Истинското еврейско "Семейство Адамс" живее в Русия! Виждате го често

Биография

През 1968 г. завършва Филологическия факултет на Московския държавен университет.

От 1973 г. работи в Института по славянознание (ръководител на Центъра за славяно-юдейски изследвания). Защитава дисертация за научна степен кандидат на филологическите науки през 1975 г. „Идеологическа и стилистична оригиналност на полската совижалска проза и драма от втората половина на 16-ти - първата половина на 17-ти век.“- М., 1974.

1973-1994 г - ръководител на отдела за литературна критика и култура на списание „Славянистика“ (до 1992 г. - „Съветска славистика“): член на редакционната колегия.

Изнасяла е курсове от лекции в университети в Полша.

Награди и награди

Награден с медал Amicus Poloniae

Награда на Руската академия на науките и PAS за принос в науката.

Библиография

Светът отвътре навън: Нар.-гор. осветен. Полша XVI-XVII век. / Представител изд. Б.Ф. Стахеев. - М.: Наука, 1985. - 220 с. - 1600 копия.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Вроцлав, 1978 г.
Гротескно-фантастичен жанр на новите полски писъци (произход, традиции, значения)// Славянски барок: исторически и културни проблеми на епохата. М., 1979.
„Масов барок“ в Полша: драма и поезия// Барокът в славянските култури. М., 1982.
Руско-полски литературни връзки от 17-18 век. и формирането на личността в руската литература// Литературни връзки и литературен процес: от опита на славянските литератури. М., 1986.
„Ирационална гротеска“ в полската и руската съветска литература от 20-30-те години// Сравнително литературознание и руско-полски литературни връзки през ХХ век. М., 1989.
Echa poezijа Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Ян Кохановски, 1584-1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Люблин, 1989 г. Т. 2.
Етапи на развитие на повествователните жанрове в полската литература от 12-16 век.// Развитие на прозаичните жанрове в литературата на Централна и Югоизточна Европа. М., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu// Problemy editorskie literatur słowiańskich. Вроцлав, 1991 г.
Трансформация на възприетото в процеса на литературните връзки// Функции на литературните връзки: върху материала на славянските и балканските литератури. М., 1992.
Чешкият освободен театър: текст и контекст// Литературен авангард: особености на развитие. М., 1993.
Historia sub speciae litteraturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. T. 2.
Евреите в Полша: историята в огледалото на литературата// Славяни и техните съседи. М., 1994. Бр. 5.
Философия и поетика: казус на Станислав Игнатий Виткевич// История на културата и поетиката. М., 1994.
Тоталитарната идеология като заместител на религията// Познат непознат. Социалистическият реализъм като историко-културен проблем. М., 1995.
Картини на света и езика на културата (за походите на Стефан Батори в полската и руската литература)// Uzaemadzeyanne literatur i mou. На кръстовището има беларуско-полско-руски връзки. Гродно, 1995.
Борис Федорович Стахеев (1924-1993)// „Аз направих романтичен път ...”: Сборник статии в памет на Борис Федорович Стахеев. М., 1996.
Московската школа на постмодернизма// Постмодернизмът в литературата и културата на Централна и Източна Европа. Катовице, 1996 г.
Демонични посредници между световете// Мит в културата: човек не е човек. М., 2000.
„Евреите“ и „грехът“ в полската литература от 16-17 век.// Концепцията за грях в славянската и еврейската културна традиция. М., 2000.
Пушкин и полската тема// А. С. Пушкин и светът на славянската култура: към 200-годишнината от рождението на поета. М., 2000.
Епохата на Александър Ват (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Славянски алманах 2000. М., 2001.
Еврейската демонология: фолклорна и литературна традиция// Между два свята: идеи за демоничното и отвъдното в еврейската и славянската културна традиция. М., 2002.
Образът на Марина Мнишек в историографията и литературата// Studia polonica II: Към 70-годишнината на Виктор Александрович Хорев. М., 2002.
Идеи за Русия и тяхната проверка в Полша през 16-17 век.// Русия - Полша: образи и стереотипи в литературата и културата. М., 2002.
Евреи между католици и протестанти в Полша през 16-17 век.// Собствен или чужд? Евреи и славяни през очите един на друг. М., 2003.
Времето и вечността на войната: галисийска перспектива// Първата световна война в литературата и културата на западните и южните славяни. М., 2004.
Митът за Европа сред полските романтици// Митът за Европа в литературата и културата на Полша и Русия. М., 2004.
Еврейските хранителни разпоредби и забрани през очите на полските полемисти от 16-18 век.// Празник - трапеза - празник в еврейската и славянската културна традиция. М., 2005.
Кризата от началото на ХХ век през погледа на еврейските интелектуалци: оценки, реакции, рефлексия в творчеството// Световната криза от 1914–1920 г. и съдбата на източноевропейското еврейство. М., 2005.
Александър Ват: тринадесет затвора// Дейци на славянската култура в плен и за плен: 20 век. М., 2006.
„Ще бъдем като в сън...“: идеята за сън и мечтателя в еврейската традиция// Мечти и видения в славянската и еврейската културна традиция. М., 2006.
„Порнография“ от Витолд Гомбрович: щрихи към интерпретацията// Творчеството на Витолд Гомбрович и европейската култура. М., 2006.
„Славянска“ тема сред полските романтици// Поетичният свят на славяните: общи тенденции и творчески личности. М., 2006.
Юлиан Тувим, Александър Ват, Бруно Ясенски: драма на руско-еврейско-полската граница на културите// Руско-еврейската култура. М., 2006.
Представата на поляците за руснаците през 17 век.// Русия в очите на славянския свят. М., 2007.
Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Познан, 2007 г.
Петербургски поляци (Сенковски, Българин) и Мицкевич// Адам Мицкевич и полският романтизъм в руската култура. М., 2007.
Изцеление, спасение, избавление в еврейската традиция и магическата практика (еврейската церемония на гробищната сватба и нейните славянски паралели)// Традиционна медицина и магия в славянската и еврейската културна традиция. М., 2007.
Светски и църковни власти на полско-литовската държава и еврейското малцинство: политика и идеология// Антология: власт, общество, култура в славянския свят през Средновековието. Към 70-годишнината на Борис Николаевич Флори. М., 2008.
Идеята за руснаците и образът на Московия в „Историята на Владислав, полския и шведския Королевич“ (1655) Чл. Кобежицки// Мелодии, цветове, мирис на „малката родина” на Адам Мицкевич. Гродно, 2008 г.
Проблеми на еврейската еманципация и асимилация в прозата и публицистиката на Болеслав Прус// Творчеството на Болеслав Прус и връзките му с руската култура. М., 2008.
Начини и методи за придвижване до Светите земи в еврейската традиция// Сакралната география в славянската и еврейската културна традиция. М., 2008.
Участие на евреите в полските военни конфликти от 17 век// Евреи и славяни. Vol. 21. Йерусалим; Гданск, 2008 г.
Образът на руснаците, руската власт, полско-руските отношения в полската политическа журналистика от 70-те години на 16 век.// Руската култура в полското съзнание. М., 2009.
Еврейски легенди за „началото“ в Чехия и Полша// История – мит – фолклор в еврейската и славянската културна традиция. М., 2009.
Приносът на Меер Балабан към дейността на Еврейското историко-етнографско дружество// Парламентаризъм - консерватизъм - нацонализъм. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Варшава, 2010 г.
Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Полонистика без граница. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Краков, 2010.
„Бащи и синове“ на иврит// Диалогът на поколенията в славянските и еврейските културни традиции. М., 2010.
Отражение на конфликтите на еврейския свят в прозата на Семьон Ански// От страната на злото: История и култура на конвергентните европейски евреи (1880-1920): Зб. научна прац. Киев, 2011 г.

"Мочалова Виктория Валентиновна" - като стойност на имота

Уникално обозначение: Мочалова Виктория Валентиновна (7 май 1945 г.)
Обозначаване: Мочалова Виктория Валентиновна
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Entity ⇔ човек
Описание:


Дата на раждане:	7 май(1945-05-07 ) (72 години)
Място на раждане:	Москва, СССР
Страна:	СССР Русия
Научна област:
Алма матер:

Виктория Валентиновна Мочалова(роден на 7 май, Москва) - руски филолог, ръководител на Центъра за еврейски изследвания "Сефер", кандидат на филологическите науки, служител от 1973 г.

Тя се занимава с родословието си, създадено %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=RU<%5D<)+%7D">уебсайт на семействата Керщайн и Марголин и е негов администратор

Удостоена е с медал “Amicus Poloniae” и наградата на РАН и ПАН за принос в науката (2008). Носител на наградата на ФЕОР за 2013 г. в категория „Айдише мама”.

Върши работа

Светът отвътре навън: популярната градска литература на Полша през 16-17 век. М., 1985.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Вроцлав, 1978 г.
Гротескно-фантастичен жанр на новите полски съгласни (произход, традиции, значения) // Славянски барок: исторически и културни проблеми на епохата. М., 1979.
„Долен барок“ в Полша: драма и поезия // Барокът в славянските култури. М., 1982.
Руско-полски литературни връзки от 17-18 век. и формирането на личността в руската литература // Литературни връзки и литературен процес: от опита на славянската литература. М., 1986.
„Ирационална гротеска“ в полската и руската съветска литература от 20-30-те години // Сравнително литературознание и руско-полски литературни отношения през ХХ век. М., 1989.
Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha- Twórczość- Recepcja. Люблин, 1989 г. Т. 2.
Етапи на развитие на наративните жанрове в полската литература от 12-16 век. // Развитие на прозаичните жанрове в литературата на Централна и Югоизточна Европа. М., 1991.
Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Вроцлав, 1991 г.
Трансформация на възприетото в процеса на литературните връзки // Функции на литературните връзки: върху материала на славянските и балканските литератури. М., 1992.

„Има глупаци сред евреите“

Филолог полонист, кандидат на науките, ръководител на Центъра за славяно-юдейски изследвания в Института по славянски изследвания на Руската академия на науките. Всички тези строги научни титли губят своята непристъпност след срещата с нея. Освен това запознанството се състоя на фона на впечатляваща панорама на Москва - тази Академия на науките е романтично място. И разбира се, можем да се съгласим, че присъдената й награда „Цигулар на покрива“ принадлежи на целия екип на Центъра за изследователи и преподаватели по еврейски изследвания към университетите в Сефер. Но щом започнете да говорите с нея, всичко веднага става интересно и искате веднага да започнете да го изучавате. Със своята жизнерадост, енергия, смях и остроумие тя просто ви тласка към постигане на велики неща и открития. Много хора я познават като майка на Антон Носик; съпрузите й са писателят Борис Носик и художникът Иля Кабаков. Но може би, ако не беше тази жена, тези известни имена нямаше да съществуват. Докато работи върху генеалогията на семейството си, тя създава уебсайт за семействата Керщайн и Марголин, благодарение на който успява да открие повече от 900 роднини в Съединените щати.

Разговорът с Виктория Валентиновна Мочалова се проведе между докладите, по време на редовната конференция на Центъра за славяно-юдейски изследвания на Руската академия на науките.

„МОСКВА – КРЕМЪЛ – СТАЛИН... НЕ МОЖЕТЕ ДА ИЗБЯГНЕТЕ ОТ ТЕЗИ РАЗРАСТЯЩИ, НАСЛОЕСТИ, СИЛНИ ИСТОРИЧЕСКИ АСОЦИАЦИИ“

РУСИЯ И СВЕЩИ ЗА ХАНУКА

— Как се чувствате от факта, че церемонията по връчването на еврейската награда „Човек на годината“, която вече е преименувана на „Цигулар на покрива“, се провежда в Кремъл?

- Разбира се, че имам изключително негативно отношение към това, защото Кремъл не е неутрално място, това е място, много натоварено със смислово значение, и то в негативен план. Там беше резиденцията на човекоядец и кървав тиранин, който крои всичките си злодейски планове там: убийството на Михоелс, екзекуцията на членовете на Еврейския антифашистки комитет, процеса срещу „отравяне на лекари“, планове за депортиране на еврейското население - всичко беше там. И не можете да се отървете от тази злодейска аура, атмосферата на това място, тя присъства. Освен това това място ми се струва напълно некошерно: наоколо има християнски светини, християнски църкви, кръстове, абсолютно неуместно е евреите да са там. Въпросът не е, че някои антисемити могат да се почувстват обидени и да ги обвинят за това, но и това също.

- И то в много голяма степен.

- Но сега говоря малко от другата страна, от вътрешна еврейска гледна точка. Дори не говоря за факта, че тъй като това е Кремъл, тъй като това е „сърцето на нашата родина“, има много сложна система за достъп: опашки, контролни пунктове, дори на билетите пишат, че започват да пускат вие през 1 час 45 минути преди началото. Тоест хората е по-добре да дойдат час четирийсет и пет по-рано, защото ако дойдат, както идват в нормален театър, 15-20 минути по-рано, просто няма да влязат - все пак билетите. кажете, че закъснелите няма да бъдат допускани в залата. Тоест неудобно е дори за публиката. Разбира се, никак не ми харесва и предпочитам да е някое неутрално място. Например, фестивалът Соломон Михоелс се проведе в Болшой театър; театърът е толкова неутрално място. Или неутрално място, или някакво еврейско място, същият MEOC.

„Но няма да може да побере толкова много хора.“

- Да, чух идеята, че много трудно се намира зала, която да побере шест хиляди души. Но има едни „Лужники“, стадиони... Можете да намерите места, с които има по-малко асоциации, и такива тъжни, такива кървави, като това място. Разбира се, когато говоря негативно за Кремъл, нямам предвид прекрасната италианска архитектура, красивите исторически паметници, тази архитектурна красота.

Емануел Виторган, който изпълни „Синята топка се върти и се върти“ на сцената на Кремълския дворец, и един от водещите на церемонията Валдис Пелш

– Атмосферата там все още е специална, не само Кремъл е построен точно на това място.

- Разбира се, че е много красива, историческа ценност е. Но сега говоря за тези натрупани, наслоени, натрупани исторически асоциации, от които все не можеш да се отървеш: Москва – Кремъл – Сталин.

— Тогава защо наградата се връчва в Кремъл? Това нарочно ли се прави?

— Мисля, че да, въпреки че ми е трудно да разтълкувам мотивите на организаторите. Може би това са някакви галут комплекси: преди ни караха, преследваха, а сега сме на централно място. Но на мен лично това ми се струва неуместно.

– Чувствате ли се „Човек на годината“?

- Не, разбира се (смее се).

Виктория Мочалова, директор на Центъра за изследователи и преподаватели по юдаистика към университетите „Сефер“, лауреат на наградата в категория „УЧЕБНА ДЕЙНОСТ“

– Какво означава тази награда за вас?

„Бях много трогнат и благодарен, но смятам, че тази награда е признание за постиженията на цялата ни асоциация по еврейски изследвания, на всички наши колеги, на центъра „Сефер“ като цяло и я получих символично – просто като директор на „Сефер“. .” Не бих могъл да направя нищо подобно сам, да създам такава мрежа, да разработя толкова успешни програми - съществуваме от двадесет години!

Израелската цигуларка Саня Кройтор, която многократно изпълнява соло на сцената на Кремълския дворец по време на церемонията

„ЕВРЕЙСКОТО РАЗУЗНАВАНЕ, УЧЕНИТЕ СА НАЙ-ДОБРИТЕ, КОИТО СЪЩЕСТВУВАТ НЯКОГА“

— Разкажете ни как е създаден вашият проект?

- Роди се в главата на един голям мечтател - мечтател. Това е абсолютно невероятен човек - Ралф Голдман, почетен вицепрезидент на Joint. Той беше много тясно свързан и сътрудничеше с Еврейския университет в Йерусалим. И там по-специално има такъв Международен център за университетско преподаване на еврейската цивилизация (International Center for University Teaching of Jewish Civilization, MTSUPEC – бел.ред.), някога се ръководеше от Моше Дейвис, а в наше време – от професор Нехемия Левцион, блажена да е паметта им. Ралф Голдман и Моше Дейвис бяха много загрижени за еврейските изследвания и образование - по целия свят и тази функция се изпълняваше от Международния център. Те имаха център в Ерусалим, клон в Оксфорд за Западна Европа, в Будапеща за Източна Европа, но за рухналия Съветски съюз, за цялото това огромно пространство, те нямаха център. Но тази дейност трябваше да се установи и координира (лекции, студенти, университети и т.н.) – тоест това е огромна работа. По това време вече бяха открити еврейски университети в Санкт Петербург, Москва, Киев, а Еврейският университет в Йерусалим ни помогна много. Събираха ни у тях, водеха ни, организираха семинари, изнасяха ни лекции, снабдяваха ни с литература за еврейската история - общо взето, грижеха се за нас. И по време на един от тези семинари ни казаха, че има такъв проблем: в цялото постсъветско пространство няма център, който да се занимава с всичко това, помислете дали искате да създадете такъв във вашата страна. За нас това беше много нова материя, напълно неразбираема, необичайна, всички сме академични учени, по-скоро кресливи...

— Не е ясно какво и как да започнем.

- Да да. Американският еврейски съвместен разпределителен комитет "Джойнт" беше много вдъхновен от тази идея. Нашите бащи-основатели са Еврейският университет в Йерусалим, MTSUPEC (научна, академична част) и Joint като организатор и финансист. И така те предложиха създаването на такава организация. Това, разбира се, е хубаво нещо. Само си представете: перестройка, всичко изведнъж стана възможно...

- Надежда...

- Да, някакви надежди. Открихме еврейски университети, в Руския държавен хуманитарен университет се отвори прекрасна програма "Проект юдаика" - това също беше съвместно начинание, ясно е, че без помощта на Запада тогава нищо не бихме могли да направим. Тоест имаше няколко висши учебни заведения, където имаше или катедри по еврейски изследвания, или, както беше в Санкт Петербург и Москва, изцяло еврейски университети. Знаехме, че е имало огромна, богата традиция на еврейските изследвания в предреволюционна Русия и дори преди периода на Сталин, когато той зачеркна всичко, уби и погреба всички. Но преди това съществуваше, имаше висша наука. Тук се издаваше Еврейската енциклопедия, тук работеше Еврейското историко-етнографско дружество, тук беше Ански, тук беше Гинзбург — тук имаше богатство. И тогава такава цезура, такава хирургия - и това е всичко, и мъртва пустиня. Разбира се, не може да се каже, че е имало пустиня-пустиня...

Виктор Векселберг, носител на наградата в номинацията „БЛАГОТВОРИТЕЛНОСТ“ за създаване на настоятелство на Еврейския музей и център за толерантност в Москва

„Всичко мина под земята.“

- Да, всичко беше под земята. Нямаше институции, нямаше институти, но научната мисъл не може да бъде спряна. Затова имаше апартаментни семинари...

— Посетили ли сте ги?

— Посетих нещо. Михаил Анатолиевич Членов (сега той е председател на Академичния съвет на Сефер) например имаше подземни семинари и курсове по иврит. За мен лично активното присъствие беше доста трудно (когато имате малко дете, когато всъщност не принадлежите на себе си и в същото време трябва да учите, трябва да завършите висше образование). Но във всеки случай имаше еврейски самиздат и, например, „Тарбут“, всичко това беше разпространено. Този живот съществуваше, просто го виждахме само ние и чекистите. Струваше им се, че са забранили всичко, разстреляха всички, унищожиха всичко и нищо не се случи.

— Но не можеш да убиеш мисъл.

- Със сигурност. Всичко беше там, само имаше скрита, подземна форма. И след перестройката всичко това излезе, така че имаше огромен ентусиазъм, имаше вдъхновение. И това, което беше забележително във всичко това, беше контингентът, който беше едновременно потребител и производител. Беше много хубав контингент... Това е еврейската интелигенция, това са учени – струва ми се, че това е най-доброто, което съществува.

— Този контингент промени ли се по някакъв начин сега в сравнение с тези, които започнаха?

- Не, нещо друго се промени сега. Атмосферата се промени, ентусиазмът намаля и това се превърна в, няма да кажа, рутинна, а обикновена научна работа.

— Осъзнахте ли се?

— Осъзнаването винаги е било налице. Но преди да стане забранен плод, за първи път беше възможно да се открие нещо - и тогава може би имаше повече ентусиазъм, отколкото наука.

— Какви програми изпълнява днес Сефер?

— Провеждаме конференции, организираме зимни и летни училища за студенти и те са различни видове. Има стационарни училища, когато довеждаме сто и петдесет души отвсякъде, настаняваме ги в Москва, в Московска област, в Киев и им се четат лекции от сутрин до вечер - израелски учители, наши учители. Има и други училища - това са полеви училища, експедиции, когато се събираме и например тази година отиваме в Грузия и изучаваме темата „История на евреите в Грузия“. Някои ученици се занимават с епиграфика: изчистват мацевите и ги четат, това е като летопис, който четат. Има етнографи, които работят с населението, разработили са специални въпросници...

— Местното население не е против?

„Дори много се радват, че старите мъже и жени ги питат.“ Където са останали евреи - в Черновци, в Балти - те също общуват с желание.

Посланикът на Държавата Израел Дорит Голендер с лауреатите в категорията „КУЛТУРНО СЪБИТИЕ НА ГОДИНАТА”: за организирането на изложбата „Архитектурата на Баухаус в Тел Авив” наградата получи инициаторът и кураторът. на изложбата Ница Мецгер Шмук, съкуратор на изложбата Тал Иял и директор на продукцията Смадар Тимор

„ДА МИСЛИШ СЕБЕ СИ НЕ КАТО ЖЕРТВА, А КАТО ПАЛАТ Е МНОГО ТРУДНО, ТОВА СА СЛОЖНИ ПСИХИЧЕСКИ ПРОЦЕСИ“

— Повечето от вашите изследвания са свързани с историята на Холокоста. Как може да се обясни фактът, че на територията на много републики от бившия СССР двама есесовци бяха достатъчни за населено място - всичко останало беше направено от местното население?

— Това е доста типично за Полша. И отново, не можем да кажем със сигурност. Не можем да кажем, че всички направиха това - и някой се скри, а най-много праведници бяха в Полша. Това са сложни неща. През 1939 г. Сталин отряза източната част на Полша, след което разчиташе на евреите като непознати сред местните. Те бяха вербувани в службите на КГБ и участваха активно в политиката на Сталин; местното население ги наричаше така - еврейската комуна. Следователно целият сталински комунистически режим се свързва от местното население с евреите.

„От научна гледна точка не можете да кажете това.“ В науката няма „ако“. Но моята лична гледна точка е следната: всичко, което се е случило в историята, показва, че това по принцип може да се случи. Всичко това се отнася не само до еврейската история. И можем да наблюдаваме всичко това сами. Когато бяхме млади, имахме една илюзия: струваше ни се, че всичко, което трябва да направим, е да премахнем съветската власт и комунизма - и всичко ще бъде наред. Но много от това, което беше присъщо на съветската власт и идеология, е характерно за човешката природа. Например същата концепция за външен враг, който обединява хората. Сега Путин обединява украинската опозиция, това е техният общ враг - московчанинът, който не ги допуска в Европа.

— Какво означава проблемът с покаянието за съвременните поляци?

„Това е болна точка за тях.“ Много е трудно. През годините те изградиха национална митология, че Полша е жертва.

- Как се случи това?

— Това вероятно датира от времето на разделянето на Полско-Литовската общност през 1772 г. между Австрия, Прусия и Русия. Тогава се роди тази месианска идея, че Полша е жертва, това е „Христос на народите“. Ако говорим за качеството на живот, тогава животът беше най-добър за онези, които се озоваха на територията на Австро-Унгария, след това дойде Прусия и накрая Русия: тук имаше най-лошите, най-нечовешки условия, постоянно изгнание в Сибир - знаем какво е Русия. Следователно идеята за жертвоприношението доминира в полското историческо съзнание. Германците дойдоха и отново потвърдиха тази теория. И изведнъж, например, се появява известен Ян Томас Грос с книгата си „Съседи“ за събитията в Йедвабне. Това беше бомба, която избухна. Много е трудно да мислиш за себе си не като за жертва, а като за палач; това са много сложни психологически процеси. Разбира се, мнозина се съпротивляват на това, наричайки го клевета и клевета срещу полския народ. Но мнозина разбират, че е трудно да се върви напред, ако има скелети в килера. В Полша това е предмет на обществен дебат и е публикувана много литература по тази тема.

— Как може да се случи така, че през 50-те години вече са се състояли международни процеси срещу нацистите, концентрационните лагери вече са били отворени като музеи и са били посещавани от чужденци, а много поляци са научили едва през 90-те години какви ужасни събития са се случили в техните собствени градове?

- Това е свойство на човешкото съзнание, на човешката психология: хората не искат да знаят някои неприятни неща. Всеки знае, например, че сега в Русия има затворници, че това е страна, в която има лагери, подобни на сталинските. И като четем например писмото на Надежда Толоконникова, разбираме в какви ужасни, нечовешки условия се държат хората там. Всичко това се случи и всичко това се случва. И така, съвременното руско общество започва ли да се бие в гърдите? Какво, тези, които сега живеят в района на Комунарка или на полигона Бутово, помнят ли, че къщите им са върху кости? Съвременният град Аушвиц, на три километра от който се намира бившият концентрационен лагер, е обикновен европейски град, проспериращ и провинциален. Човешката психика не може да издържи на това и се задейства законът за потискане на неосъществимото. Баналността на злото е много страшна. Хората, които успяха да оцелеят след трагедията, след това се самоубиха и има много такива случаи. Познавах един полски евреин, който успя да избяга. Той беше много слабо момче и когато ги караха с влак за концентрационен лагер, успяха да изстискат дъската и да му помогнат да излезе. Озова се сам, насред гората, гладен, студен. Срещна една колиба, един поляк му отвори и каза: ако си поляк, тръгвай си, нямам нищо за теб, ако си евреин, влизай. Така преживя тези години. След войната, заедно с много оцелели еврейски деца, той е транспортиран в Израел, жени се и има три деца. И тогава един ден той наема хотелска стая в Тел Авив и се самоубива. Това, което тези хора носят в себе си, е просто невъзможно да си представим.

— По професия сте славист, в кой момент се появи научен интерес към самата юдаистика?

– По професия съм филолог. Имах и личен – освен чисто академичен – интерес към юдаистиката, защото това са моите корени, моят прадядо Янкел Лейб Керщайн и всички негови потомци, включително и аз. Тук научното се умножи с личното.

— Защо вашите роднини напуснаха беларуския град за Москва през 20-те години? Защо в Москва, а не в Америка или Палестина, където почти всички отидоха?

„Това беше много голяма грешка от тяхна страна.“ Моят прадядо Янкел Лейб Керщейн имаше седем братя и сестри и всички заминаха за Америка, само той остана в Беларус. Има и глупаци сред евреите, седем умни останаха, един остана. Сега в Америка има повече от 900 наши роднини Керщайн, а много от тези, които останаха в Беларус, загинаха в минското гето. И сега няма да намерите гробовете. А братът на дядо ми, Меер, има гроб в едно от най-добрите еврейски гробища в Ню Йорк, на Лонг Айлънд, и ние получихме наследство от него: всеки от двадесет и деветте души, останали в Галут. И по-младото поколение на майка ми се втурна към големите градове, включително Москва.

— Във вашето семейство еврейският дух и еврейската атмосфера бяха запазени, но традицията запази ли се?

- Със сигурност. Баба ми печеше лейках и тейглах, майка ми правеше циме, аз просто обичам гефилте риба.

— Сам ли готвиш?

„Работя по четиридесет и осем часа на ден и това е просто невъзможно, но съм готов да ям рибата, която леля ми прави в огромни количества.

– Какво стана с религиозната традиция във вашето семейство?

— Моят прадядо го спазваше, но семейството ми не го спазваше в Беларус.

- Защо?

„Не знам това, в нашето семейство беше строго зад кулисите.

— Какво включва за вас понятието еврейство?

- Не можете да го изразите с няколко думи... Това е, може би, особено състояние на ума, будност на не-ленив ум, така да се каже, интелектуална жизненост, своеобразен склад на емоционалната сфера и неизчерпаем енергия.

Кандидат на филологическите науки, ръководител на Центъра за славяно-юдейски изследвания, работи в Института по славянознание от 1973 г.

След като завършва Филологическия факултет на Московския държавен университет през 1968 г., тя учи в аспирантурата на Института по славянски изследвания. През 1975 г. защитава дисертацията си „Идейно-стилистично своеобразие на полската проза и драматургия от втората половина на 16-ти – първата половина на 17-ти век“.

Наградена е с медал Amicus Poloniae и наградата на RAS и PAS за принос в науката (2008).

Историк на полската и чешка литература, изследовател на литературните връзки и междукултурния диалог. Резултатът от дългосрочните полонистични изследвания беше монографията на В.В. Впоследствие, наред с полската литература, тя се занимава с проблеми на поетиката и изследването на междуславянските и юдео-славянските контакти в източноевропейския регион. Публикувала е редица трудове за отразяването на историческите събития и стереотипите на националното възприятие в литературата.

Участва в подготовката на колективни трудове на Института по славянознание „Писатели на народната Полша” (Москва, 1976), „Литературни връзки и литературен процес. Из опита на славянските литератури“ (М., 1986), „Функции на литературните връзки. На материала на славянските и балканските литератури“ (М., 1992), „Studia Polonica. Към 60-годишнината на Виктор Александрович Хорев" (М., 1992), "Очерци по история на културата на славяните" (М., 1996), "История на литературата на западните и южните славяни" (М., 1997. Том 1–2).

През 1973–1994 г. завежда отдела за литературознание и култура на списание „Славянистика“ (до 1992 г. – „Съветска славистика“), член на редакционната колегия на списанието.

Главен редактор на юдейско-славянския вестник.

Сборник

Светът отвътре навън: популярната градска литература на Полша през 16-17 век. М., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Вроцлав, 1978 г.

Гротескно-фантастичен жанр на новите полски съгласни (произход, традиции, значения) // Славянски барок: исторически и културни проблеми на епохата. М., 1979.

„Долен барок“ в Полша: драма и поезия // .

Руско-полските литературни връзки от 17-18 век. и формирането на личността в руската литература // Литературни връзки и литературен процес: от опита на славянската литература. М., 1986.

„Ирационална гротеска“ в полската и руската съветска литература от 20-30-те години // Сравнително литературознание и руско-полски литературни отношения през ХХ век. М., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584–1984: Epocha – Twórczość – Recepcja. Люблин, 1989 г. Т. 2.

Етапи на развитие на повествователните жанрове в полската литература от 12-16 век. //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Вроцлав, 1991 г.

Трансформация на възприетото в процеса на литературните връзки // Функции на литературните връзки: върху материала на славянските и балканските литератури. М., 1992.

Чешкият освободен театър: текст и контекст // Литературен авангард: характеристики на развитието. М., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi... Warszawa, 1993. Т. 2.

Евреите в Полша: историята в огледалото на литературата // .

Философия и поетика: казус на Станислав Игнатий Виткевич // История на културата и поетиката. М., 1994.

Тоталитарната идеология като сурогат на религията // Познат непознат. Социалистическият реализъм като историко-културен проблем. М., 1995.

Картини на света и езика на културата (за походите на Стефан Батори в полската и руската литература // Uzaemadzeyanne literatur i mou. За беларуско-полско-руските връзки. Гродно, 1995.

Борис Федорович Стахеев (1924–1993) // „Аз завърших романтичния път...”: Сборник статии в памет на Борис Федорович Стахеев. М., 1996.

Московската школа на постмодернизма // Постмодернизмът в литературата и културата на Централна и Източна Европа. Катовице, 1996 г.

Демонични посредници между световете // .

„Евреите“ и „грехът“ в полската литература от 16-17 век. // .

Пушкин и полската тема // А. С. Пушкин и светът на славянската култура: към 200-годишнината от рождението на поета. М., 2000.

Епохата на Александър Ват (1.V.1900 – 29.VII.1967) // Славянски алманах 2000. М., 2001.

Еврейската демонология: фолклорна и литературна традиция // .

Образът на Марина Мнишек в историографията и литературата // Studia polonica II: Към 70-годишнината на Виктор Александрович Хорев. М., 2002.

Идеи за Русия и тяхната проверка в Полша през 16-17 век. // Русия - Полша: образи и стереотипи в литературата и културата. М., 2002.

Евреи между католици и протестанти в Полша през 16-17 век. // .

Време и вечност на войната: галисийска гледна точка // Първата световна война в литературата и културата на западните и южните славяни. М., 2004.

Митът за Европа сред полските романтици // Митът за Европа в литературата и културата на Полша и Русия. М., 2004.

Еврейските хранителни разпоредби и забрани през очите на полските полемисти от 16-18 век. // .

Кризата от началото на ХХ век през очите на еврейските интелектуалци: оценки, реакции, отражение в творчеството // Световната криза от 1914–1920 г. и съдбата на източноевропейското еврейство. М., 2005.

Александър Ват: тринадесет затвора // .

„Ще бъдем като в сън...“: идеята за съня и мечтателя в еврейската традиция // .

„Порнографията“ на Витолд Гомбрович: щрихи към интерпретацията // .

„Славянска“ тема сред полските романтици // .

Юлиан Тувим, Александър Ват, Бруно Ясенски: драма на руско-еврейско-полската граница на културите // Руско-еврейската култура. М., 2006.

Представата на поляците за руснаците през 17 век. // Русия в очите на славянския свят. М., 2007.

Polski tekst literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki zagranicznej. Познан, 2007 г.

Петербургските поляци (Сенковски, Българин) и Мицкевич // .

Изцеление, спасение, избавление в еврейската традиция и магическа практика (еврейска церемония на гробищна сватба и нейните славянски паралели) // .

Светски и църковни власти на полско-литовската държава и еврейското малцинство: политика и идеология // Антология: власт, общество, култура в славянския свят през Средновековието. Към 70-годишнината на Борис Николаевич Флори. М., 2008.

Идеята за руснаците и образът на Московия в „Историята на Владислав, полския и шведския Королевич“ (1655) Чл. Кобежицки // Мелодии, цветове, миризми на „малката родина” от Адам Мицкевич. Гродно, 2008 г.

Проблеми на еврейската еманципация и асимилация в прозата и публицистиката на Болеслав Прус // .

Начини и методи за придвижване до Светите земи в еврейската традиция // .

Участие на евреите в полските военни конфликти от 17 век // Евреи и славяни. Vol. 21. Йерусалим; Гданск, 2008 г.

Образът на руснаците, руската власт, полско-руските отношения в полската политическа журналистика от 70-те години на 16 век. // .

Еврейски легенди за „първите времена” в Чехия и Полша // .

Приносът на Меер Балабан към дейността на Еврейското историко-етнографско дружество // Parlamentaryzm – konserwatyzm – nacjonalizm. Sefer jowel. Studio ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Варшава, 2010 г.

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. Materialy z IV Kongresu Polonistyki Zagranicznej. T. I. Краков, 2010.

„Бащи и синове” на иврит // .

Отражение на конфликтите на еврейския свят в прозата на Семьон Ански // За злото на века: История и култура на конвергентните европейски евреи (1880–1920): Zb. научна прац. Киев, 2011 г.

Полски „крал Королич“ – руски цар: литературен портрет // Текст на славянската култура. За годишнината на L.A. Софронова. М.: InSlav., 2011.

Еврейските изследвания в Русия в посткомунистическата ера // Journal of Modern Jewish Studies. Vol. 10. № 1. март 2011 г.

Руската тема в „Беневски” на Й. Словацки // Юлиуш Словацки и Русия. М.: Индрик, 2011.

Политика - литература - цензура: ехото на скандала от 17 век // Руско-полски езикови, литературни и културни контакти. М.: Квадрига, 2011.

Полският въпрос като славянски и европейски: руски възглед (1863–1916) // Славянският свят в очите на Русия. Динамика на възприемането и отразяването в художествената, документалната и научната литература / Отг. изд. Л.Н. Будагова. сер. Славица и Росица. М., 2011.

За Малгожата Барановска // Нова Полша. 2011. № 7–8 (132).

Евреи и християни от Източна Европа: отношение към мъдростта на други хора // Мъдрост - праведност - святост в славянската и еврейската културна традиция. сб. статии. академик Серия. Vol. 33. М., 2011.

Юдео-християнският диалог в полско-литовската държава от 16 век. // Беларуско-еврейският диалог в контекста на световната култура. Материали от I международна научна конференция. Минск, 28–30 април 2008 г. Минск: BSU, 2011 (депозиран в Държавната институция „БелИСА“ на 30 декември 2011 г., № D201182).

Trzy spójrzenia na Polskę z Rosji (1863–1916) // Polonistyka bez granic. IV Kongres Polonistyki Zagranicznej. UJ, 9-11.10.2008 / Под ред. R. Nycza, W.T. Миодунки и Т. Кунза. Краков, 2011. T. I: Wiedza o literaturze i kulturze. С. 231–239.

Полският Хораций в московския затвор // Виктор Чорев – Amicus Poloniae. Към 80-годишнината на Виктор Александрович Хорев. М., 2012.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zamętu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska - Rosja: диалогова култура. Tom poświęcony pamięci Prof. Jeleny Cybienko/Ред. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Варшава, 2012. С. 55–65.

Нов руски национален празник: 4 ноември срещу 7 ноември // „Старо” и „ново” в славянската и еврейската културна традиция. сб. статии. академик Серия. Vol. 39. М., 2012. стр. 103–119.

Славянска тема в Гогол // Н.В. Гогол и славянската литература. М., 2012. С. 44–63.

Paradisus Judaeorum: еврейският елит в Ренесансовата Полско-Литовска Жечпосполита // Евреи: друга история / Comp., rep. изд. Г. Зеленина. М.: РОССПЕН, 2013. С. 163–181.

Чуто срещу записано (слухове за други народи в писмени литературни жанрове) // Устно и книжно в славянските и еврейските културни традиции / Реп. изд. О. Белова. сб. статии. академик серия. Vol. 44. М., 2013. стр. 66–85.

Полският Хорас в московския затвор // Amicus Poloniae. В памет на Виктор Хорев. М., 2013. С. 249–258.

G. D. Hundert Евреи в полско-литовската държава през 18 век. Генеалогия на Новото време. М., 2013. Научен редактор В. Мочалова 17.6 ал.

Превод на полски статии в сборника Amicus Poloniae. В памет на Виктор Хорев (статии на И. Грали (1,4 ал.), М. Барановская (0,4 ал.)).

Превод на статията чл. Ign. Виткевич „За творчеството на Бруно Шулц“ // Сборник. оп. С. И. Виткевич. 0,9 a.l.

Сливовская В. Бягства от Сибир. Санкт Петербург, 2014. 5.6 ал.

„Не бива синовете на Висшия да работят с противоположни цели” // Норма и аномалия в славянската и еврейската културна традиция / Реп. изд. О. В. Белова. М., 2016. стр. 97–112

Евреите и толерантността в полско-литовската държава на Ренесанса // Академични изследвания и концептуализация на религията през 21 век: традиции и нови предизвикателства. Сборник материали. Т. 5. Владимир, 2016. С. 129–149.

Еврейският Орфей в ада на 20-ти век: Йозеф Витлин // Доклади на XXIII Международна годишна конференция по еврейски изследвания. М., 2017. стр. 494–521.

Глубокое - страници от историята // Глубокое: памет на еврейския shtetl. М., 2017. С. 23–48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojętność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle literature, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Бялисток, 2017. С. 81–96.

Осъдителните сексуални контакти като източник на конфликти // Контакти и конфликти в славянската и еврейската културна традиция. М., 2017. стр. 93–111.

Бартоломей Новодворски - идеалът на християнския рицар // Вертоград многоцветен. Сборник за 80-годишнината на Б. Н. Флори. М., 2018. С. 423–440

Еврейски музеи в Москва (грант на RSF № 15-18-00143) // Нови насоки в историята на евреите в полските земи / Изд. от A. Polonsky, H. Węgrzynek, A. Żbikowski. Бостън, 2018 г., стр. 150–169.

Gdy polityka chce rzadzic historia Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość / ред. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. Познан, 2018. С. 147–160.

Еврейско малцинство в полското правно поле // Забрани и разпоредби в еврейската и славянската културна традиция. М., 2018. стр. 76–91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Публикации

Веселовски А. Н.Историческа поетика. М., 1989 (комп., коментар).

Словацки Ю.Беневски: Стихотворение / Превод Б.Ф. Стахеева. М., 2002 (съставен, един от коментаторите).

"Семейство Адамс"- група измисленгерои, създадени през 1938 г. от американския художник Чарлз Адамсза вестникарски комикси, публикувани в The New Yorker. Комикси за тях бяха публикувани до смъртта на художника през 1988 г. Фамилното име се дава на измислени герои в чест на техния създател.

На тази снимка истинското „семейство Адамс“, живеещо в Русия, е Виктория Мочалова и нейният син, известният блогър Антон Носик.

Виктория Мочалова е полски филолог, кандидат на науките, ръководител на Центъра за славяно-юдейски изследвания към Института по славянски изследвания на Руската академия на науките и ръководител на Центъра за еврейски изследвания „Сефер“.

През 2013 г. тази усмихната дама беше наградена с награда в Държавния Кремълски дворец "цигулар на покрива". По този повод 12 дни по-късно световният еврейски онлайн център публикува статия с интервю, взето с Виктория Мочалова.

Ще дам само фрагмент от това интервю:

"Има глупаци сред евреите"

— Разбира се, аз имам крайно негативно отношение към това, защото Кремъл не е неутрално място, това е място, много натоварено със смислово значение, и то в негативен смисъл. Там беше резиденцията на човекоядец и кървав тиранин, който крои всичките си злодейски планове там: убийството на Михоелс, екзекуцията на членовете на Еврейския антифашистки комитет, процеса срещу „отравяне на лекари“, планове за депортиране на еврейското население - всичко беше там. И не можете да се отървете от тази злодейска аура, атмосферата на това място, тя присъства. Освен това това място ми се струва напълно некошерно: наоколо има християнски светини, християнски църкви, кръстове, абсолютно неуместно е евреите да са там. Въпросът не е, че някои антисемити могат да се почувстват обидени и да ги обвинят за това, но и това също.

– Атмосферата там все още е специална, не само Кремъл е построен точно на това място.

- Разбира се, че е много красива, историческа ценност е. Но сега говоря за тези натрупани, наслоени, натрупани исторически асоциации, от които все още не можете да се отървете: Москва – Кремъл – Сталин.

— Тогава защо наградата се връчва в Кремъл? Това нарочно ли се прави?

— Мисля, че да, въпреки че ми е трудно да разтълкувам мотивите на организаторите. Може би това са някакви галут комплекси: преди ни караха, преследваха, а сега сме на централно място. Но аз лично смятам, че това е неуместно...

— Разкажете ни как е създаден вашият проект?

- Роди се в главата на един голям мечтател - мечтател. Това е абсолютно невероятен човек - Ралф Голдман, почетен вицепрезидент на Joint. Той беше много тясно свързан и сътрудничеше с Еврейския университет в Йерусалим. И там по-специално има такъв Международен център за университетско преподаване на еврейската цивилизация (International Center for University Teaching еврейската цивилизация, МЦУПЕЦ – бел.ред.), някога се ръководеше от Моше Дейвис, а в наше време от проф. Нехемия Левцион, блажена да е паметта им. Ралф Голдман и Моше Дейвис бяха много загрижени за еврейските изследвания и образование - по целия свят и тази функция се изпълняваше от Международния център. Те имаха център в Ерусалим, клон в Оксфорд за Западна Европа, в Будапеща за Източна Европа, но за рухналия Съветски съюз, за цялото това огромно пространство, те нямаха център. Но тази дейност трябваше да се установи и координира (лекции, студенти, университети и т.н.) – тоест това е огромна работа. По това време вече бяха открити еврейски университети в Санкт Петербург, Москва, Киев, а Еврейският университет в Йерусалим ни помогна много. Събираха ни у тях, водеха ни, организираха семинари, изнасяха ни лекции, снабдяваха ни с литература върху еврейската история- като цяло те грижеше. И по време на един от тези семинари ни казаха, че има такъв проблем: в цялото постсъветско пространство няма център, който да се занимава с всичко това, помислете дали искате да създадете такъв във вашата страна. За нас това беше много нова материя, напълно неразбираема, необичайна, всички сме академични учени, по-скоро кресливи...

— Не е ясно какво и как да започнем.

- Надежда...

- Да, някакви надежди. Отворихме еврейски университети, прекрасна програма "Проект Джудаика" се откри в RSUH- това също беше джойнт венчър, ясно е, че без помощта на Запада тогава нищо не можехме да направим. Тоест имаше няколко висши учебни заведения, където имаше отдели Еврейски изследванияили, както беше в Санкт Петербург и Москва, изцяло еврейски университети. Знаехме, че е имало огромна, богата традиция на еврейските изследвания в предреволюционна Русия и дори преди периода на Сталин, когато той зачеркна всичко, уби и погреба всички. Но преди това съществуваше, имаше висша наука. Тук се издаваше Еврейската енциклопедия, тук работеше Еврейското историко-етнографско дружество, тук беше Ански, тук беше Гинзбург — тук имаше богатство. И тогава такава цезура, такава хирургия - и това е всичко, и мъртва пустиня. Разбира се, не може да се каже, че е имало пустиня-пустиня...

Справка: RSUH— Руски държавен хуманитарен университет (RGGU) е руско висше учебно заведение в Москва, организирано от Юрий Афанасиев през март 1991 г. на базата на Московския институт за история и архиви. През 1919-1932 г. - „Комунистически университет на името на Ю. М. Свердлова“, преди това се наричаше „Московски градски народен университет на името на А. Л. Шанявски"; Но най-интересното си име университетът носи в периода от 1939 до 1991 г. - "Висше партийно училище към ЦК на КПСС". Традиция обаче!

„Всичко мина под земята.“

— Посетили ли сте ги?

— Посетих нещо. Михаил Анатолиевич Членов (сега той е председател на Академичния съвет на Сефер), например, имаше подземни семинари, курсове по иврит. За мен лично активното присъствие беше доста трудно (когато имате малко дете, когато всъщност не принадлежите на себе си и в същото време трябва да учите, трябва да завършите висше образование). Но във всеки случай имаше Еврейски самиздат, и например „Тарбут“, всичко това беше разпространено. Този живот съществуваше, просто го виждахме само ние и чекистите. Струваше им се, че са забранили всичко, разстреляха всички, унищожиха всичко и нищо не се случи.

— Но не можеш да убиеш мисъл.

- Със сигурност. Всичко беше там, само имаше скрита, подземна форма. И след перестройката всичко това избухвам, така че имаше голям ентусиазъм, имаше вдъхновение. И това, което беше забележително във всичко това, беше контингентът, който беше едновременно потребител и производител. Много хубав контингент беше... Това са еврейската интелигенция, това са учените - струва ми се, че това е най-доброто, което съществува... .

Има една поговорка "На трезвия човек това, което му е на ума, е на езика му" .

Същото се случва с евреите, когато са трезви, когато дават интервюта на еврейски журналисти за еврейски сайтове. В такива моменти те започват да разкриват много от това, което е „в ума им“. Ето какво каза Виктория Мочалова в интервюто си всичко, което тя мислиза Московския Кремъл, за Сталин, успял за 30 години да обедини стотина нации в едно приятелско семейство, наречено СССР, за християнството и отношението на евреите към него...

Най-голямото откритие за мен беше обявената новина, че в съвременна Русия са отворили "изцяло еврейски университети". Е, трябва! И наивни руски глупаци все още се смятат "държавообразуващ народ"! Съдейки по реалните факти, Евреите са държавотворният народ в Русия които не само вярват в това "Еврейската интелигенция, учените са най-добрите, които съществуват" , но и празнуват своите в московския кремъл!

Защо там?

Виктория Мочалова вече отговори на този въпрос в свое интервю: „Кремъл не е неутрално място, това е място, много натоварено със семантичен смисъл, при това негативно. Това беше резиденция на човекоядец и кървав тиранин, кроял там всичките си злодейски планове: убийството на Михоелс, разстрел на членове на Еврейския антифашистки комитет, процесът срещу „лекарите-отровители“, планове за депортиране на еврейското население – всичко това беше там.

Справка: Ханука е еврейски празник, основана в чест военна победа евреи, перфектно през 165 пр.н.е. над цар Антиох от гръцки произход от Сирия. Въпреки това, Ханука е празник на чудо, което се случи с Еврейска ритуална лампапо време на тази победа. .

Ето къде си Еврейска ритуална лампана Червения площад в Москва и ето ви Ханука в Кремълв който е имало резиденция, когото викат "канибал", "кървав тиранин"и така нататък.

Не всичко обаче е толкова просто и бляскаво в живота ни.

Преди три дни в Москва неизвестен убиец велик еврейски учен, интелектуалец, реформатор и либерален опозиционер Борис Немцов, един от основнитеорганизатори антикризисен марш „Пролет“, който беше планиран за 1 март 2015 г. Кой го е убил, вярвам, че никога няма да разберем, защото убиецът успя да убие Немцов и да избяга от местопрестъплението само за 5 секунди, докато появата му не можах да си спомня три очевидцикоито са се озовали в непосредствена близост до убития дори Анна Дурицкая, който най-вероятно покани известния опозиционер да се разходи по Москворецкия мост.

И какво мислите?!

На нормален човек не му е хрумвало да мисли така „Убийството на Борис Немцов е поръчано от Владимир Путин“!

Въпреки това, синът на Виктория Мочалова - Антон Носик, известен блогър с псевдоним долбоеб , Не само Така реших, но също така публикува бележка в LiveJournal с крещящо заглавие:

Кристалната нощ на Путин

Прочетох доклада на Света Ройтерс за Колтза петербургския неонацизъм .
Имам да кажа точно едно нещо.
Сегашното правителство в Русия няма друга подкрепа освен нацистите.
Сурков отдавна разбра това, затова даде защитаРОДЕН .
Володин, ако ти още не си разбрал, той ще разбере всеки ден.
И той също ще осигури защита.

Путин усърдно и успешно моделира Русия в клонинг на Германия на Хитлер.
Сякаш не знае как свърши това за Германия.
Или вярва в това Грешките на фюреравзети под внимание и сега всичко ще бъде различно.
Но напразно той вярва в това. Всичко ще бъде точно като в Германия.
Първо колективно умопомрачение, после – същото колективно отрезвяване.

Начинът да оцелееш в такава държава се нарича емиграция, уви.
Това са правили учени, музиканти и художници по време на безвремието на Хитлер.
Някои по-късно се върнаха.
Но по-голямата част остана там, където отиде.
Не казвай, че не съм те предупредил.
.

Очевидно псевдонимът на блогъра е долбоебверен на природата Антон Носик.

В изявлението си това „Сегашното правителство в Русия няма друга подкрепа освен нацистите“, има очевидно шизофрения, което, уви и ах, дори в САЩ се смята "еврейска болест" .

Трябва да отбележа, че вертикала на властта на Путинбазиран на здрава структура, но преди всичко се разчита на регионални, регионални, градски и селски организациикоито управляват живота на регионите, регионите, градовете и градовете в Руската федерация. И там, в тези държавни структури, делът на евреите е много значителен. Като цяло в страната делът на евреите в държавните структури е не по-малко от 50%. Затова да се пише за „Кристалната нощ на Путин“, като се прави аналогия с „Кристалната нощ“ в нацистка Германия, е меко казано глупаво. Общо взето се нарича провокация!

Справка: Кристална нощ(Нощта на счупеното стъкло) (на немски: (Reichs-)Kristallnacht) е погром (поредица от координирани атаки) срещу евреи в цяла нацистка Германия и части от Австрия на 9-10 ноември 1938 г., извършен от паравоенни части на SA и цивилни. Официалните власти не се намесиха в събитията. Атаките оставиха улиците покрити с парчета стъкло от прозорците на притежавани от евреи магазини, сгради и синагоги. Повод за нападението е убийството на 9 ноември на германския дипломат Ернст фон Рат от Хершел Гриншпан, полски евреин от немски произход, живеещ в Париж. Кристалната нощ е последвана от по-нататъшно икономическо и политическо преследване на евреите и се разглежда от историците като част от расовата политика на нацистка Германия и бележи началото на окончателното решение и Холокоста. .

Бих казал това: в многонационална Русия по-голямата част от евреите живеят добре, включително благодарение на Путин, но има и такива дял на евреите, което в началото на ХХ век английският министър-председател Чърчил нарича "демонична част" , Ето ги и тях, тези евреи, поради техните демонизъм, никога не са доволни от нищо, те винаги действат като провокатори, като дезинформатори, като рушители на култури, като рушители на държави, напълно съответстващи на библейското им име "силата на мрака".

Историческа справка:На 5 ноември 1919 г. Чърчил говори в Камарата на представителите, където прави реч, която става историческа. Между другото имаше и тези думи: „Няма нужда да омаловажаваме ролята, изиграна в създаването на болшевизма и истинското участие в руската революция на международните атеисти евреи. Нещо повече, основното вдъхновение и движеща сила идва от еврейските лидери. Преобладаването на евреите в съветските институции е повече от изненадващо. И основната роля в осъществяването на системата на терор, създадена от Извънредната комисия за борба с контрареволюцията, се извършва от евреи и в някои случаи еврейски жени. Същата дяволска слава е постигната от евреите по време на периода на терора, когато Бела Кун управлява Унгария. Изглежда, че Евангелието на Христос и проповядването на Антихриста са предназначени да се родят в лоното на един и същи народ и че тази мистична и мистериозна раса е избрана за най-висшите прояви както на божественото, така и на дяволското... Световна конспирация за събаряне на културата и преобразуване на обществото в началото на спиране на прогреса, завистлива злоба и немислимо равенство продължи да расте непрекъснато. Той (заговорът) беше основната пружина на всички подривни движения на 19 век; и накрая, сега тази банда необичайни личности, изметта на големите градове на Европа и Америка, хвана руския народ за косите и всъщност се превърна в безразделен господар на огромната империя. Няма нужда да се преувеличава ролята на тези международни и предимно безбожни евреи в създаването на болшевизма и в провеждането на руската революция. Тяхната роля несъмнено е много голяма, може би значително надвишава ролята на всички останали..."

Година по-късно, през 1920 г., Чърчил публикува статия „Болшевизмът и ционизмът“, която включва следните думи: „Евреите ни дадоха в християнското откровение ЕТИЧНА СИСТЕМА, която, дори и напълно отделена от свръхестественото, е НАЙ-ЦЕННОТО от всичко, което човечеството притежава, превъзхождайки всички други плодове на мъдростта и знанието, взети заедно. В тази СИСТЕМА и това ВЯРА, от времето на падането на Римската империя е изградена цялата ни цивилизация...Тази удивителна раса сега е в процес на създаване на нова система от морал и философия, толкова ПОРОЧНА, колкото християнството беше благочестиво, което, ако не бъде спряно, безвъзвратно ще РАСТЕ всичко, което е станало възможно благодарение на Християнството. Изглежда, че ЕВАНГЕЛИЕТО НА ХРИСТОС и ЕВАНГЕЛИЕТО НА АНТИХРИСТ трябва да са били родени от ЕДНИ И СЪЩИ ХОРА и че тази мистична и мистериозна раса е била избрана за ВЪРХОВНО ПРОЯВЛЕНИЕ. и БОЖЕСТВЕНОТО и ДЯВОЛА... . (1920 г., Уинстън Чърчил, статия „Ционизъм и болшевизъм“).

Ето „бедни, вечно преследвани хора. .." И след това някой се осмелява да нарече Сталин "... Judeer" и "Кървав тиранин" ? Той просто изчисти обществото от някаква част демонични евреи които са действали като палачи на руския народ по време на Гражданската война от 1918-1922 г. и впоследствие активно нараненпрогрес в изграждането на СССР.

Когато ние, руснаците, се сблъскахме с ярък факт - на територията на Украйна през 2014 г демонични евреи първо организираха Майдана, после революцията, след това Гражданската война и след всичко това те обвиниха Русия и руския Путин за всички беди на украинския народ, не можах да устоя и написах статия с разбиращо се заглавие "Какво трябва да направи Путин, ако значителна част от евреите са шизофреници" .

Поразителната прилика между Борис Немцов и Петро Порошенко, като братя!

Днес, когато след убийството на Борис Немцов от неизвестен убиец някои евреизапочна да крещи "Кристалната нощ на Путин", относно факта, че "Путин е пряко или косвено виновен за убийството на Немцов", искам отново да задам същия въпрос на читателите.