کتاب "منایون چهارم بزرگ" اثر متروپولیتن ماکاریوس. منایون بزرگ منایون متروپولیتن ماکاریوس

چهار منیون(cheti - روسی دیگر: برای خواندن، menaion - از یونانی μήν: ماه) - مجموعه هایی حاوی، بر خلاف منایا، متون مذهبی نیست، بلکه متون برای خواندن، همچنین بر اساس ماه ها و روزهای سال مرتب شده و عمدتاً برای غیر مذهبی در نظر گرفته شده است. استفاده کنید.

منائون چتیا حاوی مطالب آموزشی عظیمی از تشریفات مذهبی و کلیسا است که بخش قابل توجهی از دایره خواندن روسیه باستان را پوشش می دهد.

آغاز شکل‌گیری منایون چتیا در روسیه به دوران پیش از مغول برمی‌گردد. قرن دوازدهم که می توان آن را چتیا منایون برای ماه مه در نظر گرفت، افسانه بوریس و گلب و زندگی تئودوسیوس پچرسک قرار داده شده است. فرآوری خاصی از چهار معدن در پایان قرن انجام شد. (این مرحله هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است).

منایون بزرگ چهارم

در اواسط قرن شانزدهم. منایون بزرگ کلیسای متروپولیتن ماکاریوس ظاهر می شود، نوعی مجموعه از تمام ادبیات روسیه باستان، که در آن نویسنده، حتی زمانی که اسقف اعظم نووگورود بود، "همه کتاب های سرزمین روسیه را جمع آوری کرده است"، یعنی. تقریباً تمام آثار کلیسایی-روایی و معنوی-آموزشی ادبیات روسیه باستان. تقریباً هر زندگی یا افسانه ای با "آموزه ها" یا کلماتی که برای خواندن در روز یادبود یک یا آن قدیس اقتباس شده است و مجموعه ای از کلمات سنت سنت پیروی می شود. پدران، و همچنین آثاری با ماهیت سکولار، به عنوان مثال، ترجمه روسی قدیمی کوزما ایندیکوپوف و دیگران این بخش های اضافی ممکن است شامل مجموعه های کاملی از آثار پدری باشد، به عنوان مثال، در روز یادبود سنت. دیونیسیوس آرئوپاگیتی (3 اکتبر) کل مجموعه نوشته های آرئوپاگیتی را در ترجمه راهب صربستانی اشعیا ارائه می دهد.

منایون های بزرگ چتیا تاکنون در چهار فهرست شناخته شده اند: الف) از کلیسای جامع مسکو که اکنون در کتابخانه سینودال مسکو ذخیره می شود (تنها فهرست کامل). ب) فهرست به اصطلاح "سلطنتی" که برای تزار جان چهارم، بدون ماه مارس و آوریل نوشته شده است. شرح آنها توسط گورسکی و نووستروف با اضافات توسط E.V. بارسف، در "خوانش های انجمن تاریخ مسکو"، 1884; ج) فهرست کتابخانه صوفیه و د) فهرست صومعه چودوف - هر دو ناقص هستند. انتشار این M. توسط کمیسیون باستان شناسی امپراتوری انجام شد، اما تاکنون فقط ماه های سپتامبر و اکتبر (از طریق آثار P. I. Savvaitov و M. O. Koyalovich) منتشر شده است.

چتیا منائون تولوپوف آلمانی و کشیش. یوانا میلیوتین

در قرن هفدهم chety-menaia توسط آلمانی Tulupov (در - gg.) و کشیش Ioann Milyutin (در - gg.) - نسخه های خطی گردآوری شده است، اولین در کتابخانه Sergius Lavra، دوم در کتابخانه synodal در مسکو. شرح مفصل M. Milyutin در "خوانش در جامعه عاشقان روشنگری معنوی"، 1868، کتاب. IV.

Chety Menaion of St. دیمیتری روستوف

در پایان قرن هفدهم. گردآوری چهار منایا توسط St. دیمیتری روستوفسکی. Menaion Chetia او از سال 1960 در ربع منتشر شد. آنها فقط شامل زندگی قدیسان بودند و بر اساس Menaion Chetia بزرگ متروپولیتن ماکاریوس، Acta Sanctorum، منتشر شده توسط Bollandists، و تعدادی از منابع دیگر گردآوری شدند. این اثر سرآغاز نقد تاریخی دارد.

سیصد سال پس از ایجاد Chetyih-Menya، St. دمتریوس، مت. روستوفسکی، مجموعه ای کامل از زندگی های دست نوشته و تواریخ باستانی کشف و وارد گردش علمی شد که وجود آنها در اواخر قرن 17 - 18 وجود داشت. شناخته نشده بود. در حال حاضر در نیمه 1. قرن نوزدهم St. فیلارت (دروزدوف)، متروپولیتن. مسکوفسکی، این سؤال را مطرح کرد که نیاز به اضافات قابل توجه، و در تعدادی از موارد، گردآوری متون جدید برای زندگی Chety-Menya آن مقدسین است، که اطلاعات مربوط به آنها به لطف تحقیقات هیژوگرافیک و تاریخی غنی شده است. توجه به این نکته مهم است که سنت اضافه کردن Chetyih-Menya همیشه در هاژیوگرافی روسی وجود داشته است. پایان آخرین جلد چهارم در سه ماه تابستان، St. دیمیتریوس قبلاً در حال آماده سازی اصلاحات و اضافات برای ویرایش دوم جلد اول بود. در مطالعه قابل توجهی که به St. دیمیتریوس، کشیش الکساندر درژاوین نوشت که "قدیس قصد داشت موضوع تصحیح و اضافه کردن کتابهای خود را کاملاً گسترده کند" ، اما به دلیل بیماری و مرگ فقط موفق شد به جلد اول چتیخ منیا اضافاتی وارد کند. پس از مرگ St. Demetrius Chetya-Minea توسط زندگی خود St. دمتریوس و زندگی مقدسین برابر با حواریون کنستانتین و هلنا - اطلاعاتی از منبع اصلی مهمی مانند کتاب Eusebius Pamphilus "زندگی باسیلئوس متبرک کنستانتین". تعدادی از متون در Chetya-Minea دستخوش تغییرات مشابهی شدند.

همه chety-menaia قرن 18 - 19. cheti-menaions از سنت تکمیل شده با این یا مواد دیگر. دیمیتری. این کتاب بارها تجدید چاپ و اصلاح شد و از محبوبیت زیادی در میان جمعیت ارتدوکس روسیه برخوردار شد.

ادبیات

I. A. Shlyapkin, "St. Demetrius of Rostov and his time" (سن پترزبورگ، 1891).
کشیش V. Nechaev, "St Demetrius of Rostov" (M., 1849؛ اتفاقاً در این اثر تحلیل خاصی از منابع استفاده شده توسط سنت دیمیتریوس وجود دارد).
S. F. Platonov، "منظره سنت دمتریوس ... و غیره." («کتاب شناس»، 1888، شماره 1).

مواد مورد استفاده

V.M. Zhivov، تقدس. فرهنگ مختصر اصطلاحات هاژیوگرافی
فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون.

بر اساس فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون

الکساندر درژاوین، پروت. خیابان چتی مینسم دمتریوس، متروپولیتن روستوف، به عنوان یک بنای تاریخی و ادبی کلیسا // آثار الهیاتی. م.، 1976. شنبه. 15. صص 124-130.

V.A. کوچکین

در میان آثار قرن ها ادبیات باستانی روسیه، جایگاه اول از نظر حجم، تنوع و اهمیت مطالب گنجانده شده، بدون شک متعلق به چهارمین منایون متروپولیتن ماکاریوس است. جای تعجب نیست که این کتاب های قرن شانزدهم. نام بزرگ را دریافت کرد. طرح بزرگ ماکاریوس - برای جمع آوری "همه کتب مقدسی که در سرزمین روسیه یافت می شود" - اگرچه به طور کامل محقق نشد، با این وجود تا حد زیادی زنده شد. انبوه یادگارهای مکتوب گردآوری شده توسط ماکاریوس و همکارانش به حدی است که حتی تدوین شرح کم و بیش مفصل آنها نیز مستلزم کار بسیار است و هنوز کامل نشده است. در مورد مطالعه دقیق تمام جنبه های مربوط به تاریخچه مینیا چتی بزرگ، به نظر می رسد که این کار بیش از یک نسل از محققان آینده در تخصص های مختلف بشردوستانه باشد. بنابراین، در این اثر می‌خواهم تنها به یک سؤال مرتبط با کار متروپولیتن ماکاریوس بپردازم: منایون بزرگ چتیا چگونه تدوین و شکل گرفت؟

همانطور که مشخص است، مینیون های ماکاریف در سه لیست حفظ شده اند. بزرگترین فهرست نووگورود یا سوفیا در سال 1541 توسط ماکاریوس که در آن زمان هنوز اسقف اعظم نووگورود بزرگ بود، در کلیسای جامع محلی St. صوفیه در حال حاضر، هشت منیون از این لیست حفظ شده است: برای سپتامبر، اکتبر، نوامبر، فوریه، می، ژوئن، جولای و آگوست. نسخه های مربوط به ماه های دسامبر، ژانویه، مارس و آوریل از بین رفت. منیون های سپتامبر، اکتبر، نوامبر، فوریه، می، ژوئن و ژوئیه فهرست صوفیه اکنون به عنوان بخشی از مجموعه صوفیه کتابخانه عمومی دولتی ذخیره می شوند و دارای توضیحات چاپی دقیق هستند. منایا برای ماه اوت در TSGADA است.

دومین فهرست منای بزرگ چتیاها تا زمان نگارش، اوسپنسکی است. به این دلیل نامگذاری شده است که توسط متروپولیتن ماکاریوس در سال 1552 به عنوان کمکی به کتابخانه کلیسای کرملین مسکو در خوابگاه مریم باکره - کلیسای جامع کلان شهر روسیه - داده شد. همه 12 منایای این لیست حفظ شده اند. در حال حاضر، آنها در مجموعه سینودی موزه تاریخی ایالتی نگهداری می شوند و دارای توضیحات چاپ شده مقاله به مقاله هستند.

آخرین فهرست منا بزرگ کودکان، تزار است. این به طور خاص برای کتابخانه سلطنتی ایوان مخوف ایجاد شده است، از این رو نام آن است. کار بر روی فهرست تزار در می 1554 آغاز شد. بدیهی است که نمی توانست زودتر از نیمه دوم سال جاری به کتابخانه تزار ایوان برسد. لیست سلطنتی ناقص است. تنها 10 نسخه از 12 نسخه آن باقی مانده است. Lost Menaion برای ماه مارس و آوریل. در حال حاضر، منایون فهرست تزار در همان مجموعه سینودی موزه تاریخی ایالتی به عنوان فهرست فرض نگهداری می شود. منایون ماه های سپتامبر، اکتبر، نوامبر، دسامبر، ژانویه، فوریه و مه لیست سلطنتی شرح داده شده است.

پرسش از رابطه بین فهرست های سوفیا، اوسپنسکی و تزار از مینوی چتی بزرگ مدت ها مورد توجه محققان بوده است. داده های تکه ای در مورد ترکیب لیست های نووگورود و مسکو قدیمی تر از منا بزرگ بیش از صد سال پیش توسط ماکاری (بولگاکوف) ارائه شده است. که در. کلیوچفسکی، بر اساس برخی داده‌ها، حتی نوشت که فهرست فرضیات در مقایسه با نسخه سوفیا، «ویرایشی متفاوت، کامل‌تر و پردازش‌شده‌تر» از کتاب‌های بزرگ قرائت‌ها است. دنبال کردن V.O. Klyuchevsky M.N. اسپرانسکی به این نتیجه رسید که فهرست Uspensky گسترده ترین لیست از هر سه است. این نظر ناعادلانه بود. N.P. پوپوف نشان داد که نسخه‌هایی از منایون‌ها از فهرست تزار دارای چنین مقالات و نسخه‌هایی از بناهایی هستند که نه تنها در صوفیه، بلکه در منادیون فرضی نیز یافت نمی‌شوند. بنابراین، در ادبیات علمی مشخص شده است که فهرست های منایون بزرگ چتی از نظر ترکیب و حجم متفاوت است، و نشان داده شده است که فهرست های مسکو کامل تر از نووگورود هستند. اما، از آنجایی که این نتیجه گیری ها توسط حقایق مجزا تأیید شد، هنوز مشخص نیست که آیا کار برای تکمیل لیست های مسکو گهگاهی انجام شده است یا به صورت کاملاً هدایت شده و سیستماتیک، هدف از این کار چه بوده است، چه زمانی و در کجا انجام شده است. .

برای روشن شدن همه جنبه های موضوع، لازم است که متون فهرست صوفیه از منادیان بزرگ قرائت ها را به طور مداوم با متون فهرست اولیه مسکو - اوسپنسکی مقایسه کنیم. این کار هنوز انجام نشده است. اما در حال حاضر، با استفاده از توصیفات صوفیه و منا بزرگ خوانش، می توان ایده ای از دوره خاص، اهداف و اهداف آخرین مراحل کار متروپولیتن ماکاریوس به دست آورد. درست است، شرح مفصلی از تنها هفت مورد از هشت منایا مجموعه سوفیا وجود دارد. در نتیجه مقایسه این منایا با فهرست متناظر Menaion of Assumption، تصویری به دست می‌آید که اگرچه به دلیل نادرستی احتمالی در توضیحات چاپی اصلاحاتی را می‌طلبد، اما با این وجود گویای اصل موضوع است. با چند استثنا بسیار نادر، نسخه های فرضی منا بزرگ به طور کامل لیست نووگورود را تکرار می کنند، حتی همان ترتیب مقالات حفظ می شود. اما اینجا هیچ بازنویسی مکانیکی وجود نداشت. تعدادی از مقالات جدید در نسخه های اولیه مسکو گنجانده شد.

یک مقاله روسی در مورد معجزه اسقف اعظم نووگورود جان در منایون سپتامبر در 7 سپتامبر گنجانده شد. در 8 سپتامبر - موعظه جان کریزوستوم در مورد تولد مریم باکره و کلمه ناشناس دیگری در مورد همان موضوع در 9 سپتامبر ستایش وستیتور به یواخیم و آنا است. زیر 10 سپتامبر - زندگی و آثار جوزف ولوتسکی؛ زیر 13 سپتامبر - داستان بازسازی کلیسای رستاخیز اوتیمیوس تارنوو و زندگی واریپساو. در 16 سپتامبر، یادبود شهید بزرگ سباستیانا (از پیشگفتار آیه)؛ در 17 سپتامبر - خاطره لوکیا بیوه و پسرش Gemean (از پیش درآمد آیه)؛ تحت 19 سپتامبر - زندگی تئودور، داوید و کنستانتین یاروسلاول توسط هیرومونک آنتونی. زیر 20 سپتامبر - سخنرانی ستایش آمیز فیلولوژیست راهب به میخائیل و فدور چرنیگوف. تحت 22 سپتامبر - مداحی برای فوکاس آستریوس، اسقف آماسیا. زیر 23 سپتامبر - اشتیاق اندرو، جان و آنتونی (فقط عنوان، از پیش درآمد)؛ تحت 26 سپتامبر - موعظه در عید یوحنای متکلم سیمئون متافراست و انجیل یوحنا با تفاسیر تئوفیلاکت بلغاری. در 29 سپتامبر - زندگی کوریاکوس گوشه نشین و در 30 سپتامبر - زندگی گریگوری پلشم.

در اکتبر Menea تحت 9 اکتبر و فهرست فرض، یاد پدر ارجمند آندرونیک خوانده می شود که در نسخه سوفیا نیست. در 14 اکتبر - زندگی پاراسکوا توسط اوفیمی تارنوفسکی و سخن گریگوری تسامبلاک در مورد انتقال یادگارهای او به سرزمین صربستان. در 17 اکتبر - عذاب صدوف و دیگران 128; تحت 18 اکتبر - انجیل لوقا با تفاسیر تئوفیلاکت بلغارستان و زندگی جان ریلا. تحت 19 اکتبر - عذاب Uar و سه مقاله زیر 20 اکتبر: سخنی در ستایش برای دمیتری تسالونیکی توسط جان، اسقف اعظم تسالونیکی، معجزه ای در مورد اقامتگاه شاهزاده و کلمه دیگری در ستایش دیمیتری تسالونیکی.

در Sofia Menea برای نوامبر دو مقاله اضافی در مقایسه با نسخه Assumption وجود دارد. بنابراین، تحت 4 نوامبر، دومی حاوی مقاله مقدماتی به یاد نیکانادر، اسقف ازمیر نیست، و به جای زندگی تئودوتوس آنسیرا، نسخه Assumption شامل مداحی برای بازسازی کلیسای سنت است. جورج آرکادی، اسقف قبرس. در زیر شماره های دیگر در فهرست فرض، مقالاتی خوانده می شوند که در فهرست صوفیه نیستند. تحت 5 نوامبر - یادی از یونس، اسقف اعظم نووگورود بزرگ؛ در 8 نوامبر - افسانه معجزات فرشته فرشته مایکل توسط دیاکون پاندولئون و مداحی به مایکل و گابریل توسط اسقف کلمنت. تحت 14 نوامبر - مداحی برای فیلیپ رسول؛ تحت 16 نوامبر - انجیل متی با تفاسیر تئوفیلاکت بلغاری، مقاله ای در مورد معجزه هیپاتیوس گانگرا در مورد مار4 ستایش متی انجیلی. زیر 17 نوامبر - زندگی نیکون رادونژ؛ تحت 21 نوامبر - سخنی در مورد معرفی کلیسای مادر خدا تاراسیوس ، اسقف اعظم قسطنطنیه ، مقاله ای در مورد معرفی کلیسای مادر خدا ، سخنرانی در ستایش مادر خدا توسط جورج اگزارکس زیر 22 نوامبر - داستان میخائیل تورسکوی؛ در 23 نوامبر - نسخه "ولادیمیر" زندگی الکساندر نوسکی؛ تحت 24 نوامبر - داستان عطارد اسمولنسک. در 25 نوامبر - سخنرانی در ستایش به کلمنت، پاپ رم؛ زیر 27 نوامبر - کلمه ستایش بر روی علامت نماد مادر خدا در نووگورود بزرگ در سال 1169 و زیر 28 نوامبر - زندگی استفان جدید.

در فوریه Assumption Menaion، تحت 2 فوریه، تعلیم ملاقات عیسی مسیح، دو کلمه ناشناس در مورد ملاقات مادر خدا و کلام جان کریزستوم در همین موضوع درج شده است. در 3 فوریه - موعظه در مورد مادر خدا، سیمئون خدا گیرنده و آنا نبی Amphilochius، اسقف Iconium در 4 فوریه - خاطره "ابراهامیا، اسقف پاریس. در 10 فوریه - تربت 1018 شهید در نیکومدیا. تحت 11 فوریه - یک مقاله اضافی از آثار سیمئون نیو، مقاله "در مورد جوجه تیغی که غم های کنونی را تحمل کرد ..."، زندگی گریگوری سینا، متروپولیتن کالیستوس؛ در 15 فوریه - دو مقاله از یک مقدمه آیه: در مورد پافنوتیوس و دخترش Euphrosyne و در مورد یوحنا الهیات. تحت 29 فوریه - "جنگ یهودیان" توسط ژوزفوس و زلاتوستروی.

مقالات اضافی در مقایسه با نسخه سوفیا نیز در فهرست مه منیا فهرست فرض قرار دارند. زندگی مارک فراسکی در 1 می قرار می گیرد. در 4 مه، اشتیاق دروسیدا، دختر امپراتور روم تراژان. برای 6 مه - دو مقاله از یک مقدمه آیه در مورد دیمیتری و دونات (فقط سرفصل ها)؛ در 9 مه - دومین مداحی برای انتقال یادگارهای سنت. نیکلاس از Myra Lycia تا Bar. در تاریخ 11 مه - زندگی هسیخیوس شگفت‌انگیز، اما دو مقاله از پیش‌گفتار آیه مفقود است: در مورد متدیوس موراویا و از پاتریکن درباره مبارزه شیاطین با راهبان. در 15 مه - زندگی (نوشته شده در 1547) Euphrosynus of Pskov و آثار او. زیر 18 مه - مقاله ای از یک مقدمه آیه (؟) در مورد مالخوس منیخ، زیر 20 مه - مقاله ای از متروپولیتن تئودوسیوس در مورد معجزه در مقبره متروپولیتن الکسی. تحت 26 مه - رساله به یک راهب باسیل، اسقف آماسیا و زیر 31 مه - کتاب اسحاق سوریه.

در Sophia Menaion برای ژوئن، زیر 1 ژوئن، هیچ مقاله ای از مقدمه آیه در مورد عذاب نرون (فقط عنوان) وجود ندارد، به نوبه خود، در نسخه Assumption زیر 5 ژوئن، هیچ مقاله ای از مقدمه آیه در مورد مارسیان و نیکاندر، نظر تئودور و تعالیم جان کریزستوم و در زیر 6 ژوئن - کلام ریحان کبیر - "اجازه ندهید بردگان به اربابان خود توهین کنند." اما تحت همان 6 ژوئن در نسخه Assumption یک مقاله اضافی وجود دارد - زندگی ویساریون روزه دار. در 7 ژوئیه - عذاب تئودوت آنسیرا، اما هیچ مقاله ای از مقدمه آیه وجود ندارد. کلمه در مورد نردبان و آموزش گرگوری منیخ در مورد صدقه، یاد Kyriacia، Kaleria و ماریا. هیچ مقاله ای در نسخه فرضی از پیشگفتار آیه درباره آکاکی، که در 9 ژوئن قرار دارد، وجود ندارد. در ترکیب مقاله در پیشگفتار آیه 10 ژوئن متفاوت است. در 16 ژوئن در صوفیه منیا زندگی آنا وجود ندارد. تحت 17 ژوئیه - "فرض" مایکل جنگجو؛ زیر 18 ژوئیه - زندگی توماس درفوکین؛ در 20 ژوئن، یک سری مقاله وجود دارد: خاطره اسقف میلیوس و دو شاگردش، آثار متودیوس پاتارا، نامه ریحان به لیتونیوس، دو نامه متروپولیتن نیکفور کیف به ولادیمیر موناماخ، افسانه هایی از پیدایش. و تأویل برخی از جاهای کتاب خروج; در 21 ژوئن، دو مقاله مقدماتی وجود ندارد: خاطره میراکس و یاد مودستوس، پاتریارک اورشلیم. تحت 22 ژوئن - مقالات مقدماتی در مورد سنت نیکلاس و سخنان اسقف تئودورت در مورد اشتیاق افراد بی نام. زیر 23 ژوئن، یک مقاله مقدماتی درباره Agia; در 24 ژوئن، سه کلمه (از جمله آتاناسیوس اسکندریه و جان کریزوستوم) برای تولد یحیی باپتیست وجود ندارد. در 29 ژوئن هیچ سخنی برای ستایش از حواریون پطرس و پولس توسط گریگوری تسامبلاک وجود ندارد. تحت 30 ژوئن - سخنی در ستایش به رسولان پطرس و پولس توسط جان کریزوستوم، رسول هوشمند و مقاله ای در مورد آللویا سه جانبه.

در فهرست جولای Menea of the Assumption، در مقایسه با فهرست سوفیا، در زیر 8 ژوئیه، یک مقاله اضافی از مقدمه آیه وجود دارد - کلمه ای در مورد غم و اندوه، اما در زیر 15 ژوئیه هیچ مقاله ای از همان مقدمه در مورد St. لولیانا; در تاریخ 16 ژوئیه، در نسخه سوفیا هیچ مقاله ای از پیشگفتار آیه درباره شهید مقدس آنتیوخوس وجود ندارد. زیر 21 ژوئن - سخنان حزقیال نبی علیه کاهنانی که به مردم آموزش نمی دهند (از پیش درآمد آیه). زیر 23 ژوئیه - مقالاتی از مقدمه درباره اشتیاق آپولیناریس، اسقف راونا؛ زیر 26 ژوئیه - عذاب املیان؛ زیر 29 ژوئیه - شور تئودوتیا (از پیش درآمد آیه). تحت 31 ژوئیه، به جای مقاله سوفیا منایون "قوانین مربوط به هفت شورا"، فرضیه حاوی مقالاتی از مقدمه آیه است، و به جای "فرمان نحوه دفن مقدسین" - شش روز جان بلغارستان. ، ایزمراگد، سخنان گریگوری ثامبلاک، زنجیر طلایی و زنبور.

از مقایسه بالا از هفت منیون فهرست سوفیا و فرض، واضح است که منیونهای بزرگ چتیا فهرست فرض اساساً ترکیب پیشینیان خود - منیونهای سوفیا - را تکرار کردند. در مقایسه با دومی، تعداد بسیار کمی حذف یا جایگزینی متون در نسخه های فرضی انجام شد. در همان زمان، فهرست Menaia of Assumption با مواد بسیار متنوعی تکمیل شد، که با مقالات کوچکی از مقدمه آیات شروع شد و با مجموعه‌های حجیمی مانند زلاتوستروی یا ایزمراگد پایان یافت. چنین اضافاتی اپیزودیک نبودند، نه موردی به مورد دیگر، بلکه به صورت سیستماتیک. هنگام گردآوری هر ماهانه فهرست فرضی، متون جدیدی را شامل می شد که در منایون بزرگ صوفیه مربوطه نبودند. در نتیجه، در حال حاضر هنگام کار بر روی اولین لیست مسکو، ماکاریوس اهداف و اهداف جدیدی را مطرح و اجرا کرد.

چه زمانی و کجا چنین کاری انجام شد؟ برای پاسخ به این سوال، لازم است مستقیماً به نسخه‌های خطی فهرست‌های مسکو از منایون بزرگ قرائت‌ها برای ماه‌های سپتامبر، اکتبر، نوامبر، فوریه، مه، ژوئن، جولای و نه تنها به نسخه‌های خطی مراجعه کنیم. فهرست فرض، اما تزار. دامنه مقاله به ما اجازه نمی دهد که همه مطالب را از مقایسه هفت جفت برگه عظیم ارائه دهیم، و بنابراین باید خود را به داده های مقایسه یک جفت منیون بزرگ - یعنی منیون های نوامبر فرض و لیست های تزار منایون برای ماه نوامبر انتخاب شده است زیرا نسخه خطی فهرست سلطنتی قبلاً در ادبیات علمی از جنبه فیلیگر تجزیه و تحلیل شده است و مقایسه نتایج منتشر شده از این تجزیه و تحلیل با داده های مربوط به ترکیب آن منطقی است.

نسخه خطی Assumption Great Menya Chetiya برای نوامبر احتمالاً بیش از یک بار صحافی شده است، زیرا حاشیه برگ های آن به شدت بریده شده است. ظاهراً در آخرین صحافی، تمام ورق های نسخه شماره گذاری شده است. این صفحه بندی حروف باستانی به وضوح بر روی تمام برگ های نسخه قابل مشاهده است. اما علاوه بر این صفحه‌بندی، آثاری از یک حساب الفبایی کهن‌تر اینجا و آنجا در حاشیه‌های پایین‌تر ورق‌ها حفظ شده است. بله من. 187 دارای نامه قدیمی شماره 119، l. 1031 - 821، l. 1163 - 925. فرق بین ل. 187 و 1163 صفحه بندی حروف متأخر اکنون به 977 برگ می رسد (فول 410 دوبار شمارش می شود)، در حالی که قبلاً این تفاوت، با قضاوت در شمارش قدیمی تر (فول 119 و 925 صفحه بندی قدیم)، تنها 806 برگ بود. در نتیجه، مجموعه اصلی 171 صفحه کمتر از الان داشت. 171 برگ متن مجموعاً مقالات زیر را شامل می شود: مداحی فیلیپ رسول (3 ورق)، انجیل متی با تفاسیر تئوفیلاکت بلغاری (125 برگ)، ستایش متی انجیلی و معجزه هیپاتیوس گانگرا در مورد مار (7). ورق)، زندگی نیکون رادونژ (8 برگ)، سه مقاله در مورد معرفی مادر خدا به کلیسا (12 برگ)، اخبار در مورد میخائیل تورسکوی (5 برگ)، زندگی الکساندر نوسکی (7 برگ) و داستان عطارد اسمولنسک (4 برگ). همه این مقالات در نسخه Assumption در مقایسه با مقاله سوفیا اضافی هستند. بدیهی است که مجموعه اصلی که نسخه پیش فرض بر اساس آن ساخته شده بود، حاوی این مقالات نبود. بدیهی است که سه مقاله اضافی دیگر، در مقایسه با منایون نوامبر صوفیه، متعاقباً در این نسخه گنجانده شد: مداحی برای کلمنت روم (15 برگ)، مداحی بر روی علامت نماد مادر خدا در نووگورود بزرگ (4 برگ). ) و زندگی استفان نو (25 برگ). عدد L قدیمی ما را در این مورد متقاعد می کند. 1276. به عدد 4 ختم می شود (دو رقم اول قطع می شود). تفاوت برگه های صفحه بندی الفبای متأخر 1276 و 1163 که تعداد قدیم آن 925 است، 113 است. اگر از شماره آخر تعداد برگه هایی را که مقالات ذکر شده در بالا روی آنها نوشته شده کم کنیم (این مقالات در مجموع 44 برگ است) این رقم 69 خواهد بود. این باید تفاوت بین ll باشد. 1276 و 1163 طبق صفحه بندی قدیمی. با جمع 69 به 925، 994 به دست می آید. عدد l قدیمی با 4 به پایان می رسید. 1276. در نتيجه برگه هايي كه 3 ماده اضافي روي آنها نوشته شده، ابتدا در محاسبه و در منايون فرض نبوده است. درست است، شماره‌گذاری صفحه‌به‌صفحه باستانی موجود به ما اجازه نمی‌دهد تا بررسی کنیم که آیا مجموعه اصلی شامل مقالات اضافی علیه نسخه صوفیه، قرار گرفته در Assumption November Menea تا f است یا خیر. 187، یعنی مقالات 4، 5 و 8 نوامبر. با این حال، یک حساب قدیمی دیگر باقی مانده است که پاسخ به این سوال را ممکن می کند. کامپایلرهای نسخه Assumption هر ۲ دفترچه یادداشت را علامت گذاری کردند، یعنی. 16 برگه که با شماره سریال مشخص شده است و یادداشت ها نه با قلم، بلکه با قلم ساخته شده اند و معلوم شد که شماره های دفترچه فشرده شده اند.

همانطور که محاسبات ساده نشان می‌دهد، این شماره‌گذاری دفترچه‌ها، علاوه بر نسخه‌ای از نسخه صوفیه منایون بزرگ برای نوامبر، شامل انجیل توضیحی متی تئوفیلاکت بلغارستانی (ll. 801-925) نیز می‌شود. در قطعات تا l. 187 مجموعه با تعدادی دفترچه شامل مقالاتی در مورد ll نبود. ج 38-66 که در میان مطالب مشابه نسخ صوفیه، سخنی در ستایش از نوسازی کلیسای سن. جرج آرکادی، اسقف قبرس، و خاطرات یونس نوگورود، مفقود شده در سوفیا نوامبر منیا، و همچنین دو مقاله در ص. 94-105 جلد: داستان دیاکون پاندولئون و مداحی به میکائیل و گابریل اثر اسقف کلمنت که در نسخه صوفیه نیز موجود نیست. در نتیجه، تمام مقالات در منایون بزرگ فرض، که در مقایسه با منایون سوفیا زائد است، بعداً درج می‌شوند. ظاهراً کار بر روی ایجاد نسخه‌ی فرض بزرگ منایون قرائت‌ها در چند مرحله انجام شد. ابتدا یک نسخه ویرایش شده از نسخه سوفیا ساخته شد. سپس انجیل توضیحی متی به آن اضافه شد. مجموعه به دست آمده با مقالات مختلفی تکمیل شد که در نتیجه نسخه Assumption از Menaion برای نوامبر شکلی مدرن به خود گرفت.

داده های تجزیه و تحلیل فیلیگرن نیز با این دوره از کار در تدوین نسخه خطی مطابقت دارد. 1 اعداد واترمارک طبق کتاب مرجع Briquet - C.M. بریگنت. Les filigranes، v. I-IV. لایپزیگ، 1923.. قسمت اصلی نسخه Assumption (نسخه ویرایش شده از Sophia Menaion) دارای علائم زیر است: یک کوزه با یک دسته - Briquet، شماره 12 631 (1538)، نوع دیگری از کوزه با یک دسته - Briquet، شماره 12 633 (1542-1543 )114، حرف پ - بریکه، شماره 8636 (1506-1527)، دست زیر تاج - بریکه، شماره 11463 (1524-1539). انجیل توضیحی متی بر روی کاغذ با علامت نوشته شده است، کوزه با یک دسته - Briquet، شماره 12841 (1542-1547). بقیه مقالات درج شده روی کاغذ با علامت های زیر نوشته شده اند: کوزه با دو دسته - بریکت، شماره 12892 (1536-1553)، صلیب - بریکت، شماره 5755 (1513-1540)، گراز - بریکت، شماره 13577 ( 1542-1547)، یک دست زیر تاج - بریکت، شماره 11030 (1548-1550)، نسخه دیگری از یک دست زیر تاج - بریکت، شماره 10975 (1550)؛ تاج پاپ - Briquet، شماره 4970 (1537-1541).

واترمارک های سه جزء کپی Uspensky متفاوت است، بنابراین برای هر قسمت کاغذ متفاوتی گرفته شد. این نشان دهنده حداقل سه مرحله کار بر روی نسخه خطی منائیون نوامبر از فهرست فرض است. با قضاوت بر اساس واترمارک ها، مجموعه اصلی (نسخه ویرایش شده از نسخه سوفیا) در حدود سال 1542 گردآوری شد، مجموعه با انجیل توضیحی متی - بین سال های 1542 و 1547. طراحی نهایی فهرست فرضیات تقریباً به سال 1550 برمی گردد.

اگر بتوان زمان تالیف منایون بزرگ چتیا را برای آبان ماه مشخص کرد، مکان شکل گیری این کتاب چندان آسان نیست. برای انجام این کار، باید از فهرست تزار به نوامبر Menea مراجعه کنید.

ترکیب دومی تا حدودی با ترکیب Assumption Menaion برای نوامبر متفاوت است. در نسخه تزار برای 8 نوامبر، مداحی اسقف کلمنت به میکائیل و گابریل، برخلاف نسخه فرض، نه دو بار، بلکه فقط یک بار، یعنی. درست مانند نسخه صوفیه. تحت 16 نوامبر، منایون سلطنتی برای نوامبر شامل سه مقاله زیر است: خاطره متی انجیلی، کلام جان کریزوستوم درباره رؤیای پولس رسول، و تعلیم پدر پاموا به شاگردش. این مقالات نه در نسخه‌های سوفیا و نه در نسخه‌های Assumption از نوامبر Menaion وجود ندارد. در 23 نوامبر، تنها در نسخه تزار، زندگی الکساندر نوسکی در نسخه واسیلی پیشتاز اسکوف خوانده می شود. منشأ متأخر مقالات نام‌برده در 16 و 23 نوامبر در منائون تزار برای نوامبر نه تنها با نبود آنها در نسخه‌های سوفیا و فرض، بلکه با علائم روی برگه‌هایی که روی آنها نوشته شده است نشان داده می‌شود. مقالات اضافی زیر 16 نوامبر از نسخه تزار در pp. 1041-1042 ج.، یعنی. سمت جلو و پشت دو ورق را اشغال کنید. در قسمت پایین l. 1041 یادداشتی معاصر با زمان نگارش منائیون وجود دارد: «و در آغاز دو ورق در منائیون نوامبر در ششم در دهم قرار دهید. پیش درآمد اولیه." گزارش نتیجه گیری حاصل از مقایسه متون منائیون را تأیید می کند که مقالات مربوط به ll. 1041-1042 ج. (2 برگ) نسخه تزار از منائیون برای نوامبر - درج. زندگی الکساندر نوسکی به ویرایش پرزبیتر واسیلی در ص. 1389-1396. این برگه ها دارای تعداد حروف قدیمی خاص هستند: 1-7. در قسمت پایین l. مدخل 1389: «و 7 برگ در آبان در روز بیست و سوم بگذارید». این رکورد مستقیماً حاکی از درج بعدی زندگی الکساندر نوسکی است. در غیر این صورت، منایون برای نوامبر از لیست تزار کاملاً فرض را تکرار می کند.

نسخه سلطنتی منایون بزرگ چتیا را حداقل در دو مرحله بنویسید. برخی از مقالات او دارای عناوین سینابری در حاشیه بالایی هستند: «ماه 4 نوامبر» (مداحی برای بازسازی معبد سنت جورج آرکادی، اسقف قبرس - صفحات 86-88)، «یوناس نوگورود» (حافظه) از یونس، اسقف اعظم ولیکی نووگورود - ll 96-104)، "8 نوامبر، فرشته میکائیل" (افسانه میکائیل فرشته دیکان پاندولئون - 141-156 جلد)، "16 نوامبر Eupatius" (معجزه هیپاتیوس. Gangra about the Serpent - 1043-047 vol.), "16 نوامبر متی انجیلی" (ستایش متی انجیلی - 1048-1050 ص.)، "17 نوامبر نیکون" (زندگی نیکون از راد. - 1263-1272)، «21 نوامبر برای معرفی مریم مقدس» (سه مقاله چنین سابقه ای دارد: موعظه در مورد معرفی مادر خدا توسط تاراسیوس، اسقف قسطنطنیه - ص 1342-1347). مقاله معرفی مریم مقدس به کلیسا - ص 1348-1350 و ستایش مادر خدا اثر جورج اگزارکس - ص 1351-1357 جلد 22 نوامبر شاهزاده میخائیل (The Tale). میخائیل ترورسکوی - 1367-1372 جلد.)، "23 نوامبر شاهزاده اسکندر" (نسخه "ولادیمیر" از زندگی الکساندر نوسکی - ll. 1377-1385)، "24 نوامبر مرکوری" (داستان عطارد اسمولنسک - ll. 1456-1460)، "25 نوامبر" (ستایش کلمنت روم - ll. 1528-1550)، "27 نوامبر" (ستایش) در مورد علامت مادر خدا در نووگورود بزرگ در 1169 - 1562 جلد، "28 نوامبر استیفان اعتراف کننده" (زندگی استفان جدید - 1584-1617 جلد).

هنگام بافتن منایون نوامبر از فهرست تزار، حاشیه‌های ورق‌ها قطع می‌شد، البته نه به اندازه نسخه پیش فرض. بسیاری از یادداشت های حاشیه پایین نسخه تزار اکنون قابل خواندن نیست. با این حال، در برخی جاها ورودی های قدیمی و شماره گذاری برگه ها باقی ماند. بنابراین، در برخی از صفحات که مقالات ذکر شده در بالا نوشته شده است، صفحه بندی حروف حفظ شده است: l. 1357-62، ل. 1367-63، ل. 1381-73، ل. 1532-87، l. 1539-94، l. 1544-99، l. 1550-105، l. 1592-119، l. 1597-124، l. 1604-131. به راحتی می توان تأیید کرد که اینها بقایای شمارش حروف ورق های یک مجموعه جداگانه است که شامل تمام مقالات با عناوین سینره در حاشیه بالایی است.

وجود دو مجموعه ترکیب شده در نسخه سلطنتی منایون بزرگ قرائت ها برای نوامبر نیز با داده های فیلیگر نشان داده شده است. مقالاتی با عنوان سینابر در حاشیه بالایی روی دو نوع کاغذ نوشته شده است: با واترمارکی که I.P. لیخاچف شماره 1670.

از دو مجموعه ای که با هم فهرست نوامبر منایون تزار را تشکیل می دهند، مجموعه کوچکتر حاوی مقالات ترکیبی است که در مقایسه با نسخه سوفیا اضافی هستند. اما تمام مقالات موجود در نسخه تزار، که در برابر نسخه سوفیا اضافی بود، در این مجموعه گنجانده نشد. مجموعه مقالات اضافی شامل ستایش فیلیپ رسول و انجیل توضیحی متی تئوفیلاکت از بلغارستان نبود. آنها روی کاغذ با علامت کروی نوشته شده اند که تقریباً تمام کاغذهای خطی دارای آن هستند. رجوع به قسمت اصلی کتاب شود. بخش اصلی نسخه تزار نیز شامل سه مقاله در هم آمیخته در ص. 1041-1042 ج. و زندگی الکساندر نوسکی، پروتستان واسیلی (1396-1389). همه این متون برای اولین بار در تنظیم فهرست تزار و همانطور که در یادداشت های روی کتاب گواه است استفاده شد. 1041 و 1389 به وضوح در نسخه خطی درج شده است. اما در ستایش فیلیپ رسول و انجیل توضیحی متی هیچ اثری از درج‌ها دیده نمی‌شود که همزمان با مقالاتی که مقالات سوفیا منایون را تکرار می‌کنند، بازنویسی شده‌اند. عدم وجود دو مقاله اول در نسخه صوفیه و حضور آنها در اوسپنسکی نشان دهنده ارتباط نزدیک با نسخه اوسپنسکی قسمت اصلی منایون نوامبر از فهرست تزار است. همانطور که در بالا روشن شد، نسخه پیش فرض در چند مرحله گردآوری شد. در مرحله دوم کار، انجیل توضیحی متی با تفاسیر تئوفیلاکت بلغاری در نسخه صوفیه درج شد، ممکن است سپس ستایش فیلیپ رسول درج شده باشد. قسمت اصلی نسخه تزار از این مجموعه کپی شده است. این بخش اصلی از منایون بزرگ چتیا برای نوامبر از فهرست تزار در نووگورود بزرگ نوشته شده است. در نتیجه، آن قسمت از نسخه Uspensky، که اصل برای بخش اصلی تزارسکی بود، نیز در نووگورود گردآوری شد.

اما ظاهرا هر دو نسخه طرح نهایی خود را در جای دیگری دریافت کردند. این ایده از یک سو با وجود مجموعه ویژه ای از مقالات، اضافی در مقایسه با منایون نوامبر صوفیه، که به صورت مکانیکی در نسخه تزار گنجانده شده است، و از سوی دیگر، با وجود مقالات اضافی دیگر در این نسخه پیشنهاد می شود. مقالاتی (این بار در مقایسه با صوفیه، بلکه با نسخه فرضی) که همراه با قسمت اصلی آن نوشته شده است. اگر همه کارها در مورد گردآوری نسخه تزار در نووگورود انجام شده باشد، مشخص نیست که چرا برخی از مقالات اضافی به طور همزمان (یا تقریباً همزمان) با مقالات اصلی نوشته شده اند، به وضوح در یک کتابنامه، و دیگران - بر روی کاغذهای مختلف در شکل یک مجموعه مستقل جداگانه روش های مختلف پر کردن منایون بزرگ نوامبر از لیست تزار به عنوان نشانه ای از این است که این پر کردن در مکان های مختلف انجام شده است. هر دو فهرست اسامپشن و تزار از منایون بزرگ کلیسای جامع از نووگورود بزرگ، جایی که بخش های اصلی آنها نوشته شده بود، به مسکو سفر کردند، جایی که 12 منایون فرضی توسط ماکاریوس در سال 1552 در کلیسای جامع تزار قرار گرفت و لیست تزار در آنجا قرار گرفت. اکنون نگهداری می شود. بدیهی است که هر دو لیست در مسکو نهایی شدند. این اتفاق افتاد، همانطور که می توان با داده های فیلیگرنی به دست آمده در نتیجه مطالعه نوامبر Minei این فهرست ها، در حدود سال 1550 قضاوت کرد. 2 با قضاوت بر اساس واترمارک، طراحی نهایی فهرست فرضی به این زمان باز می گردد. بخش اصلی فهرست تزار، بر اساس واترمارک ها، نیز در حدود سال 1550 نوشته شده است. مقاله مقالات اضافی که در مجموعه ای ویژه گردآوری شده است دارای واترمارک هایی است که قدمت آن ها به 1542-1548 باز می گردد. اما این مقالات به وضوح دیرتر از قسمت اصلی نوشته شده اند، همانطور که در درج ll مشهود است. 640-689 با همان واترمارک مقاله مقالات مذکور. این دومی احتمالاً در حدود سال 1550 نوشته شده است.

در آن زمان، ماکاریوس قبلاً مقر اسقف اعظم نووگورود را ترک کرده بود و یک کلانشهر تمام روسیه شده بود. موقعیت جدید ماکاریوس به عنوان رئیس کلیسای روسیه بدون شک به رشد توانایی کارمندان او برای جمع آوری آثار مکتوب موجود در روسیه باستان و ایجاد شرایط برای نوشتن نسخه های جدید بناهای تاریخی کمک کرد. کار بر روی منیون های بزرگ چهارم از یک شرکت محلی نوگورود به یک شرکت تمام روسی تبدیل شده است. این مرحله جدید کار به وضوح در طول شکل گیری فهرست های مسکو از منایون بزرگ اتو آشکار شد. در مسکو بود که کار متروپولیتن ماکاریوس بیان کاملی یافت و به یک یادگار واقعاً ملی ادبیات و فرهنگ روسیه تبدیل شد.

منایون بزرگ چهارم

چتیا منائون تولوپوف آلمانی و کشیش. یوانا میلیوتین

Chety Menaion of St. دیمیتری روستوف

ادبیات

I. A. Shlyapkin, "St. Demetrius of Rostov and his time" (سن پترزبورگ، 1891).
کشیش V. Nechaev, "St Demetrius of Rostov" (M., 1849؛ اتفاقاً در این اثر تحلیل خاصی از منابع استفاده شده توسط سنت دیمیتریوس وجود دارد).
S. F. Platonov، "منظره سنت دمتریوس ... و غیره." («کتاب شناس»، 1888، شماره 1).

مواد مورد استفاده

V.M. Zhivov، تقدس. فرهنگ مختصر اصطلاحات هاژیوگرافی
فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون.

بر اساس فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون

"منائون بزرگ چهارم" یک بنای تاریخی واقعاً مسیحیت است. تاریخ ایجاد آنها به قرن شانزدهم باز می گردد. این کاملترین مجموعه از مطالب آموزشی کلیسا و مطالب مربوط به هیجوگرافی است. در این مقاله با ویژگی های محتویات tome آشنا می شویم. ما همچنین خواهیم فهمید که چه کسی "چهار منائیون بزرگ" را نوشته است.

اطلاعات کلی

مجموعه روسی قدیمی یک کتاب ماهانه (chetya - خواندن، menaion - یک کتاب برای عبادت برای یک ماه) است و از 12 کتاب (یک کتاب برای هر ماه) تشکیل شده است. نقطه شروع 8 سپتامبر است. این مجموعه شامل آموزه های پدری، آخرالزمان و شرح زندگی مقدسین برای هر روز است.

"منائون بزرگ چهارم" تقریباً تمام آثار کلیسا را با ماهیت روایی و معنوی - آموزشی جمع آوری می کند. مواد این مجموعه ترجمه کتاب های کلیسای یونانی (زندگی قدیسان توسط سیمئون متافراستوس) و همچنین لیموناری، پاتریکن و سرزمین پدری بود. کتاب‌های «منایون بزرگ» در شهرها و صومعه‌های مختلف روسیه باستان جمع‌آوری شده‌اند و در چهار فهرست ارائه شده‌اند: فرض، تزار، سوفیا و فهرست صومعه چودوف.

تاریخچه را فهرست کنید

اولین لیست از صومعه فرض مسکو آورده شد. تا سال 1917 در کتابخانه سینودی پایتخت نگهداری می شد. این تنها فهرست کاملی است که تا به امروز به صورت دست نویس باقی مانده است.

فهرست دوم، به نام فهرست "سلطنتی"، به طور خاص برای ایوان چهارم (وحشتناک) ایجاد شد. این شامل همه ماه ها به جز مارس و آوریل است.

دو فهرست آخر ناقص به دست ما رسیده است. سوفیا از کتابخانه کلیسای جامع به همین نام (نووگورود) آورده شد.

«منایون بزرگ چهارم» حاوی سخنان ستایش کننده مقدسین، مقالاتی با محتوای مذهبی و آموزشی (جشن ها، مقدمه ها، خلاصه ها) و آثاری از ریحان بزرگ و گریگوری متکلم است. چندین مجموعه به طور کامل در "مینیاس" گنجانده شد. اینها "Zlatoust"، "Margarit" و "Golden Chain" هستند. بدون ویرایش اولیه، این متن شامل "تاریخ جنگ یهودیان" اثر ژوزفوس، "راه رفتن ابوت دانیل" و دیگر بناهای ادبیات باستانی روسیه بود. و اکنون که منابع اصلی به امروز نرسیده اند، ارزش مجموعه بسیار بالاتر است. و اکنون کاملترین مجموعه متون دینی است، یک دایره المعارف معنوی قرن شانزدهم.

یک قرن بعد، خلقت "چهار منیون بزرگ" پایه و اساس مجموعه های دیگر را تشکیل داد: "Menai" اثر G. Tulupov (1632) و I. Milyutin (1654). آنها در میان مسیحیان باسواد به قرائت مورد علاقه تبدیل شدند و به ویژه در میان مؤمنان قدیمی محبوبیت داشتند.

درباره نویسنده

"چهار منایون بزرگ" به رهبری ماکاریوس، اسقف اعظم نووگورود، بعدها متروپولیتن تمام روسیه گردآوری شد. در ابتدا این مجموعه "منایون ماکاروفسکی" نام داشت. و تنها بعداً به عنوان بنای تاریخی مشهور کلیسای ارتدکس معرفی شد.

ایجاد "چهار منیون بزرگ" یکی از مهمترین اقدامات اسقف اعظم ماکاریوس در مسیر دینی او شد. او به همراه دستیارانش حدود 25 سال مطالب کلیسا و آموزشی را جمع آوری کرد. و تنها در سال 1541 12 کتاب ماه منتشر شد و به کتابخانه کلیسای جامع سنت سوفیا منتقل شد. گروه گردآورندگان شامل مترجمان، کاتبان، نویسندگان و نویسندگان بود. از جمله آنها زینوی اوتنسکی الهیات، نویسنده واسیلی توچکوف-مروزوف، منشی دیمیتری گراسیموف، کشیش-هاژیوگرافی واسیلی-وارلام و دیگران بودند. کاتبان آثار تمام کتابخانه های نووگورود و پسکوف را که تحت کنترل متروپولیتن ماکاریوس بودند پردازش کردند.

به طور کلی، شخصیت روحانی در روسیه باستان بسیار قابل توجه بود. او تأثیر زیادی بر سیاست های ایوان مخوف داشت و با شاهزادگان شویسکی مخالفت کرد. تحت او، کلیساهای جدید در نووگورود (کلیسای جامع سنت نیکلاس، استوگلاوی محلی) ساخته شد. اسقف اعظم توجه زیادی به مرمت نمادها و نقاشی های دیواری باستانی داشت. او همچنین به توسعه چاپ کتاب در روسیه کمک کرد. اولین چاپخانه برای انتشار کتب کلامی ساخته شد.

متروپولیتن ماکاریوس تنها روحانی است که پس از سقوط انتخاب رادا (دولت غیررسمی ایوان مخوف) مورد آزار و اذیت قرار نگرفت. او در 31 دسامبر 1563 درگذشت و به عنوان قدیس کلیسای ارتدکس شناخته شد.

نسخه ها

اثر اصلی متروپولیتن ماکاریوس، "منایون بزرگ چهارم" چندین بار تجدید چاپ شده است. بنابراین ، در قرن 17 در کیف ، اسقف دیمیتری روستوف به این امر مشغول بود. او به طور قابل توجهی مجموعه را کوتاه کرد و داده های هاگیوگرافی را در ارائه خود بازنویسی کرد. اسقف همچنین تا حدی "چهار منایون بزرگ" را با مطالبی از کتاب های لاتین و یونانی تکمیل کرد، به استثنای برخی از آپوکریف های روسی.

پس از این، انتشار مجموعه لغات ماهانه متوقف شد. نام متروپولیتن ماکاریوس و دستیاران گردآورنده او فراموش شد و دمتریوس روستوف به عنوان نویسنده "چهار منایون بزرگ" در نظر گرفته شد. از قرن 18، این مجموعه به سادگی "زندگی قدیسین دمتریوس روستوف" نامیده می شد.

در طی کمیسیون باستان‌شناسی امپراتوری در سال‌های 1863-1916، یک ویرایش علمی مجدد از جلد دست‌نویس انجام شد. مجموعه ها فقط از سپتامبر تا آوریل منتشر شدند. پاول ساوویتوف و میخائیل کویالوویچ مسئول این کتاب بودند.

زبان و سبک

در واقع، ژانر menaion در قرن دهم در بیزانس شکل گرفت. دو نوع بود: خدمت (برای روحانیون) و عمومی (برای طیف وسیع تری از خوانندگان ادبیات معنوی).

"چهار منایون بزرگ" متروپولیتن ماکاریوس هر دو نوع را ترکیب کرد. آنها به روسی قدیمی نوشته شده بودند. دکوراسیون آنها به سبک تشریفاتی است. اندازه هر جلد از خلاصه کتاب مطابق با نام "عالی" است، زیرا حاوی 1500-2000 برگ با فرمت "اسکندری" (تقریبا معادل A4) است.

سبک ارائه مجموعه ها پیچیده و آراسته در نظر گرفته می شود. شکوه و عظمت کلمات متون "از نظر معنوی خواندن مفید" تصادفی انتخاب نشده است. این سبک باید با اهمیت سیاسی رو به رشد پادشاهی ارتدکس مسکو مطابقت داشت. در مورد آثار تاریخی خارجی توم، با این ایده مرتبط است که مسکو وارث بیزانس در تاریخ جهان است، یعنی "روم سوم".

امروز

در آغاز قرن بیست و یکم، "چهار منایون بزرگ" متروپولیتن ماکاریوس هرگز به طور کامل، چه به صورت چاپی یا الکترونیکی منتشر نشد. تنها در سال 2016، به ابتکار پورتال اینترنتی "ایمان روسی"، ترجمه روسی مجموعه وقایع آغاز شد. مترجم آن کریل ملامود است. کار هنوز تمام نشده است. نسخه اصلی دست نویس بنای تاریخی روسیه باستانی قرن شانزدهم در حال حاضر در مسکو در موزه تاریخی دولتی نگهداری می شود.

FAT-MINEI(Minea-Cheti) – (از یونانی μηνιαίος - ماهانه و اسلاوونی قدیم چتی -قرائت) - مجموعه ای از بناهای یادبود اصلی و ترجمه شده، کلمات و نوشته های کلیسایی و دیگر نوشته های پدران کلیسا که در قرون وسطی برای خواندن روزانه "معنوی مفید" به مدت یک ماه در نظر گرفته شده است.

ژانر "menaia" - کتابهای مذهبی ارتدکس برای استفاده ماهانه - در بیزانس نه زودتر از قرن 9 شکل گرفت. از قرن 10 قبلاً دو نوع منایا وجود داشت: (1) "خدمت" که برای روحانیون در نظر گرفته شده بود و (2) "chetya" که نه تنها به آنها، بلکه به دایره وسیع تری از خوانندگان ادبیات معنوی نیز خطاب می شد. از جمله کامپایلرها چتی مینئیمشهورترین آنها سیمون لوگوتتس یا متافراستوس (یعنی "راوی"، 940-976) است - نویسنده کلیسای بیزانسی که زندگی مقدسین را به شکلی محبوب ترجمه کرد. مجموعه های گردآوری شده توسط سیمون لوگوتتس در آغاز قرن یازدهم در میان اسلاوهای جنوبی و شرقی رواج یافت.

قدیمی ترین لیست ها چتی مینئیوارد به اصطلاح نسخه خطی سوپراسل(آغاز قرن یازدهم) و مجموعه مفروضات(آغاز قرن دوازدهم). سبک عالی ارائه سایمون لوگوفت، که قبلاً در اولین متون ترجمه شده منعکس شده است، الگویی برای نویسندگان گردآورندگان روسی قدیمی مجموعه های آموزشی بعدی شد.

در نیمه اول قرن شانزدهم، در زمینه تقویت دولت تمام روسیه و پیدایش پیش نیازهای ایجاد یک فرقه تمام روسی از قدیسان (شوراهای کلیساهای 1547 و 1549)، متون کتاب های آموزشی و مجموعه هایی مانند منایون ها از نظر ایدئولوژیکی مورد تقاضا بودند. کار بزرگی در مورد جمع آوری "کتاب های مقدس که در سرزمین روسیه یافت می شود" در آن سال ها توسط متروپولیتن نووگورود ماکاریوس (1528-1563) انجام شد. این او است که برای تدوین نسخه تلفیقی شایسته اعتبار است چتی مینئی- باصطلاح منا چتی بزرگ، در حال حاضر نام او.

بزرگ منایون-چتی- اینها 12 کتاب بزرگ (با توجه به تعداد ماه های سال) هستند که محدوده مطالعه سالانه را برای هر روز تنظیم می کنند. دایره وسیعی از نویسندگان، مترجمان، کاتبان و نسخه نویسان روسی در تحقق طرح متروپولیتن مشارکت داشتند، که از تبلیغات نویسان و شخصیت نویسان معروف، مانند زینوی اوتنسکی، لو فیلولوژیست، واسیلی میخائیلوویچ توچکوف، ارمولای-اراسموس، منشی دیمیتری گراسیموف شروع شد. ، پرسبیتر ایلیا، کشیش-هاژیوگرافی پسکوف واسیلی-وارلام تا ناشناخته. کار تالیف و ویرایش بیش از 25 سال به ماکاریوس، دستیاران و "بسیاری از منشیان مختلف" زمان برد. کاتبان مواد تمام نووگورود، پسکوف و تعدادی از کتابخانه های محلی کلیسا و صومعه را تحت کنترل متروپولیتن پردازش کردند. مجموعه کتاب‌های شهرها و صومعه‌های روسیه به شکل‌گیری کتابخانه ایلخانی (سینودال) آینده کمک کرد که بعداً در مسکو قرار گرفت.

آرشیوداران مدرن از سه مجموعه کتاب 12 جلدی "تمام" می شناسند منا چتی بزرگ، منسوب به متروپولیتن ماکاریوس و به نام مکان های ذخیره اصلی آنها: سوفیا، تزارسکی و اوسپنسکی (اکنون در بخش نسخه های خطی موزه تاریخی دولتی روسیه نگهداری می شود).

طراحی بیرونی کتاب‌ها به سبک موقر و شیوا «نمونوالیسم قدیمی روسی» طراحی شده است. ابعاد هر مجموعه کتاب 12 جلدی با نام "عالی" مطابقت دارد، زیرا شامل 1500 تا 2000 برگ با فرمت استاندارد به نام "ورق اسکندری" (تقریباً معادل یک ورق مدرن کاغذ چاپی A4) است. سبک مجموعه ها پیچیده و آراسته است. شکوه و شکوه طرح کلامی متون تنظیم شده برای "خواندن معنوی" باید با عظمت سیاسی روزافزون پادشاهی ارتدکس مسکو، و آثار تاریخی بیرونی - با عظمت ایده مسکو به عنوان وارث بیزانس در تاریخ جهان، یعنی. "رم سوم".

قسمت منا چتی بزرگشامل زندگی و سخنان ستایش مقدسین، مقالاتی از آثار مذهبی و آموزشی متعدد، روسی و ترجمه شده - فاتحان، مقدمه ها، تربنیک ها، آثار "پدران کلیسا" - ریحان کبیر، گریگوری متکلم. برخی از مجموعه ها در کل کار ماکاریوس گنجانده شد - اینها هستند ایزمراغد, زلاتوست, زلاتوستروی, مارگارت, زنجیر طلایی. بدون برش، منا چتی بزرگ نیز شامل شد تاریخچه جنگ یهودژوزفوس فلاویوس، کیهان شناسیکوسما ایندیکوگوا، پیاده رویابوت دانیل و سایر آثار ارزشمند ادبیات باستانی روسیه که نسخه اصلی آنها در حال حاضر باقی نمانده است. برای قرن شانزدهم بزرگ منایون-چتیکامل‌ترین مجموعه متون مذهبی، نوعی «دایره‌المعارف معنوی قرن شانزدهم» بودند.

در قرن هفدهم بزرگ منایون-چتیبه عنوان پایه ای برای مجموعه های جدید استفاده شد - منایون چتیه چودوفسکی ها (1600), منائوسآلمانی تولوپوف (1627–1632) و منائوس I.I.Milyutin (1646-1654) و در پایان قرن 17 - آغاز قرن 18. - به عنوان پایه منائوس چتیخدمتریوس روستوف (1651-1709) که با زبان مجازی و رسا، تقریباً نزدیک به مدرن متمایز است. پس از تبدیل شدن به یک کتاب عبادی مورد علاقه برای مسیحیان باسواد، چتی-مینیفقط در قرن 18 10 بار تجدید چاپ شد و بارها به صورت عصاره تجدید چاپ شد. به خصوص محبوب است چتی-مینیتوسط مؤمنان قدیمی استفاده می شود (عصاره هایی از آنها اغلب در مجموعه های معتقد قدیمی یافت می شود - تسوتنیکوف).

انتشار علمی متون چتی مینئیتوسط کمیسیون باستان شناسی آکادمی علوم در سال 1863 آغاز شد و تا سال 1916 ادامه یافت، اما تا به امروز این نوع ارزشمند منبع آموزشی باستانی روسی به طور کامل منتشر نشده است.

لو پوشکارف، ناتالیا پوشکاروا