مسیحیت اولیه. فیلیپ شاف - تاریخ کلیسای مسیحی - جلد اول - مسیحیت حواری - پیشگفتار

اهمیت تصویر مدینه برای عصر خلافت عالی همه جوامع دینی متهم به جدایی معینی از ادله اساسی دکترین خود و واقعیت تاریخی قابل تحلیل هستند. بنابراین، مقررات اصلی حقوق روم متأخر، که ادعا نمی کرد

تقاضای دائمی که تاریخ کلیسای مسیحی از آن برخوردار است، وظیفه سپاسگزاری را بر عهده من می گذارد که اجازه ندهم از زمان عقب بیفتد. بنابراین، من این و مجلدات دیگر (به ویژه جلد دوم) را در معرض تجدید نظر دیگری قرار داده ام و فهرست منابع را تا حد امکان به روز کرده ام، همانطور که خواننده می تواند با نگاهی اجمالی به صفحات 2، 35، 45، 51-53، 193، 411 تأیید کند. ، 484، 569، 570 و غیره این نشریه تمام تغییرات با کوتاه کردن و فشرده سازی متن انجام شد تا حجم کتاب زیاد نشود. جلد دوم در حال حاضر در چاپ پنجم است و مجلدات دیگر به زودی منتشر می شود.

این ویرایش متن آخرین ویرایش خواهد بود. اگر در طول زندگی من نیاز به اصلاحات بیشتری باشد، آنها را به عنوان یک پیوست جداگانه اضافه خواهم کرد.

من احساس می کنم به شدت مدیون خوانندگان هستم، و این به من قدرت می دهد تا کتابم را بهبود بخشم. علاقه به تاریخ کلیسا در مؤسسات آموزشی الهیات ما و در میان نسل جدید دانشمندان به طور پیوسته در حال افزایش است و وعده می دهد که ثمره خوبی در زمینه ایمان مشترک مسیحی ما به بار آورد.

نیویورک، ژانویه 1890

همانطور که نسخه جدید "تاریخ کلیسایی" خود را به عموم مردم ارائه می کنم، بیش از هر زمان دیگری دشواری و مسئولیت کاری را احساس می کنم که ارزش صرف وقت و انرژی یک عمر برای آن را دارد و به خودی خود وظیفه ای است. پاداش بزرگ یک مورخ واقعی مسیحیت هنوز متولد نشده است. اما مهم نیست که چقدر از ایده آل خودم دور بودم، تمام تلاشم را کردم و خوشحال خواهم شد اگر تلاشم به دیگران الهام بخشد تا آثار بهتر و ماندگارتری خلق کنند.

تاریخ را باید از منابع اصلی که هم دوستان و هم دشمنان خلق کرده اند با روحیه حقیقت و عشق نوشته شود. sine ira et studio,«بدون کینه توزی نسبت به کسی و با عشق به همه»، به سبکی روشن، تازه، پرانرژی، با راهنمایی مثلهای دوگانه دانه خردل و خمیر مایه، به عنوان کتاب زندگی برای آموزش، اصلاح، تشویق، به عنوان بهترین توضیح. و دفاع از ایمان مسیحی . برای نئاندر بزرگ و دوست‌داشتنی، «پدر تاریخ کلیسا»، ابتدا یک اسرائیلی ساده‌اندیش که به مسیح امید داشت، سپس یک افلاطونی که مشتاق تجسم ایده‌آل عدالت او بود، و سرانجام یک مسیحی در ذهن و قلب. - چنین تاریخی تبدیل به کار زندگی شد، اما قبل از اینکه بتواند به اصلاحات برسد، کارش به دلیل بیماری قطع شد و به خواهر فداکارش گفت: "هانچن، من خسته هستم. برو به خانه؛ شب بخیر!" و با این سخنان من مثل یک کودک آرام به خواب رفتم تا در کشوری که همه مشکلات تاریخی در آن حل شده از خواب بیدار شوم.

پس از بازگشت به مطالعات مورد علاقه دوران جوانی، پس از فاصله ای طولانی ناشی از تغییر وظایف حرفه ای و آثار ادبی، پیش از ادامه تاریخ تا زمان های اخیر، لازم دیدم جلد اول را به دقت مورد بازنگری قرار دهم تا آن را وارد کنم. مطابق با وضعیت فعلی تحقیقات علمی. ما در دوران بی قرار و پر حادثه ای از کشف، انتقاد و بازسازی زندگی می کنیم. در طول سی سالی که از انتشار تاریخ کلیسای حواری من به عنوان یک کتاب جداگانه می گذرد، فعالیت های بی وقفه ای در این زمینه وجود داشته است - و نه تنها در آلمان، آن آزمایشگاه بزرگ تحقیقات انتقادی، بلکه در تمام کشورهای پروتستان دیگر. تقریباً هر وجب از زمین با چنان بصیرت، بصیرت و مهارتی مورد حمله قرار گرفت و از آن دفاع شد که قبلاً هرگز برای حل مشکلات تاریخی استفاده نشده بود.

در طی فرآیند پردازش، حجم جلد اول بیش از دو برابر شد و منجر به دو جلد شد. اولی شامل مسیحیت حواری و دومی مسیحیت پس از رسالت یا پیش از نیقیه است. جلد اول از نظر طولی بیشتر از تاریخ کلیسای حواری جداگانه من است و بر خلاف آن، به الهیات و ادبیات اختصاص دارد، در حالی که تاریخ کلیسای حواری به فعالیت های تبلیغی و زندگی معنوی آن دوره می پردازد. من با دقت از تکرار اجتناب کردم و به ندرت به نسخه اول نگاه کردم. در مورد دو نکته نظرم تغییر کرده است - در مورد زندانی شدن پولس در روم (این واقعیت که به خاطر نامه های شبانی تمایل دارم به آن اعتراف کنم) و در مورد تاریخ گذاری مکاشفه (که اکنون - مانند اکثر منتقدان مدرن - قرار می دهم) در 68 یا 69، و نه در 95، مانند گذشته).

مایلم از دوستم، دکتر ازرا ابوت، دانشمند نادری که در کوچکترین مسائل بخوبی و با دقت عمل می کند، به خاطر کمک مهربان و ارزنده اش در تصحیح و اصلاحات، قدردانی عمیق خود را داشته باشم.

جلد دوم، به همان اندازه به طور کامل اصلاح شده و تا حدی بازنویسی شده است، در خانه انتشارات قرار دارد. مورد سوم نیاز به چند تغییر دارد. دو جلد جدید، یکی در مورد تاریخ مسیحیت قرون وسطی و دیگری در مورد اصلاحات (قبل از معاهده وستفالیا و مجمع وست مینستر در سال 1648)، برای مدت طولانی در دست نگارش بوده است.

باشد که کار من، در شکل اصلاح شده فعلی اش، خواننده ای دلسوز و بخشنده مانند چاپ اول خود بیابد. در این عصر شک و تردید، من بیش از هر چیز تلاش می کنم تا بنیان تاریخی تزلزل ناپذیر مسیحیت و پیروزی آن بر جهان را ایجاد کنم.

فیلیپ شاف

حوزه علمیه اتحادیه،

نیویورک، اکتبر 1882

با الهام از استقبال مطلوبی که از تاریخ کلیسای حواری ام صورت گرفت، اکنون تاریخچه اولین کلیسا از تولد مسیح تا سلطنت کنستانتین را به عنوان یک اثر مستقل و کامل و در عین حال به اطلاع عموم می رسانم. به عنوان جلد اول از تاریخ کلی مسیحیت که امیدوارم به یاری خداوند آن را به امروز برساند.

کلیسای سه قرن اول، یعنی دوران پیش از نیقیه، برای مسیحیان از همه فرقه ها مورد توجه خاص است و اغلب به طور جداگانه مورد توجه قرار گرفته است - توسط Eusebius، Mosheim، Milman، Kay، Baur، Hagenbach و دیگران. مورخان برجسته کلیسای آن زمان دختر مسیحیت حواری بود که اولین و بدون شک مهمترین فصل در تاریخ کلیسا بود و مادر مشترک کاتولیک و پروتستان بود، اگرچه اساساً با هر دو تفاوت داشت. در کلیسای سه قرن اول ما شاهد سادگی و خلوص بکر هستیم، این کلیسا به ارتباط با مقامات سکولار آلوده نشده است، اما، در عین حال، قبلاً دارای اشکال اساسی بدعت و فساد است که هر از گاهی در زیر آن دوباره کشف می شود. نام‌های جدید و از جنبه‌های جدید، اما مطابق مشیت غالب خداوند، در خدمت حق و راستی هستند. این یک دوره قهرمانانه در تاریخ کلیسا است. منظره باشکوه دین مقدس ما را بر ما آشکار می کند، نبردی فکری و اخلاقی با آلیاژ تعصبات، سیاست و حکمت یهودیت و بت پرستی کهن، رشد می کند، با وجود آزار و اذیت، غلبه در مرگ و زایش در میانه آزمايشات شديد آن اصول و نهادهايي است كه تا به امروز، در شكل توسعه يافته تر، بخش اصلي جهان مسيحيت را كنترل مي كنند.

من به هیچ وجه به دنبال کاهش شایستگی های بسیاری از اسلاف خود نیستم و خود را عمیقاً مدیون برخی از آنها می دانم، اما دلیلی دارم که امیدوار باشم این تلاش جدید در بازسازی تاریخی مسیحیت باستان، شکاف های موجود در ادبیات الهیات ما را پر کند. و خود را به خوبی ثابت خواهد کرد - هم به لطف روح و روش آن و هم به دلیل این واقعیت که همراه با آثار خود نویسنده، آخرین دستاوردهای محققان آلمانی و انگلیسی را به توجه بزرگوار دانشمندان ارائه می دهد. بدون اینکه به منافع هیچ فرقه ای خدمت کنم، به وظایف یک شاهد کاملاً پایبند بودم: گفتن حقیقت، تمام حقیقت و چیزی جز حقیقت. اما همیشه به یاد داشته باشید که تاریخ نه تنها جسم، بلکه یک روح نیز دارد و اندیشه‌های حاکم و اصول اساسی باید کمتر از حقایق و تاریخ‌های بیرونی بازنمایی شوند. تاریخ کلیسا، که زندگی مسیح از طریق صفحات آن نمی درخشد، در بهترین حالت فقط یک معبد را به ما نشان می دهد - در بیرون باشکوه و چشمگیر، اما در درون خالی و ترسناک. یک مومیایی - شاید در حالت دعا یخ زده و با رگالیا آویزان شده باشد، اما خراب و نامرتب: چنین داستانی ارزش نوشتن یا خواندن ندارد. بگذارید مردگان مردگان خود را دفن کنند. ما ترجیح می‌دهیم در میان زندگان زندگی کنیم و اعمال جاودانه مسیح را که در قوم او و به دست قوم او انجام می‌شود، ثبت کنیم، اما در پوسته‌های بیرونی، حوادث بی‌اهمیت و صحنه‌های موقتی تاریخ معطل نشویم و بیش از حد دلبستگی نکنیم. اهمیت برای شیطان و فرزندان شیطانی او، که مسیح کارهایشان را نابود کرد.

1167. د وته اولین کسی بود که رساله به افسسیان را شرح مفصل تری (wortreiche Erweiterung) از رساله اصلی به کولسیان که توسط شاگرد خاصی از پولس نوشته شده بود، خواند. DeWette, Introd را ببینید. to the New Test., 1826 (ویرایش ششم توسط Messner and Lunemann), 1860, pp. 313 متر مربع، و به ویژه تفسیر او از رساله به افسسیان (1843 و 1847). او تردیدهای خود را عمدتاً بر وابستگی آشکار افسسیان به کولسیان استوار کرد و از اصالت و عمق آن قدردانی نکرد. مایرهوف اولین کسی بود (1838) که رساله به کولسیان را مخفف بعدی نامه به افسسیان اعلام کرد که به نظر او معتبر است. باور (1845)، مانند شاگردش شوگلر (1846)، هر دو پیام را رد کرد و آنها را به قلم نماینده خاصی از مکتب پائولین متاخر، که علیه گنوسیزم مبارزه کرد، نسبت داد. نمونه او توسط هیلگنفلد (1870، 1873، 1875) دنبال شد. هیتزیگ با این استدلال که رساله پولس به کولسیان توسط همان نویسنده ای که افسسیان را نوشت، بسط و ویرایش شد، راه حل مصالحه ای را پیشنهاد کرد (1870). هولتزمن با کوشش این نظریه را در تلاش برای بازسازی متن اصلی پل توسعه داد. با این حال، فرضیه وجود نامه دیگری از پولس به کولسیان تخیلی محض است. تاریخ فقط یک چنین پیامی را می داند. Pfleiderer (1873, Paulinismus, pp. 370 sq., 434) به طور کلی با هولزمن موافق است، اما معتقد است که این دو رساله توسط دو نویسنده متفاوت نوشته شده است. به نظر او، افسسیان انتقال از الهیات قدیمی پولس به الهیات جدید یوحنا را نشان می دهد. رنان و اوالد صحت نامه به کولسیان را تصدیق می کنند، اما این موضوع را به نامه به افسسیان انکار می کنند، اگرچه آنها دوره اخیر را به دوره ای زودتر از منتقدان توبینگن نسبت می دهند (اوالد دوره را از 75 تا 80 نام می برد). از سوی دیگر، صحت هر دو پیام توسط Blick، Mayer، Waldemar Schmidt، Brown، Weisse، Alford، Farrar با موفقیت دفاع شد. اسقف لایت فوت، در تفسیر رساله به کولسیان، قول می دهد که در تفسیر رساله به افسسیان، که البته هنوز منتشر نشده است، مسئله صحت آن را در نظر بگیرد. دکتر ساموئل دیویدسون، در نسخه اصلاح شده مقدمه ای بر مطالعه آزمون جدید، 1882، جلد دوم، ص 176 مربع، 205 مربع، ایرادات منتقدان توبینگن را بازتولید کرده و چند مورد جدید اضافه می کند. که اعتبار زیادی برای قضاوت او قائل نیستند - برای مثال، او استدلال می کند که پولس نمی توانست به افسسیان نامه بنویسد تا دزدی نکنند (افس. 4:28) و به شراب مست نشدند (افس. 5: 18)، زیرا «مسیحیان آسیای صغیر تمایل داشتند که مشروبات الکلی مصرف نکنند، بلکه به پرهیز زاهدانه از شراب تمایل داشتند، و توصیه ای که به تیموتائوس داده شد احتمالاً چنین بود. مناسب تر بود: «کمی شراب بنوش» (ص 213). اما با رساله به قرنتیان چه باید کرد، که در میان خود مردی را که مرتکب زنای با محارم بود مدارا کردند و با بی اعتدالی خود به شام ​​عشق بی احترامی کردند؟ در مورد کتاب رومیان که حاوی هشداری مشابه در مورد سوء استفاده از شراب است (رومیان 13:13) چطور؟ و چه چیزی می‌توانست پولس کاذب را وادار کند که کلیسای افسس را متهم کند، در صورتی که کلیسای فوق‌العاده خالص بود؟

قبل از بیان مطالب پاراگراف، لازم است در مورد معنای کلمه «رسول» چیزی بگوییم. این موضوع هم به این دلیل است که من دائماً از این اصطلاح فرهنگی در کار خود استفاده خواهم کرد و هم به دلیل معنای خاصی که سنت مسیحی روی این کلمه گذاشته است. ما در مورد محتوای ایدئولوژیک، فرهنگی و در واقع تاریخی کلمه صحبت می کنیم.

لازم است فوراً احتیاط شود که اولین گروه آرامی زبان که در اطراف مسیح جمع شده بودند از این کلمه استفاده نکردند. خود کلمه «رسول» ریشه یونانی دارد و در اصل به معنای «پیام‌آور، پیام‌آور» بوده است. ظاهراً در ابتدا این نام به افرادی بود که به عنوان رابط بین اولین جوامع Sventsitskaya I.S. M., 1985. pp. 128-129.. با این حال، به احتمال زیاد معنای «رسول» به معنای فرستاده عیسی برای گروه خاصی از مردم است، مهم نیست که چقدر کوچک یا گسترده باشد. به هر حال، شاگردان اول، در اصل، با گفتن اخبار شادی آور در مورد زندگی، مرگ، رستاخیز و تعلیم خدا-انسان به مردم شروع کردند. و کلمه یونانی "حواری" کاملاً برای این نقش مناسب بود.

چگونه می‌توانیم امروز محتوای این اصطلاح خاص مسیحی را دقیقاً فرموله کنیم؟ قبل از هر چیز باید بپذیریم که این کلمه از نظر معنایی با کلمه "دانشجو" یکسان نیست. معلوم است که مسیح توسط شاگردان یا شرکای احاطه شده بود، برخی از آنها رسول نبودند، در این رابطه، جالب است که به یاد بیاوریم که 114 از انجیل توماس در مورد مریم وجود دارد. که مسیح را در زمان حیاتش ندیدند یا در ابتدا در حلقه برگزیدگان قرار نگرفتند و رسول شدند. کافی است پولس رسول و ماتیاس اوسبیوس را که به جای یهودای خائن انتخاب شده اند به یاد آوریم. کتاب تاریخ. 2، فصل 1. ص 45.. بدین ترتیب. رسول با نقش ویژه پیام آور، با تبلیغ گسترده و اولیه دین مسیحیت همراه است. اجازه دهید برای بحث در مورد این موضوع به دایره المعارف های مدرن مراجعه کنیم. من در مجموع چهار جنبه از معنای این کلمه را می دانم که از نشریاتی از این دست به دست آمده است. من از دایره المعارف Catholic Encyclopedia Catholic Encyclopedia استفاده کردم. I vol. M., 2002. و نشریه دایره المعارف «Christianity» مسیحیت (فرهنگ لغتنامه). م.، 1993..

1) رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم، پیامبران یهود و خود مسیح در این تعریف قرار می گیرند.

2) 12 اولین شاگرد مسیح، دایره برگزیدگان - اساس کلیسا، به علاوه پولس، که توسط اکثر مسیحیان به رسمیت شناخته شده است.

3) واعظان در میان مشرکان از اولین جوامع مسیحی در واقع خود "پیام رسان" هستند - حواریون به ساده ترین معنای کلمه یونانی.

4) اولین، به ویژه واعظان محترم مسیحیت در کشورها - به اصطلاح. رسولان کشورها به عنوان مثال، Boniface رسول آلمان، پاتریک رسول ایرلند و دیگران است.

فوراً باید گفت که من خود را فقط به درک دوم از کلمه "رسول ، رسول" محدود می کنم. که ما در مورد درک رسالت به عنوان خدمت ویژه نزدیکترین شاگردان مسیح پس از خروج او از جهان صحبت می کنیم. این وزارتخانه موعظه، فعالیت‌های سازمانی را برای ایجاد جوامع جدید، شیوه‌ای خاص از زندگی که به عنوان الگویی برای دیگران طراحی شده بود، و در برخی موارد ثبت وقایع انجیلی را ترکیب کرد.

در عین حال باید به تغییراتی که در قرن چهارم میلادی در کلیسای مسیحی رخ داد نیز اشاره کرد. در نتیجه نزدیک شدن قدرت امپراتوری روم به دین مسیحیت، نوعی "پانتئون" (تا آنجا که این کلمه برای آنها قابل استفاده است) از 13 حواری ایجاد شد. هر حواری با بخش خاصی از جهان مرتبط بود و این ایده جهانی بودن مسیحیت، از جمله، بیان خود را در افسانه قرعه ای که رسولان به وسیله آن کشور را برای موعظه تعیین می کردند، دریافت کرد. این طرح در تاریخ کلیسای اوزبیوس قیصریه نیز وجود دارد. کتاب تاریخ. 3، فصل 1. ص 78. و در آخرالزمان اعمال توماس مشچرسکایا. اعمال ... ص 129.. بدین ترتیب. این «پیام‌آوران» در درازمدت شبان تمام بشریت شدند. به نظر می رسید که ایده یهودیان از خدای واحد در تفسیر مسیحی آن با ادعاهای جهانی و پتانسیل سیاسی روم همپوشانی داشته باشد. آنچه رسولان آغاز کردند باید توسط کلیسا همراه با امپراتوری ادامه می یافت. ایده قرعه کشی دقیقاً طرحی از این ایده-کار جهانی بود.

البته، روحیه دینداری قوی از قبل مشخصه موعظه خود مسیح بود. «شمع را می‌آورند تا زیر ظرف بگذارند یا زیر تخت؟ آیا برای این نیست که آن را روی شمعدان بگذاریم؟» ایو از مارک، 4، 21. یا حتی صادقانه تر. "پس بروید و همه امتها را شاگرد کنید و آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید و به آنها بیاموزید که همه آنچه را که به شما امر کرده ام رعایت کنند ..." او. متی 28: 19-20. با این حال، شاگردان اولیه عیسی احتمالاً در ذهن داشتند که در درجه اول در میان یهودیان موعظه کنند، سنت های مردم برگزیده، که در آن جهت جدیدی ظاهر شد، هنوز بسیار قوی بود. حتی می توان گفت که شرایط تاریخی تا حد زیادی باعث شد که مسیحیت از فلسطین خارج شود و گسترش بیشتری یابد.

آزار و شکنجه یهودیان ارتدوکس و حوادث غم انگیز اولین شکست یهودیان توسط رومیان تأثیر اولیه بر تاریخ مسیحیت داشت. این وقایع مرکز دین جدید را از جامعه قوی در اورشلیم که به سنت های یهودیت نزدیک بود، جدا کرد و بسیاری از مسیحیان را به پراکندگی کشاند. که مراکز زندگی مسیحی محیط یهودی را ترک کردند و به مکان های جدیدی در دریای مدیترانه مانند اسکندریه، انطاکیه، افسس، روم و غیره نقل مکان کردند. یوزبیوس قیصریه ای در این باره می گوید; «بعد از عروج نجات دهنده ما، یهودیان که جرأت کردند علیه او قیام کنند، به هر طریق ممکن در بدخواهی خود نسبت به رسولانش غیرت کردند: ابتدا استیفان را سنگسار کردند، سپس یعقوب پسر زبدی، برادر را سر بریدند. یوحنا، و سرانجام، همانطور که قبلاً گفتیم، یعقوب را کشتند، که اولین کسی بود که پس از عروج نجات دهنده ما به کرسی اسقف در اورشلیم انتخاب شد. از آنجایی که آنها به هزاران راه بر زندگی بقیه رسولان کوشیدند، رسولان که از سرزمین یهودیه رانده شده بودند، به کمک مسیح برای موعظه برای همه ملتها حرکت کردند، زیرا او به آنها گفت: «بروید، تعلیم دهید. همه ملت ها به نام من.» علاوه بر این، مردمی که به کلیسای اورشلیم تعلق داشتند، با اطاعت از مکاشفه ای که قبل از جنگ به مردان بزرگوار آنجا داده شده بود، اورشلیم را ترک کردند و در پره، در شهر پله ساکن شدند. کسانی که به مسیح ایمان آوردند از اورشلیم کوچ کردند. به طور کلی، تمام مقدسین پایتخت یهودیه و کل سرزمین یهودیه را ترک کردند. سرانجام داوری خدا بر یهودیان نازل شد، زیرا گناه آنها در برابر مسیح و رسولانش بزرگ بود. خانواده این افراد شرور از روی زمین محو شدند.» اوسبیوس. کتاب تاریخ. 3، فصل 5. ص 82.

با این حال، اجازه دهید به موضوع رسالت در تاریخ دین مسیحیت بازگردیم. این پدیده به نظر من منحصر به فرد و مشخصه فرهنگ مسیحیت است. منحصر به فرد رسول در تاریخ جهان چیست؟ به نظر می‌رسد که به معنای خاصی که خود مسیحیان به رسولان و موعظه آن‌ها دلبسته بودند. از این گذشته ، رسولان نه تنها شاگردان و پیروان بنیانگذار مسیحیت - عیسی بودند. آنها شاهد یک رویداد منحصر به فرد بودند که خاطره آن برای قرن ها در جریان اصلی این دین جهانی منتقل شده است - رستاخیز مسیح، زندگی کوتاه او در بدنی تغییر یافته و عروج به آسمان. آنها همچنین شاهد معجزات، بینش ها و شیوه زندگی مسیح بودند که برای همیشه نمونه ای برای آنها شد. شمعون پطرس در نامه شورای دوم در مورد شهادت، به عنوان یک طرف خدمت رسولی صحبت می کند. «زیرا ما قدرت و آمدن خداوند خود عیسی مسیح را نه به دنبال افسانه‌های حیله‌گرانه، بلکه به عنوان شاهدان عینی عظمت او به شما اعلام کردیم. زیرا هنگامی که چنین صدایی از جلال باشکوه به او رسید، از خدای پدر عزت و جلال دریافت کرد: «این است پسر حبیب من که از او خشنود هستم.» و هنگامی که با او در کوه مقدس بودیم، این صدا را شنیدیم که از آسمان می آمد. و ما مطمئن ترین کلام نبوی را داریم; و شما خوب می‌شوید، مانند چراغی که در مکانی تاریک می‌درخشد، تا روز طلوع کند و ستاره صبح در دل‌های شما طلوع کند، اول از همه بدانید که هیچ پیشگویی در کتاب مقدس به تنهایی قابل حل نیست.» ملاقات آخر پترا 1، 16-20..

البته خود خدمت رسولی چند جنبه دارد و خود رسولان به هر نحوی چیز مهمتری را در نظر می گرفتند و می توانستند در این مورد اختلاف نظر داشته باشند. در واقع، تأکید بر شهادت مسیح و رویدادهای مهم مأموریت او در میان بشریت از ویژگی های درک پطرس است.

در خود اناجیل متعارف چیز زیادی وجود ندارد که به نقش رسولان مربوط باشد، حتی منظور استاد از جمع آوری و انتخاب شاگردانش. اولین رویداد از سنت انجیل مربوط به این موضوع، فراخوانی معروف اولین رسولان توسط مسیح در سواحل دریاچه جلیل (Genisaret) است. این در هر سه انجیل سینوپتیک یافت می شود و به طور کلی بسیار شبیه به آن توضیح داده شده است، به جز اپیزود با صید شگفت انگیز ماهی در انجیل لوقا ایو. متی 4: 18-22. ایو از مارک، 1، 16-20. ایو لوقا 5: 1-11 سخنان مسیح در مورد ماهیگیری برای مردان، که بسیار مشخصه شیوه تجسمی و واضح صحبت کردن در مورد مسیح است، در هر سه متن تکرار شده است و به یک جنبه از خدمت رسولی اشاره می کند. یعنی، به نظر من، ما در مورد نجات صحبت می کنیم، در مورد یکی از مهم ترین مسائل، به طور کلی، تمام آموزه های مسیحی.

تجزیه و تحلیل اناجیل چهارگانه نشان می دهد که عیسی در مورد رسالت کاملاً مجازی صحبت کرد و به تدریج حلقه ای از برگزیدگان را تشکیل داد. ظاهراً این دانش آموزان برگزیده هسته اصلی جامعه ای شدند که معلم خود را همراهی می کرد. علاوه بر تعلیم در مورد 12 شاگرد - حواریون، شهادتهایی در مورد 70 شاگرد مسیح نیز حفظ شده است. یکی از این ارجاعات در تاریخ کلیسای اوزبیوس به ما رسیده است. در اینجا این قطعه بسیار جالب از کار او است. "اسامی رسولان نجات دهنده برای همه از اناجیل شناخته شده است. هیچ جا لیست هفتاد مرید نیست... می گویند تادئوس یکی از آنها بود; به زودی داستان او را که به دست ما رسیده است برای شما تعریف خواهم کرد. با تأمل، خواهید دید که مسیح بیش از هفتاد شاگرد داشت. پولس شهادت می دهد که پس از رستاخیز، مسیح ابتدا بر قیفا ظاهر شد، سپس بر دوازده نفر، و بعد از آنها بلافاصله به بیش از پانصد برادر، که برخی از آنها، به گفته او، مردند، اما اکثریت آنها در زمان نوشتن کتاب خود زنده بودند. اوزبیوس. کتاب تاریخ. 1، فصل 12. ص 40-41..

که 12 یا 13 (همراه با پولس) حواریون نوعی محدودیت نمادین در تعداد شاگردان است، یک ساده سازی افسانه ای که در طول ساخت کلیسای مسیحی دنبال شد. با این حال، ما می‌توانیم مجموعه‌ای از وقایع، به‌ویژه حقایق معنوی مهمی را بسازیم، که همه رسولان به جز پولس از آن گذشتند. آنها به شرح زیر است؛

1) دعوت به رسالت، مفصل ترین توصیف، که به اولین رسولان در زمان - اندرو و پطرس اشاره دارد.

2) مجموعه ای از درخواست های فردی مسیح با معنای عمیق معنوی برای شاگردان فردی که سنت کلیسا در مورد آنها می گوید. به عنوان مثال، به سیمون قیفا (قسمت نسبتاً معروفی که در آن مسیح از شمعون به عنوان "سنگ" کلیسای آینده صحبت می کند و از این طریق نام جدیدی به او می دهد، متی 16:15-19). جالب است که یک جمله (شماره 14) از انجیل توماس به طور مستقیم این قسمت را تکرار می کند. در آن، عیسی همچنین از شاگردان می‌پرسد که می‌توانند او را با چه کسی مقایسه کنند. و اگر در انجیل متی متی پطرس ستایش و جذابیت فردی مسیح را دریافت می کند، پس در انجیل آخرالزمان توماس که قادر نبود در مقابل دیگران بیان کند که او معلم را چه کسی می داند (مطابق با ممنوعیت یهودیان برای تلفظ نام واقعی خدا با صدای بلند)، مکاشفه خاصی از عیسی آپوکریفا دریافت می کند... . از توماس، 14. ص 251..

3) زندگی رسولان در کنار معلم خود که در طی آن دستوراتی دریافت می کردند و طبق سنت شاهد شفاهای معجزه آسا و حوادث خارق العاده دیگری بودند. جالب توجه در ارتباط با این زندگی جامعه اول، قسمتی است که عیسی از آن به عنوان خانواده واقعی خود حوا صحبت می کند. از مارک، 3، 31-35..

4) شام آخر که معنای عرفانی و حتی فرقه ای خاصی داشت و گویی برای همیشه در تاریخ مسیحیت دایره 12 حواری در کنار یهودای خائن نقش بسته بود.

5) اقامت مسیح قیام یافته با شاگردانش ، آخرین دستورالعمل های او ، گفتگو با آنها ، که باید تأثیر خاصی بگذارد ، اگر فقط به دلیل واقعیت رستاخیز مربی آنها باشد.

6) نزول روح القدس به صورت آتش بر حواریون و سایر شاگردان که پس از خروج نهایی مسیح از جهان به وقوع پیوست و ظاهراً به آنها توانایی موعظه به همه زبانها را داد اعمال 2. 1-21.. در انجیل لوقا چیز جالبی وجود دارد که وعده این حقیقت عرفانی را مسیح به حواریون داده است. «و من وعده پدرم را بر شما خواهم فرستاد. اما در شهر اورشلیم بمانید تا قدرتی از بالا به شما داده شود.» از لوقا، 24، 49. .

بنابراین می توان گفت که رسالت یک پدیده معنوی و ایدئولوژیک منحصر به فرد مسیحیت است و مبتنی بر نقش ویژه ای است که معلم آنها به آنها منتقل کرده است. رسولان نه تنها شاگردان مسیح بودند، بلکه جانشینان او در حد توان خود، شاهدان و ادامه دهندگان مأموریت او بودند.

جایگاه ویژه ای در میان حواریون باستانی توسط پولس اشغال شده است، مردی که پس از بینش عرفانی خود در اعمال رسولان 9، 1-9، به بزرگترین سازمان دهنده جوامع مسیحی تبدیل شد . «سیزدهمین رسول» با ترکیب ایمان آتشین یک یهودی و تیزبینی سیاسی تقریباً رومی، نقش منحصر به فردی را در تاریخ این دین ایفا کرد و مجموعه ای از جوامع اساساً متفاوت را متحد کرد. با این حال، پولس رسول نیاز به بررسی جداگانه دارد، که خارج از حوصله این کار است.

تاریخ پیدایش مسیحیت، ریشه‌ها و تاریخ توسعه آن، دانشمندان همه زمان‌ها را مورد توجه قرار داده است. عیسی تعلیم جدیدی به نام عهد جدید را به دنیا آورد، درست در زمانی که مردم به آن نیاز داشتند، زیرا عهد عتیق که با ابراهیم ساخته شد، شریعت داده شده به پدران قوم، قبلاً منسوخ شده بود و بشریت نیاز به ترک مراسم داشت. خدمت کنید و به خدای زنده در بهشت ​​روی آورید.

قربانی‌هایی که برای کفاره گناه انجام می‌شد، بعد از اینکه عیسی قربانی کامل برای گناهان کل مردم شد، که در کالواری تقدیم شد، دیگر معنایی نداشت. و پس از مرگ او، رسولان اولین پیام آوران تعلیم جدید شدند.

هنگامی که پولس رسول از روم دیدن کرد، عده ای از یهودیان به او نزدیک شدند و در مورد اعتقاد او جویا شدند. آنها گفتند: "زیرا می دانیم که این آموزه (بدعت) در همه جا مورد مناقشه است" (اعمال رسولان 28:22). کسانی که از این «بدعت» پیروی کردند، اولین و شاید مخالفان آنها بودند که در انطاکیه «مسیحی خوانده شدند» (اعمال رسولان 11:26). آنها همچنین «شاگردان» (اعمال رسولان 20:7)، «قدیسان» (رومیان 1:7)، «برادران» (غلاطیان 1:2)، «برادران در مسیح» (کولسیان 1:2)، «وارث مشترک با مسیح.» (رومیان 8: 17)، «وفاداران» (اول تیموتائوس 4:12)، «ذریت ابراهیم» (غلاطیان 3:29)، «نسل برگزیده» و «ملت مقدس» (اول پطرس 2) :9)، «پسران نور» (اول تسالونیکیان 5:5)، «فرزندان خدا» (اول یوحنا 3:1)، «برگزیدگان خدا» (کولسیان 3:12)، و غیره.

این «بدعت» هم توسط یهودیان و هم مشرکان حمایت می شد. اولی تحت شریعت موسی زندگی نکرد، که فقط «سایه چیزهای خوب آینده» بود (عبرانیان 10:1) و عیسی ناصری را به عنوان مسیحای مورد انتظار شناخته شد (اعمال رسولان 2:36). آنها می دانستند که فقط از طریق او می توان گناهان را آمرزید (اعمال رسولان 2: 38) و با ایمان به پیشگویی ها، مشتاقانه منتظر زمانی بودند که او بر تخت داوود بنشیند و پادشاهی اسرائیل را بازگرداند.

در مورد غیریهودیان، آنها «از بتها به خدا روی آوردند تا خدای زنده و حقیقی را خدمت کنند و پسر او را از آسمان بجویند» (اول تسالونیکیان 1:9،10)، که به عدالت بر جهان سلطنت خواهد کرد (اعمال رسولان 17). :31). آنها منتظر زمانی بودند که با او سلطنت کنند (دوم تیموتائوس 2:12) "روی زمین" (مکاشفه 5:10) در "پادشاهی او" (دوم تیموتائوس 4:1)، "با او بر تخت او بنشینند". " (مکاشفه 3:21) و به اشتراک گذاشتن قدرت او (مکاشفه 2:26)، طبق وعده های خدا. اما به عنوان «وارثان ملکوت خدا» (یعقوب 2: 5)، اما هنوز آن را به ارث نبرده‌اند، معتقد بودند که «باید از طریق مصیبت‌های بسیار ... وارد آن شوند» (اعمال رسولان 14:22)، و بنابراین تحمل کردند. هر چیزی صبورانه آزار و شکنجه می شود، اگر «لایق» آن باشد (دوم تسالونیکیان ۱:۵).

آنها باور نداشتند که این پادشاهی یک کلیسای زمینی، یک معبد است، زیرا می‌دانستند نه تنها «بی‌انصاف‌ها» وارد آن نمی‌شوند، بلکه می‌دانستند که «جسم و خون آن را به ارث نخواهند برد» (اول قرنتیان 6: 9؛ 15). : 50). بنابراین، آنها منتظر تغییر خود از فانی به فاسد ناپذیر بودند (اول قرنتیان 15:51-53) در آمدن دوم عیسی مسیح (فیلیپیان 3:20،21).

پیروان «بدعت» با اعتقاد به اینکه «مجازات گناه مرگ است» (رومیان 6: 23) و «مرگ به همه انسان ها رسیده است» (رومیان 5: 12)، به صحت بیان رسول خدا پی بردند که جاودانگی است. «هدیه خدا»، که منحصراً می‌تواند از طریق عیسی مسیح به دست آید (رومیان 6:23؛ اول یوحنا 5:11). آنها با تشویق رسولان، به دنبال جاودانگی (رومیان 2: 7) و «حفظ حیات جاودانی» (اول تیموتائوس 6: 12) بودند، و بنابراین آنها باور نداشتند که ذاتاً فناناپذیر هستند و از قبل می توانند از این موهبت بهره مند شوند. «مرده در مسیح»، آنها معتقد بودند که «خوابیدن در خاک زمین» (دانیال 12: 2) و ناتوان از ستایش خداوند (مزمور 113:25) در آن لحظه بیدار خواهند شد، بدون آن، مؤمنان بیدار خواهند شد. در مسیح از بین می رفت (اول قرنتیان 15:16-18).

معتقدان به این «بدعت» قبل از آمدن دوم عیسی مسیح رضایت خود را در این جهان جستجو نکردند، زیرا می دانستند که «راز بی قانونی از قبل در کار است» و هنگامی که تحقق یابد، همه چیز با «ظهور عیسی مسیح» نابود خواهد شد. آمدن مسیح (دوم تسالونیکیان 2: 7،8).

و نمی توان شواهد قانع کننده تری از رشد و تقویت این «بی قانونی» نسبت به آنچه در مسیحیت مشاهده می کنیم، یافت. و با این حال هنوز افرادی هستند که به "بدعت" رسولی معتقدند، "در مورد آن همه جا بحث می کنند." آنها با نام دجال خوانده نمی شوند، بلکه خود را با یکی از نام های الهام شده، یعنی "برادران در مسیح" می نامند (عبرانیان 2:11،12)، که در یونانی چیزی شبیه به این است - "Christadelphians". در میان دنیایی بی تفاوت و بی منطق که می گوید:
وعده‌های آمدنش کجاست؟» آنها با داشتن خود، مسئولیت «نگهبانان» را نیز دریافت کردند (حزقیال 33:7-9) تا آنچه را که دارند به دیگران منتقل کنند.

و این تنها آرزو و آرزوی آنها در این جهان است، زیرا آنها متقاعد شده اند که بزرگترین گنج را در آن دارند، انجیل، که "قدرت خدا برای نجات است" (رومیان 1:16) و راه زندگی جاودانی. ، "به سوی نجات" (رومیان 1:16) و راه زندگی ابدی.