخت اودیپ می شود. خشم جای خود را به اضطراب می دهد.

ادیپ به نوبه خود داستان زندگی خود را قبل از آمدن به تبس تعریف می کند. تا به حال، خاطره کشتن پیرمرد در جاده او را عذاب نمی داد، زیرا او به توهینی که به او، پسر پادشاه شده بود، پاسخ داد. اما اکنون این ظن وجود دارد که او پدرش را کشته است. ژوکستا که می خواهد شادی را در روح آشفته ادیپ بیاورد، سخنانی کفرآمیز بر زبان می آورد. او تحت تأثیر گروه کر، نظر خود را تغییر داد و تصمیم گرفت با دعایی به آپولو روی آورد تا همه را از بدبختی نجات دهد. گویی به پاداش ایمان به خدایان، رسولی از قرنتس با پیامی در مورد مرگ پادشاه پولیبوس و دعوت ادیپ به پادشاهی ظاهر می شود. ادیپ از جنایتی وحشتناک می ترسد - از این فکر می لرزد که با بازگشت به کورنت با مادر خود ملاقات خواهد کرد. ادیپ بلافاصله متوجه می شود که او پسر طبیعی پادشاه قرنتی نیست. او کیست؟ ادیپ محکوم به فنا به جای تحقیر، اندیشه ای جسورانه دارد. او فرزند سرنوشت است و «هیچ شرمی از او نمی ترسد». این اوج کنش و ترکیب تراژدی سوفوکل است.

اما هر چه تکبر، غرور و تکبر بالاتر باشد، سقوط وحشتناک تر است. اخطار وحشتناکی در پی دارد: برده ای که پسر را به چوپان قرنتی سپرد، اعتراف می کند که جان کودک را نجات داده است. برای ادیپ روشن است: او با کشتن پدرش و ازدواج با مادرش مرتکب جنایت شد.

در دیالوگ اپیزود چهارم که از همان ابتدا پایان این تراژدی توسط سوفوکل را آماده می‌کند، هیجان و تنش را حس می‌کند و اوج آن در افشای اعمال مادری است که پسرش را به قتل رسانده است.

پادشاه ادیپ جمله خود را بیان می کند و خود را کور می کند.

دختر ادیپ، آنتیگونه، پدر نابینای خود را از تبس بیرون می برد. نقاشی جالابرت، 1842

ترکیب درام با قسمت پایانی تکمیل می شود که در آن شاه ادیپ سه مونولوگ بزرگ را بیان می کند. و هیچ یک از آنها حاوی آن ادیپ نیست که با افتخار خود را ناجی سرزمینش می دانست. اکنون او فردی ناراضی است و تاوان گناه خود را از طریق رنج شدید می دهد.

خودکشی جوکاستا از نظر روانی موجه است: او پسرش را محکوم به مرگ کرد، پسر پدر فرزندانش بود.

تراژدی سوفوکل با سخنان گروه کر در مورد متغیر بودن سرنوشت انسان و ناپایداری سعادت به پایان می رسد. آهنگ های گروه کر، که اغلب نظر خود نویسنده را بیان می کند، ارتباط نزدیکی با رویدادهای در حال توسعه دارد.

زبان تراژدی، مقایسه، استعاره، حداکثر، آنتی تز، و همچنین ترکیب اثر - همه چیز توسط سوفوکل تابع ایده اصلی است - افشای جنایت و مجازات آن. هر موقعیت جدیدی که با آن ادیپ به دنبال اثبات بی گناهی خود است، منجر به اعتراف خود قهرمان به گناه می شود. این تراژدی شخصیت شاه ادیپ را افزایش می دهد.

در حمایت از این ایده که طرح یک تراژدی باید نشان دهنده " گذار از خوشبختی به بدبختی باشد - انتقالی نه در نتیجه یک جنایت، بلکه در نتیجه یک اشتباه بزرگ شخصی که بهتر از بدتر است." ارسطو در شعر شاعری خود ادیپ را مثال می زند. آشکار شدن وقایع موجه واقع گرایانه در ترکیب سوفوکل، رشد تردیدها و اضطراب ها، فراز و نشیب ها، اوج عمل، زمانی که شاه ادیپ با غرور خود به اوج پرواز می رسد، خود را پسر سرنوشت می داند، و سپس عاقبت، نه تحمیل شده توسط یک نیروی ماوراء طبیعی، اما به عنوان نتیجه منطقی همه تجربیات، بیننده را در تعلیق، تجربه ترس و شفقت نگه می دارد.

سوفوکل "ادیپ شاه" - ایده

سوفوکل در آثار خود می کوشد تا ایده وحدت جامعه و دولت را ترویج کند و از دولتی دفاع کند که در آن استبداد وجود نداشته باشد و شاه نزدیک ترین ارتباط را با مردم داشته باشد. او تصویر چنین پادشاهی را در ادیپ می بیند.

این ایده ها برخلاف زمان سوفوکل بود - بالاخره او با نیروهایی که روابط پلیس را نقض می کردند می جنگید. رشد روابط پولی باعث فساد دولت شد و بر حفظ پایه های قبلی تأثیر مخربی گذاشت. گسترش کسب رشوه و رشوه. تصادفی نیست که شاه ادیپ به خاطر طمع (378-381) به تیرسیاس سرزنش های ناعادلانه می زند.

علت از بین رفتن هماهنگی قبلی فرد و جمع در آزاد اندیشی فزاینده نیهیلیستی، گسترش اندیشه های سوفسطایی، بی توجهی به خواست خدایان و بدبینی مذهبی نهفته است. تقریباً تمام بخش‌های گروه کر آپولو را ستایش می‌کنند. آوازهای گروه کر مملو از شکایات در مورد نقض تقوای باستانی، در مورد غفلت از سخنان پیشوایان است.

سوفوکل با شناخت جبر الهی که انسان در برابر آن ناتوان است، در شرایط جدایی فرد از جمع، انسان را در میل آزادانه برای فرار از مقدر، مبارزه با آن نشان داد.

در نتیجه، "ادیپ شاه" سوفوکل نه تنها یک "تراژدی سرنوشت" است، همانطور که نئواومانیست های قرن 18 و 19 اشاره کردند و آن را در تقابل با تراژدی شخصیت ها قرار دادند، بلکه تراژدی است که در آن، اگرچه وابستگی انسان به اراده خدایان به رسمیت شناخته می شود، در عین حال ایده آزادی معنوی فردی اعلام می شود که با شجاعت در میان ضربات سرنوشت به دست می آورد.