Учение христа размером с ладонь. А в чем состоит учение Христа? Ибо любовь и есть бог
Суть учения Иисуса Христа, составленного по его диалогам с учениками в библии. Цитаты выбраны из книги Утерянные страницы Евангелия /Евангелие от Дионисия/. С такими словами Христос и боролся против догматизма и продажности первосвященников.
Истинное Учение Христа, восстановленное по Священным Писаниям и сохранившимся Священным Преданиям.
1 . Самые маловерные из вас те, кто более других молятся и думают, что от того им более других дано будет. Ибо сами не разумеют, во что верят. Словно попрошайки, ни на что иное не способные, униженно молят об исполнении своих желаний. Что клянчите вы у Бога? Иль думаете, ошибался Он, послав вам то, что имеете, и поучать Его хотите, как ошибку ту Ему исправить должно? То значит - неразумен ваш Бог. Почто Его тогда Богом называете, зачем в Него верите и молитесь Ему зачем? Сами вы не знаете, чему кланяетесь. И мало в вас веры истинной. Говорю же вам, что быть маловерным хуже, чем не верить вовсе. Ибо Бога отрицая, к Богу придёшь. Потому как, в какую бы сторону на земле ни пошел ты, все равно к океану выйдешь. Но если слаба вера твоя, то не идешь ты никуда, лишь из стороны в сторону качаешься.
2 . Кого слушать и кому поклоняться ходите вы в храм? И кто самые почитаемые люди в нём? Книжники? Фарисеи? Первосвященники? Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники и хуже того. Ибо не хлеб и не золото ваше крадут, но саму жизнь вашу. Устами своими и языком чтут Бога, сердце же их далеко от Него отстоит. И уподобляются окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты. И затворяют те лицемеры Царство Небесное человекам, ибо сами в него не входят и хотящих войти не допускают. И любят, что бы люди называли их: учитель! учитель! А вы не называй их учителями. Они слепые вожди слепых, а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму. И веками скрывают они ключи от истинных знаний и подменяют их полуправдой, которую наряжают в одежды Истины, а оттого она опаснее и страшнее, чем ложь.
3 . Бог недалеко от каждого из нас, но не должны вы думать, что найдете Его в описаниях или изваяниях, получивших образ от искусства и вымысла человеческого. Ибо тогда поклоняться и служить будете твари вместо Творца. Всевышний не в рукотворных храмах живет и не требует Он служения рук человеческих, ибо ни в чем нужды не испытывает. Небо - престол Его, и земля - подножие ног Его. Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам, и Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. И не фальшивых сокровищ, не земных благ просите у Отца Небесного, как грешники просят, но одного: чтобы прямыми сделал стези, ведущие в Царствие Его, дабы увидели вы Всевышнего при жизни своей земной. Ибо, если не увидишь Бога при жизни, не увидишь и после.
4 . Я желаю дать вам веру в самое существование Царствия Божия. Где все пребывает в вечной радости и блаженстве, дабы вера та зажгла в вас огонь неугасимого желания найти и обрести его. Верить - сладость незрелой моркови вкусить. Проверить же - меда испить. Посему не только верить, но проверить на себе, обрести и познать - вот к чему вас призываю, а в то, что познал, верить уже нет необходимости. Если же вера твоя будет лишь костылем для инвалида - мало проку в ней. Я же даю сей костыль больному не для того, чтобы он весь свой век с ним по земле хромал, но чтобы здоровым сделался, а значит, познал Духа Святого и вошел в Царствие Божие при жизни своей земной. Ибо Царствие Небесное всегда здесь, но вы не знаете, как в него войти. И то небо, о котором говорю, внутри вас и вне вас, и Царствие Божие в этом небе и никаком другом. И далеко за ним ходить не требуется, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо Царствие Божие внутрь вас есть. И не разумеете сами, какое сокровище в себе скрываете. Но я же удивляюсь тому, как такое большое богатство заключен в такой бедности?! Есть некоторые, кто не вкусят смерти, как уже увидят Великое Царствие.
5 . Но должно вам прежде познать себя. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и приняты Всевышним, и вы узнаете, что вы - дети Отца живого. И через вас, как и через все создания свои, Он себя являет. Но человек есть главное Его Творение. Так что скрываете Бога себе? Явите Его миру и прославьте себя и Создателя. Когда вы познаете себя, тогда себя истинного обретёте, и все тайны, что скрыты от вас, - откроются вам. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы - бедность! Если не понимаешь начало, то невозможно понимать и конец. Так и невозможно познать, что вокруг тебя, если не знаешь что внутрь тебя, ибо нет тогда и познающего, которому дано разуметь тайны Отца Небесного. И не отделяй небо от земли, ибо оно есть продолжение земли, так и не отделяй себя от земли, ибо ты есть продолжение её, а она - продолжение тебя. Потому говорю: ты - всему начало и всему конец. И когда увидишь это - тогда увидишь Царствие Божие.
6 . Всё живое и что неживым представляется незримо связано друг с другом, и всё в отдельности являет собой части единого! Горе тому, кто границы на земле учиняет и людей разделяет. Ибо на небе нет границ, и на земле не должно. Истинно говорю вам: сие разделение - для вражды и раздоров причина, будь то разделение по границам, или по языку, или по вере - всё едино! И если внутри себя разделён человек, то та же вражда внутри него будет и тьма в нём, и нет покоя ему.
7 . Не бойся заблудиться, когда будешь искать свой путь, лишь самые сильные способны на это. И тех, кто ушёл из стада, Пастырь любит более других, ибо только им дано найти заветную дорогу. Нет вины скота в том, что он в загоне находится, ибо загон тот хозяин для него выстроил. Человек же, на свой позор, сотворил то, на что не способно ни одно живое существо: воздвиг тюрьму себе руками своими и сам себя в неё поместил. И горе, что дети его рождаются в этой тюрьме. Они взрослеют и не знают другой жизни, кроме жизни отцов своих, и после видеть её не могут, ибо слепы стали глаза их от мрака заточения. И не видят они никого, что кто бы жил по-другому, а потому и считают, что их жизнь - единственный возможный способ существования. Ибо если глаза никогда не видели света, то как узнаешь, что ты во мраке.
8 . Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но к нетленным сокровищам взор свой обратите. И если истинную силу имеете, то покинут вашу душу земные желания и страсти, коими она, словно безумная, кипела доселе, и вместе с ними уйдут ложные знания и суждения. Жизнь человека не зависит от изобилия его имения. Вы же заботитесь и суетитесь о многом, а одно только нужно душе вашей, чтобы Слово Божие будто семя укоренилось в вас и плод свой принесло. Истинно говорю вам - Кто имеет все, нуждаясь в самом себе, не имеет ничего.
9 . И не оправдывайте себя исполнением Закона: он дан для маловерных, в которых не вмещается Слово Божие, дабы уберечь их от преступлений, покуда не обретут истинного разумения. Заповеди даются для тех, которые слухом слышат - и не разумеют, глазами смотрят - и не видят. Ибо исполнение закона не может животворить, не приносит благодати и не делает праведником. На это способна только истинная вера, действующая Любовью.
ВАМ ЕДИНСТВЕННУЮ ЗАПОВЕДЬ ДАЮ - ЛЮБОВЬ!
На этой заповеди утверждается весь закон и пророки. И все другие заповеди - дети ее, а она матерь их. И если матерь в тебе, то все дети ее в тебе. И по именам их знать нет нужды, кода они внутрь тебя живут, и они - суть твоя.
10 . Говорю же вам: возлюби Отца Твоего Небесного всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим. И не богобоязненным будь, но боголюбивым. Ибо Бог возлюбил тебя прежде, так возлюби же и ты Его Любовью Истинной, Любовью, в которой нет страха, ибо Совершенная Любовь изгоняет страх, потому, что в страхе есть мучение. Боящийся не совершенен в Любви. Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Ибо если не любишь ближнего, но говоришь, что любишь Всевышнего, - ты лжёшь!
11 . Будь ты даже первым праведником на свете и живи по Закону Божьему, и языком говори ангельским, и имей всякое познание и всю веру, но, если при этом любви не имеешь и таишь в сердце злобу, пусть даже к червяку ничтожному, то ты лишь медь звенящая, и нет в том никакой пользы твоей душе. Все благие дела - это внешний свет человека, но не он освещает путь в Царствие Небесное. Но есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то - тьма. И даже если раздашь ты всё что имеешь, и тело отдашь на сожжение, но Любовь не будет освещать деяния твои, не будет тебе от того никакой пользы.
12 . Вы - дети любви, любовью рождены, не вам ли любовью и стать должно?! А стать Любовью, значит стать равным Богу, значит Богом стать!
ИБО ЛЮБОВЬ И ЕСТЬ БОГ!
И нет другой дороги в Царствие Его: человекам это невозможно, Богу же всё возможно! К вам, которым Слово Божие обращаю, вас Богами и называю: так о том и Писании сказано. Воистину вы и есть Боги, только глаза ваши закрыты и не пробудились вы еще, чтобы войти в славу свою. И если Любовь в вас будет, то и Бог в вас будет и вы в Нем. Любовь Совершенная и Дух Святой приходят вместе, ибо они едино. Если в тебе Любовь, то и Дух Святой в тебе. Если в тебе Дух Святой, то и Любовь твоя Совершенна. Будьте же чисты, как голуби и мудры, как змии. Свет, что спасет вас, сами внутрь себя отыщите. И даже если страницы Евангелия утеряны будут - их можно восстановить из сердца.
Есть один вопрос, от персонального ответа на который зависит то, как человек понимает христианский дискурс, видит его в прошлом и представляет его возможности в дальнейшем. Звучит он так: а в чем, собственно, состоит учение Христа? Любое учение должно содержать ядро, сердцевину, то, с чего начинается весь дальнейший дискурс. Невозможно иметь учение о том, о сем, о пятом, десятом, и при этом все это иметь в разрозненном виде. Так в чем, собственно, состоит учение Христа, не разодранное на различные морализаторские поучения? Христос, как мы читаем в евангелиях, постоянно «нарывается на спор» (из споров, из ответов Его фарисеям, в основном и сложили что-то навроде учения), у Иоанна эти споры даются прямо в виде диалогов, у прочих евангелистов большей частью - отголоски споров, некоторые пафосные изречения без начала и без конца, выдранные, вероятно, из каких-то записанных и утерянных логий. Кто-то что-то вспомнил, где-то старожилы постарались вспомнить, но в любом случае пафос выдает отрывок из какого-либо спора даже в таком надерганном виде. Что Христа «заводило»? То, что Его не признают за Бога - Второе Лицо Троицы, а Он ногами топает, и говорит, Второе Я лицо, а кто не верит, тот в ад пойдет - так, что ли? Упрощенно все к этому и сводится, если почитать даже святых отцов. Вот, мол, какие безумцы были, не признавали, не то, что мы - признали. Достаточно было почитать, и все сразу стало ясно. А эти даже живьем не могли разобраться. Раз видят чудо, должны сразу понимать: вот он - Бог. Второе лицо. И сразу начать поклоняться правильно. Ответ Церкви на сей счет, то, каким он в итоге получился, складывался параллельно развитию догматического учения. Сперва люди жили деятельным ожиданием наступления Царства Божия, эпохи, когда все будет по-честному: зло, угнетение, несправедливость отступят, миропорядок обретет, наконец, свое исконное качество, «правление» вернется к Богу, будучи отобранным у дьявола и его тутошних прислужников, восторжествует правда. Выражение «Сын Божий» не имело четких догматических определений и понималось довольно широко и просто: как имеющий право говорить от лица Бога. Не просто транслировать волю как пророк, а иметь все полномочия не только говорить, но и поступки свои считать соразмерными тому, как поступает Бог. Вопрос совсем не ставился - насколько масштабно может действовать Сын Божий, лишь - насколько соответственно. Споры Христа с законниками так и понимались, что Христос добивается от назвавших себя служителями соответствия пожеланиям Бога, а не того, как они эти пожелания истолковали снова в пользу неправде и злу. Миссия Христа оттого вызвала такой огромный отклик, что образ Бога, который Христос явил, оказался очень понятным и отзывчивым, он словно бы вернулся из детских воспоминаний человечества, узнался. С образа Бога стряхнулась шелуха капризного властителя, наступило «примирение» человека с Богом, как выражался апостол Павел. Бог, оказывается, тоже страдает от всего этого свинства и просит от людей деятельного участия в содействии для утверждения победы добра над злом. Рефлексия, что Бога надо ублажать всяческими театральными представлениями, отступала. Труднее всего было с рефлексами религиозного самоконтроля, которые изживались сложнее всего. Регламент «безгрешной» жизни зависит не от внешних установок «можно-нельзя», а от чистоты намерений, от соизмерении их на соответствие добру. Божественной физикой и математикой самые грамотные заинтересовались только веку к третьему, а к четвертому уже разошлись вовсю. Уравнение сразу стали составлять с неизвестными, и первой неизвестной стала «природа Бога». Судя по написанному, никто не удосужился хоть как-то определить словами, что это такое, она сразу же была включена в уравнение. Есть в Христе эта «природа Бога» или ее нет. Другими неизвестными стали «природа человека» и «личность» («ипостась»). Вот с уравнения с этими тремя неизвестными, где одна неизвестная неизвестнее других, и началось все то, что позже назвали «догматическим богословием». Там позже подключались и другие неизвестные - воля, энергия, уравнение становилось все более сложным и вычурным, так что Христос в итоге сделался очень сложной формулой, равной «природа Бога» плюс «природа человека» плюс «ипостась» и там еще воли с энергиями, и Бог знает еще что, одним словом, красиво смотрелось, но не решалось, так на него в итоге и плюнули, анафемствовав всех, кто в уравнение по каким-то причинам не верил и составлял другие, не менее интересные уравнения. С природой же Бога обошлись самым суровым образом. И тут мы возвращаемся к нашему вопросу. Миссия Христа, по слову апостола Иоанна, была в том, чтобы явить природу Бога. Но не для того, чтобы ей похвастаться, вот, мол, у меня есть, а у вас нет. Возвращение утраченного образа Бога составляло суть Его проповеди, звучавшей и в словах и поступках. Любой поступок можно истолковать по-разному - требуются слова от первого лица, чтобы не было кривотолков. И любые слова можно объяснить самым извращенным способом - для этого нужны соответственные поступки, толкующие слова однозначно. Ведь по большому счету доказать что-либо в таких вот «мировоззренческих» вопросах все равно ничего нельзя. Человек, люди будут строить дискурс своей жизни, исходя из своей веры в то, как этот мир устроен. Либо он продукт исполнения случайности, либо изделие суровой, капризной воли. Либо он основательно добр. Миссия Христа сводилась к тому, что не доказать, а показать последнее. Мир не получился случайным образом, не создан взбалмошной, требовательной волей, а в основе своей - благ, и благо его понятно на самом простом уровне, без сложных толкований о высших, недоступных понятиях блага. Из того факта, что Христос Бога называет Отцом, а Себя Его Сыном, можно ведь сделать разные выводы. Начать, к примеру, с подсчета «природ». Не пытаясь даже объяснить себе, что это такое, приняться наделять их функциями, одна, мол, исключительно для исполнения чудес, а другая для всего остального. В конечном счете договориться до того, что вся миссия сводилась к тому, чтобы, вконец устыдив людей, научить их правильно поклоняться Троице, почитать иконы, блюсти помыслы, и все ради соответствия назначенному и ожидаемому от них нравственному идеалу. То есть перелить из пустого в порожнее, изменить форму взаимоотношений. А изменение формы, это ре-форма. Что делает Христа ре-форматором, хоть и с небывалыми прежде божественными полномочиями, но ре-форматором. Мол, не нравилось Отцу, как вы тут поклоняетесь, результат не тот, мораль хромает, отклоняется от задумки о человеке. Боговедение всегда спотыкается о форму. Как оформить взаимоотношения. Отыскиваются профессионалы, которые находят, вычисляют, обычно, нужную форму, и все возвращается на круги своя. Следствие - то каким человек должен быть, то есть мораль - ставится прежде причины. Потому что профессионалы, роясь в книгах, больше ничего не находят. Лишь то, что надо не так, а вот так. А раз так, то можно догадаться, что надо еще и вот так. И так вот тоже. Этого не делать, и того также нельзя. Поэтому религиозная мораль всегда складывается беспричинной. Она составляется всегда случайным образом, фрагментарно, а причину уже после вычисляют из нее самой. И до смысла никогда не доходит. Боговедение неизбежно скатывается к поклонению Требовательному, Страшному Господину. Хоть именуй его «любящим отцом», хоть еще как, но сумма «богословия» рисует картинку довольно вздорного, нервного «деда», именуемого отчего-то притом еще и «бесстрастным». Вот такой «дед» Христу очень не нравился.
Образ Бога, который Христос явил, оказался очень понятным и отзывчивым, он словно бы вернулся из детских воспоминаний человечества, узнался
В чём состоит Оброз Учение Христа? читайте Его слово, исследуй,
исполняй. войди в Завет с Ним не тяни. Святого Духа получи. Он
Утешитель - Учитель. ты начнёшь Его друг слышать. Он наставит,
Он научит. доверяй Ему всегда. только Он не ошибётся, твою жизнь
преобразит. Он всё знает про тебя. 1-е Коринфянам 1:18 Ибо слово
о кресте для погибающих юродство есть, так говорит Евангелие слово
Бога. а для нас уверовавших во Христа Иисуса, Им спасаемых-сила
есть Божия. К Римлянам
1:16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, так говорит Апостол
Павел Духом Святым в Святых Писаниях. потому что оно есть сила Божия
ко спасению всякому верующему в Иисуса, во-первых, Иудею, потом и
Еллину. Какие похожие выражения, правда Божия есть истина? Как будто
оба они говорят об одном! При этом оба они обнаруживают обстоятельство
спасения человеков,
это - сила Божия. Хотя одно место Писания говорит о Кресте, а другое – о
Евангелие, о благовествовании Христовом. Одно говорит: Крест – есть сила
Божия ко спасению. Другое – благовествование Христово есть сила Божия ко
спасению всякому верующему в Него. Отсюда верю и понимаю: слово о Кресте
и есть благовествование Христово, Евангелие Иисуса Христа. Однажды я
спросил одного человека: верит ли он в Евангелие? Он ответил, что верит.
я спрашиваю: во что именно ты веришь? мой ответ во Христа Иисуса. этот
человек отвечает, что у него есть Евангелие,
он его прочитал. но не читает в возрастании и познании Христа не
прибывает во Христе Иисусе во Святом Божьем Духе.
но верит тому, что там написано. Таким образом, он верит в то что
написано в этой книге правда Божия, которая описана в Евангелие от
Матфея, Марка,
Луки в посланиях Апостолов и Откровение Иисуса Христа. Но Евангелие
есть Благая Весть. Дева зачнёт от Духа Святого и родит Младенца. и
Имя Ему нарекут Иисус Чудный Советник. Весть во спасения грешника,
ибо написано Он спасёт людей Своих от грехов их. встает вопрос:
верит ли этот человек в Благую Весть для него от Бога? что спасение
в Спасителе Иисусе Христе в Сыне Божьем. вот что говорит ему эта
Весть? На этот вопрос ответ сложно дать не рождённому свыше человеку.
потому что человек не знает этой Вести, она ему не открыта, Духом
Святым через проповедующего Евангелие. ему не открыто и не проповедано.
для этого Бог Отец Небесный послал Сына Своего Иисуса, чтобы Он
избрал и научил учеников Своих Образу Учения Христа. многие
люди на этот вопрос могут ответить более разумно. те которые родились
свыше и получили в Дар Святого Духа от Небесного Отца.
Они знают из Писания, что Иисус Христос умер на кресте, и тем
самым понес на Себе наказание за меня и тебя грешного, порочного
человека и за всё человечество.
Это не религиозные люди, которые читают Писание, и не знают, что
Христос умер за нас Новозаветных Его детей.(Рим.5:8) и простил нам
все грехи наши и беззакония наши.(Лк.1:77; 24:47; Деян.2:38). Это и
есть Благая Весть, что вам нужно родится свыше. Иоанн: 3.3.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не
родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. И так написано
Иоанн 3.16.
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы
всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. в Боге нужно
возрастать. чтобы Оброз Учение Христа принять. Ибо не послал
Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был
чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, это
тот кто живёт без Бога. без Его слова не вступил в Его тот Образ
Учения и Завет. потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Суд же состоит в том, что свет пришел
в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их
были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет. и не идет к свету,
чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по
правде идет к свету,
дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Бог решил
предать Своего Сына на смерть, для того, чтобы теперь всякий
уверовавший в Него был спасен Им Иисусом Господом Святым. Узнав это,
верующий с радостью принимает свое спасение. и прощение грехов во
Христе Иисусе, и продолжает идти возрастая в Сыне Божьем Господе
Иисусе. и уже не грешник. он преобразуется в Оброз
Христа. поступает так как поступал Христос. называя себя спасенным и
уже не проклятым грешником а святым во Христе Иисусе, так как в нём
теперь живёт Христос Духом Святым. и конечно, теперь он старается уже
не грешить, Дух Святой его подкрепляет и обличает его совесть. выбор
Бог дал человеку и не забирает,
и не насилует человека а подсказывает через совесть. 1.е Иоанн1.5 И вот благовестие, которое мы слышали
от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.
Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем
и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во
свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его,
очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, -
обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши,
то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши. и очистит
нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то
представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. 1е Иоанн 3. 20.
И вот по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца
наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то коль ми паче Бог, потому
что Бог больше сердца нашего. и знает все. Возлюбленные! если сердце
наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни
попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди - это Его
слово. и делаем благо угодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы
веровали во имя Сына Его Иисуса Христа. и любили друг друга,
как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в
Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который
Он дал нам. каждый человек волен выбирать, что для него дороже грех
или праведность, мир, радость и жизнь вечная во Христе Иисусе Господе
нашем. но положение грешника зависит от самого грешника. что он хочет.
изменить его может сам человек. выбрать Бога или грех сатану. что он
любит больше грех, или правду Христа Иисуса и свет. повторяет он
слова свои, ошибки свои, или отрекается и обращается к Спасителю. или
говорит слово я знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей доброе"
Рим.7:18. Вопрос в следующем: правда ли то, что Бог простил ему грехи
и даровал ему и всем людям спасение во Христе Иисусе в Сыне Его? да и
аминь это правда! но выбор Бог отдал человеку. что человек выбирает.
Это ли есть Благая Весть от Бога, что тем, кто верит, что Иисус Христос
умер за их грехи и воскрес в их же оправдание, Да и аминь. нам даровано прощение грехов. Прочитаем внимательно, что сказано о прощении грехов.
Кому они прощены? Есть ли
условие этого прощения? Такое условие есть: "Петр же сказал им:
покайтесь, и да крестится каждый из вас, во имя Иисуса Христа. для
прощения грехов; и получите дар Святого Духа" проверяйте себя в Боге
ли вы. получил - ли ты Дар Святого Духа. Деян.2:38. О чем здесь сказал
Петр? Только ли о том, что человеку нужно совершить определенные
действия покаяние и крещение в воде? Многие понимают это как обряд
крещения, который и исполняют. не понимая главного что Бог сердцеведец
Он видит тебя с нутри что ты хочешь. В различных религиозных, обществах
этот обряд исполняется различно: кто-то крестит в реке, кто-то крестит
в купели, но общим является то, что действие это является для них только формальным физическим действием. Но Петр говорил не об обряде, он
говорил о том же, о чем писал и Павел в своих посланиях: "Неужели не
знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его
крестились? умер ли ты для греха во Христе Иисусе. проверяй умер ли в
тебе ветхий греховный я.
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес
из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. это новый внутренний человек. о чём писала вам ранние. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения Его,
зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть
уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха" Рим.6:3-7. Крещение
в воде есть заключительный акт крещения в смерть Иисуса Христа. это есть погребение ветхого человека, как раскрывает это Павел в Святом Писании.
Знал ли это Петр когда говорил о необходимости крещения для прощения
грехов? Конечно знал, и мы зная из Писаний. поэтому зная истину Христа
мы убегаем от греха. и входим в Оброз Учения Христа. В отличие от
религиозных верующих, рождённый свыше понимает своё призвание и
предназначение от Бога. он идёт по следам Иисуса Христа. но те которые
сегодня окунаются в воду и не понимают смысла этого действия остаются
прежними. они слепые, глухие и немые. Петр знал, что водное крещение есть
погребение ветхого человека, а значит и возрождается в нас внутренний
новый человек во Христе Иисусе. родился свыше внутренний человек.
я уже не прежний а новоя тварь во Христе Иисусе. теперь нужно
возрастать как младенцу от молока, так рождённому свыше с слове Бога,
во Святом Духе и в откровениях от Господа - Бога. Погребается человек
грешный, восстает новая тварь
во Христе Иисусе. мы уподобляемся Сыну Божию: святое и безгрешное чадо
Божие в Иисусе. Евнух встречает Филиппа и просит разъяснить ему место
Писания, которое он читает: как овца веден был Он на заклание, и, как
агнец пред стригущим Его был безгласен... Совсем не случайно он читает
это место, так как именно проповеди об Агнце евнуху не хватает для того,
чтобы креститься и получить прощение грехов. Написано: "
Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об
Иисусе" Деян.8:35. Неизвестно, какими словами и как Филипп проповедовал
евнуху об Иисусе. Но поскольку начал он от места Писания, где говорилось
о заклании Агнца, то понимаю, что проповедь его начиналась с того, что:
"...без пролития крови не бывает
прощения грехов" Евр.9:22. Когда приехали к воде евнух сказал: "вот вода,
что препятствует мне креститься?" Он что хотел в этой воде делать?
Откуда он знал, что необходима вода? Если бы Филипп не проповедовал ему.
если бы сегодня дети Божие не проповедовали слово во Святом Духе. то что
бы люди мира могли понять в Библии. соучастие в смерти Иисуса Христа, погребения ветхого человека и воскрешение новой твари во Христе Иисусе,
не думаю, что, увидев воду, евнух заговорил бы о крещении. Это сегодня
водное крещение в христианских общинах превратилось в праздничный обряд,
смысл которого остается туманным для них: что человек входит в воду
грешником и таким же выходит из нее. У Иудеев подобная процедура была ритуальным очищением, относящимся к плоти. У евнуха из далекой страны,
думаю, вообще не было подобной традиции, но ранние христиане,
исповедавшие Образ Учение Христа Иисуса, знали, что крестясь в смерть
Иисуса Христа, они в водном крещении погребают свою ветхую природу греха.
"Быв погребены с Ним
в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил
Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в не обрезании
плоти вашей,
оживил вместе с Ним, простив нам все грехи" Кол.2:12-13. "Быв погребены",
- это говорит о соучастии в смерти со Христом; "вы...совоскресли", это
говорит о соучастии человека в Его воскресении; и все это вместе есть обязательное условие
для прощения грехов. "Быв погребены..., ...вы совоскресли, Бог вас...
оживил, простив вам все грехи". Таково условие веры, то есть учение,
которое принимает человек, в которое верит, а если верит – тогда и
происходит с ним крещение в смерть Иисуса Христа, и Крестящий крестит
Святым Духом. в этом и находит человек свое спасение: "Кто будет веровать
и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет"
Мрк.16:16. Таким образом, прощение грехов, а стало быть, и спасение, не
лежит только в знании того, что Господь Иисус умер за грехи человечества.
В подобном знании сегодня находятся миллионы верующих, которым
проповедано, что Христос умер и воскрес, и ради Крови Иисуса Господь
Христа даровано нам прощение грехов. И это правда! Ради пролитой Крови
Господа нам сегодня даровано не вменение грехов, как написано, что:
"...Бог во Христе примирил с Собою мир,
не вменяя людям преступлений их" когда люди примерятся с Богом
во Христе Иисусе. 2Кор.5:19. Но если уже примирил мир, то зачем далее
увещевает Бог чрез Апостолов, которые просят: "примиритесь с Богом"?(2Кор.5:20). Затем и просят,
потому что не вменяется им только до смерти, покуда действует день
спасения, а день спасения сегодня и сейчас ибо не знаем когда умрём.
не умри примиритесь с Богом через Завет во Христе Иисусе ваше спасение.
далее человек приходит на суд. не примирившему с Богам во Христе
Иисусе суд и смерь. он не имеет оправдания потому что не
принял спасения благодати Божий во Христе Иисусе.(Евр.9:27).
А примирившиеся – совсем другое положение имеют: "...на суд не приходит,
но перешли от вечной смерти в жизнь вечную." Ин.5:24. И здесь нужно
спросить: а что есть истинное примирение с Богом, в чем оно состоит? Продолжение начатого стиха отвечает на этот вопрос: "Ибо не знавшего
греха это Иисус Он сделался для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем
В НЁМ НЕ В СЕБЕ или ещё где то, и как то сделались праведными пред
Богом." 2Кор.5:21. И еще: "И вас, бывших некогда отчужденными
и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его,
смертью Его, чтобы представить вас святыми, и непорочными, и неповинными
пред Собою" Кол.1:21-22. Так ли это есть с теми, кто услышал по Учению
Христа да и аминь. они рождены свыше имея в себе свидетельство Духа
Святого. а как же те которые получили благовестие, что Бог даровал
прощение грехов всем тем кто примирился. - Только
тем кто уверует в смерть и воскресение Иисуса Христа, Сына Божия? а те
которые не родились свыше. с ними, конечно, это не так, поскольку их
самих это действие Божие не затронуло. Несмотря на то, что они исполнили
обряд водного крещения, и засвидетельствовали: "верую, что Иисус Христос
есть Сын Божий", они продолжают оставаться грешниками живут собой, о чем
сами и свидетельствуют о себе. Но те, кто крестился в смерть Иисуса
Христа, вошли в воду грешниками и погреблись в Нём
в Иисусе своего ветхого грешного человека распяли и отдали на крест,
что бы не грешить, и вышли из воды в Нём в Иисусе они новоя тварь; они и сделались праведными, святыми, и непорочными, и неповинными, именно это
есть истинное примирение с Богом. Рождение свыше в водном крещении
во Святом Духе. Итак, что же есть Евангелие Иисуса Христа, и в чем
именно заключается Благая Весть, что она раскрывает человеку? Во-первых,
она не есть только историческая правда. От знания того, что был Иисус
Христос, исцелял, учил, умер на кресте, человек не может измениться,
не может стать праведником и примириться с Богом. Во-вторых, она не
есть знание, что Христос умер за всех, Он умер за тех кто Его примет
своим Спасителем и в этом только разрешен вопрос спасения. В это
верят именно те, кто признает себя грешником, то есть религиозные
верующие различных течений христианства. Они верят в то, что им
прощены прошлые грехи, но они согрешают вновь и вновь. они не могут,
видеть побуждение силы Божией в в себе, влекущую ко греху, они говорят:
"Итак я нахожу закон, что, когда хочу
делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие
в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий
закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного,
находящегося в членах моих" Рим.7:21-23. Благая Весть – есть такое
известие данное от Бога о совершенной Им победе над самим собой во
Христе Иисусе. это всё во всём Иисус Христос" законом греховным",
законом познаётся грех. который мучил не возрожденного человека. Это
Весть о том, что грех из человека изгнан, вернее, человек умер для
греха если он в Иисусе Христе. (Рим.6:2). Эта смерть происходит в
соучастии верующего в смерти со Христом в водном крещении. и соучастие
это не зависит ни от желания человека, ни от его усилий. но это выбор
человека Кого он выберет Бога или сатану. – спасение сделано Богом,
Который утвердил во
Христе ветхое человечество, но человек выбирает Бога во Христе Иисусе и
в Нем Бога. Спасение человека Иисус пронес чрез крестную смерть.
Это выход для каждого, поскольку без усилий решаются абсолютно все
вопросы.
В водительстве Духа Святого. одним ответом – ветхий человек распят:
"зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было
тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший
освободился от
греха" если только ты умер для греха. а если нет то всё напрасно ты
бесчестишь Бога. Рим.6:6-7. Нужно это "знать", зная – верить, а смерть
во плоти достигнет всякого человека. Будучи соединены в смерти со Христом,
мы также соединены с Ним и в воскресении в Его жизни, и это также не
зависит от нас,
это тожество установил Господь. (Рим.6:5,8). Воскресением Иисуса Христа мы возрождены из мертвых к упованию живому, (1Пет.1:3), а это значит:
получили всё потребное для жизни и благочестия. (2Пет.2:3). Уже не скажем:
" не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу,
то делаю"
я не ненавижу грех я отрекаюсь от греха и сатаны и принимаю своим личным Спасителя Иисуса Христа Сына Небесного Отца во Святом Духе. Рим.7:15, мы
скажем так потому, что: "...закон духа жизни во Христе Иисусе освободил
меня от закона греха и смерти." Рим.8:2. И венец всему: Христос"...ныне,
когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть
святость, а конец - жизнь вечная" Рим.6:22. Это
Евангелие Христово, оно есть также слово о кресте, которое есть сила
Божия ко спасению, ведь все, что сказано в нем, относится к совершенному
делу Божию, и человеку нечего сюда добавить, также и отнять – он ничего
не может без Иисуса
Христа нам дан Отцом Небесным Эммануил. это значит Бог с нами Един Отец,
и Сын, и Дух Святой аминь. человек может только поверить в это слово к
своему спасению. принять и исполнять, или же отвергнуть его и явиться
врагом Креста Христова и с живым Богом быть врагом на веки. как это есть сегодня
с религиозными людьми. (Флп.3:18; 2Пет.2:1-2). Это есть вера, однажды
преданная святым, которую принес Господь Иисус с с неба, и научил ей Своих последователей, именно с ней, с этой верой Апостол Иуда бра Господень
это Иуда не тот который предал Иисуса. он связывает
возможность спасения (Иуда 1:3). И это есть Оброз Учение Христа, о котором сказано: "Всякий, преступающий Учение Христа и не пребывающий в Нем, не
имеет Бога; пребывающий в Учении Христовом имеет Отца и Сына" 2Ин.1:9. действующим во Святом Божьем Духе. Слава Господу Богу - Духу Святому.
Бог и Агнец. аллилуйя и аминь.
к Ефесеном 4. 13. доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия,
в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; да будет так.
Слава, аллилуйя, аллилуйя и аминь.
Эта книга о тайне вечной жизни. Извечный вопрос: «что делать, чтобы обрести счастье, жить жизнью, достойной человека?» находит в ней исчерпывающий ответ. Книга предназначена для всех читателей, кого волнуют вопросы веры, независимо от исповедуемой религии. Познайте истинное христианство.
Глава 1. Основы
1.1. Начало
«Итак, охотно принявшие слово Апостола Петра, крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч; и они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». (Деян. 2:41-42, 47). «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7). Так началось становление христианства. В день Пятидесятницы в Иерусалиме двенадцать Апостолов вышли к народу и проповедовали то Учение, которое они приняли от Самого Иисуса Христа. И в первый же день около трех тысяч человек приняли Учение и тем положили начало первой христианской церкви.
До этого события Иисус Христос больше трех лет ходил с учениками по городам и поселениям и проповедовал. Наконец, пришел день, когда Он завершил Свой труд: в молитве к Богу Отцу Христос говорит: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. (Ин. 17:4). Я дал им Учение, которое Ты дал Мне, и они приняли его». (Ин. 17:8 с.п.). На следующий день Христос был взят под стражу и убит.
Именно это Учение Иисуса Христа в его первозданной чистоте, не извращенное учеными доктринами и заумными догматами, лживыми домыслами и церковными преданиями, Учение, которое проповедовали Апостолы от начала, мы и будем постигать. Любимый ученик Господа Иисуса святой Апостол Иоанн пишет в послании: «Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть Жизнь вечная». (1Ин. 2:24,25).
1.2. Жизнь вечная
«Истинно, истинно говорю вам: слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет Жизнь вечную и на Суд не приходит, но перешел от смерти в Жизнь» (Ин. 5:24). «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него, имел Жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:40). «Я есмь Воскресение и Жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин. 11:25,26). Так учит Христос.
Учение Иисуса Христа – это Учение о вечной Жизни. Христос отождествляет Свое Учение с источником Живой воды: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в Жизнь вечную» (Ин. 4:14). Так учит Христос.
Для неверующего человека время земной жизни в своей телесной оболочке – путь к смерти, с которой все заканчивается. Для христианина его земной путь лишь начало вечности. Христос учит, как должно человеку жить в этом мире, в своей телесной храмине, чтобы обрести Жизнь вечную. И всех желающих иметь Жизнь невременную, Иисус зовет к Себе: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». (Мф. 11:28-30). Так учит Христос.
1.3. Краеугольный Камень
Учение Иисуса Христа возможно принять только верой, посредством веры. Поверив Христу и начав строить в своей душе Храм веры, верующий получает знание, приобретает духовный опыт, входит в общение Духа и на деле, на практике убеждается в истинности Учения Иисуса. Нельзя строить свой Храм веры на пустом месте неведения, или на зыбучем песке чуждых Богу суеверий. Нужно иметь прочное незыблемое основание веры, положенное Самим Господом Христом: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья» (Мф. 23:8). «И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос» (М. 23:10). «Я есмь Пастырь добрый. Овцы Мои слушаются голоса Моего и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им Жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин.10:11,27,28). Так учит Христос.
Христианин – ученик Христа, у него один Учитель, один Наставник – Иисус Христос. У народа Божьего один Пастырь – Иисус Христос. На этом основании строится Храм христианской веры, и Иисус – Краеугольный Камень в этом здании. Идти за другими учителями, наставниками, пастырями – значит отвергать главное в здании, на чем держится весь Храм веры – отвергать Краеугольный Камень. Всякий, слушающий других учителей и наставников, идущий за другими пастырями, уподобляется строителям, о которых говорит Христос: «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла». И тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:42,44).
Сейчас, как и во все времена, находится много людей, называющихся пастырями, духовными учителями и наставниками. Их цель – выбить из-под верующего основание истинной веры, сбить его с истинного пути, увести от Спасителя и подчинить себе. О таких Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит в овчий дом, но перелазит инде, тот вор и разбойник» (Ин. 10:1). Так учит Христос. «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:9,10). Так учит Христос.
«Приступая к Нему, Камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень преткновения и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь Слову, на что они и оставлены» (1Петра 2:4,5,7,8).
1.4. Рождение Свыше
«Должно вам родиться Свыше» (Ин. 3:7). Так учит Христос. Мы должны получить от Бога новую жизнь, которая станет началом жизни в Боге, Жизни вечной.
«Рожденное от плоти есть плоть» (Ин. 3:6). Так учит Христос. Действительно, у каждого человека есть родители, близкие и дальние родственники. Многие люди знают свои родословные, гордятся древностью и знатностью рода. Люди связаны узами родства, общими верованиями, обычаями, но все это родство по плоти. Для Бога это родство не имеет никакого значения, ровно ничего не значит. Он ставит условие для обретения вечной жизни: «Должно вам родиться Свыше».
В трех Евангелиях описан эпизод, происшедший во время проповеди Христа: «Когда же Он говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь» (Мф. 12:46-50). Так учит Христос. Родство Небесное Иисус ставит неизмеримо выше родства земного.
«Тело не имеет никакого значения, только Дух приносит жизнь. Слова, которые Я обращаю к вам – дух и они приносят жизнь» (Ин.6:63 с.п.). Так учит Христос. Истинную, настоящую жизнь дает только духовное родство с Отцом Небесным, обретаемое рождением Свыше. Помимо телесного рождения от плоти есть духовное рождение от Духа: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:5,6). Так учит Христос.
Первый шаг к духовному рождению – признание своим Отцом Отца Небесного, признание прямого родства своей души с Духом Живого Бога. Иисус повелевает: «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на Небесах». (Мф. 23:9). Так учит Христос. Христиане – дети одного Отца. Его Закон выше власти мирской, выше кровных уз, верований и обычаев страны, в которой живет человек. Как всякое рождение, рождение Свыше начинается с зачатия, – зачатия духовного. Факт признания себя дитем Божиим и есть духовное зачатие. С этого момента начинается духовная жизнь человека. Он признает небесное происхождение своей души, ее родство с Творцом и говорит себе: «Я сын Бога Отца», «Я дочь Бога Живого». Такое решение человека является началом его новой жизни в Боге, началом веры и возрождения.
Каждое внутреннее животворное изменение в верующем человеке сопровождается внешними проявлениями, приношением плодов новой жизни. Видимые плоды духовного зачатия: появление жажды познания Бога, стремление к примирению и сближению с Ним. Только внутреннее возрождение приводит к изменению внешних пристрастий, потребностей, но это плод духовной борьбы. Люди часто путают духовную жизнь с душевной, считая увлечения искусствами и гуманитарными науками духовной жизнью. «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и Истине» (Ин. 4:24). Так учит Христос. Духовная жизнь может существовать только в Боге, в общении с Создателем. Все прочее – развлечение для чувственной души, игры разума.
Духовная жизнь начинается с осознания и признания того, что кроме мира природного есть высший мир – мир духовный, и жизнь настоящая не в теле, а в Духе, причем, только в Духе. Без духовной жизни в Духе, без возрождения, душа и дух человека мертвы для Бога. Возрождение означает вселение в нас посредством Духа Божия Его природы, в свой дух человек должен принять вечный Дух Бога, должен родиться Свыше.
Однажды Христос с учениками собирался в путь и один из учеников попросил: «Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего». Но Иисус сказал ему: Иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф. 8:21,22). Так учит Христос. Те, кто последовал за Иисусом, живы для Бога, а не стремящиеся к духовной жизни мертвы для Бога, даже если они ходят и дышат.
Истинное духовное возрождение начинается и совершается в вере, руководствуется верой. Начавшаяся духовная перемена рождает искреннюю любовь к духовным ценностям, первой из которых является вера. Уверовавший начинает свою духовную жизнь с закладки в своей душе основания Храма Божьего – Храма веры и непременно должен положить в основание Храма Краеугольный Камень, Который есть Иисус Христос. Полное возрождение не совершается в одно мгновение, для него необходимо время и огромная внутренняя работа.
1. Суть учения Христа
Господь Иисус Христос не разрабатывал религиозно-философских теорий, не создавал учений и не оставлял после Себя никаких записей. Всё, что мы знаем о Спасителе, было записано и передано очевидцами.
Сама жизнь, крестная смерть и воскресение Его были выполнением Божественной Воли и служением людям. И проповедями, и делами Он нёс Благую весть о Царствии Небесном, которое есть “не от мира сего”, а касается душевного, внутреннего устроения человека.
Христос был не просто проповедником, но образцом иного бытия: Божественного в человеческом, бытия человека в действенной любви к ближнему и в служении ему. Это противоположно эгоистическому существованию и не имеет ничего общего с формальным выполнением внешних нравственных законов, так как важна сама причина, побуждающая человека служить другим людям: такой причиной должны быть любовь и сострадание, но не корыстные соображения.
Христос не приобретал ничего для Себя и ничего не имел, вся жизнь Его была отдана людям: Он исцелял болезни и немощи, воскрешал мёртвых, утешал, наставлял, принял страдания и смерть за грехи человеческие - и воскрес. В этом заключаются Его миссия и Его учение.
Христос есть Любовь. Жить в Любви (во Христе) - это есть путь, заповеданный Спасителем мира. Это и есть Истина, ибо Любовь имеет Божественное происхождение и является источником жизни и земной, и вечной. “Я есмь путь и истина и Жизнь”.
Кого и как учит любить Спаситель, какой Любовью может спастись мир? Об этом говорится в Евангелии: “Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки”.
В этом суть спасения, дарованного людям: через покаяние обретение любви к Богу и ближнему - обретение бессмертия, то есть жизни вечной. Судьба всего человечества также зависит от любви друг к другу: какими бы строгими ни были законы и договоры, принимаемые и заключаемые людьми, они очень мало защищают от обмана и насилия, если в сердцах человеческих нет места искренней любви и состраданию. Только любовь, сострадание и уважение друг к другу могут стать спасением от зла, лжи и насилия. Чтобы действительно исполнять и нравственные, и юридические законы, необходима любовь к Всевышнему и окружающим людям. Люди, не имеющие такой любви, не в состоянии уживаться с общепринятыми законами человеческого общежития. “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить”.
Но Всеблагой Господь уважает свободу воли каждого и не может пребывать в нечистом сердце. Поэтому против воли человека и в нераскаянную душу Божественная Любовь не входит.
2. Основы православной веры
Православная Церковь ведёт своё начало от Господа Иисуса Христа и апостолов. Она бережно хранит и неукоснительно соблюдает основы христианского вероучения, утверждённые Вселенскими Соборами. Поэтому она называется Единой Святой, Соборной и Апостольской Церковью.
Вся догматика, устроение и практика Православия направлены на общение с Богом, жизнь по Христу и во Христе.
Источником православного вероучения были не человеческие рассуждения, соображения или творческие поиски, а Божественное откровение, превышающее пределы человеческого разума.
Поэтому рациональный, рассудочный подход к Православию не позволяет осмыслить суть вероучения и явлений религиозной жизни даже в малой степени. Православное вероучение постигается через опыт веры, покаяния и очищение сердца от грехов. То есть просветление разума благодатью Божией и открытие его для принятия Истины возможно только на пути спасения.
Энциклопедия для детей “Религии мира” рассказывает о христианстве:
“Христианство, как ни одна другая религия, основано на тайне. Разум человека не вмещает представления о едином Боге, существующем в трёх Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Таинственно проявление Божественной любви, посылающей Сына Божия на смерть. Тайной является "неслиянное и нераздельное" соединение Божественной и человеческой природы во Христе, рождение Сына Божия от Пречистой Девы. Непостижима для рационального ума возможность воскресения после смерти и то, что смерть одного человека (и одновременно Бога) спасает от смерти всё человечество. Необъяснимо с точки зрения обыденной логики одно из главных Таинств христианства - Причащение, основанное на Евхаристии (претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы), и приобщение верующих через вкушение этих Божественных Даров к Богу.
Тайны эти можно постичь только уверовав, а вера, по определению апостола Павла, "есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом".
Господь просветляет разум человека и преобразует всё его существо, давая возможность непосредственного видения духовной реальности, разумения и исполнения воли Бога. Такой опыт святых и праведников составляет Священное Предание христиан.
Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом, и опыт людей, знавших Христа в Его земной жизни, воплощены в Священном Писании христиан - Библии”.
Таким образом, источниками православного вероучения являются Священное Писание и Священное Предание. Основные положения, утверждения, безоговорочно принимаемые на веру за непреложную истину, называются догматами. Всё, во что должен верить и что должен исповедовать, то есть открыто признавать, православный христианин, кратко сформулировано отцами Церкви на Никейском и Константинопольском Вселенских Соборах и составляет Символ веры.
Православная Церковь сохранила Символ веры без изменений, он читается во время каждого богослужения и ежедневных домашних молитв.
Человек, не принимающий хотя бы один догмат Символа веры, не может считаться членом Православной Церкви.
Слезами и пощением, молитвою и бдением, тем же почтен был монастырь Печерский, иже первее всех и честью выше всех».1 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Целью моей работы было: исследовать процесс становления и развития древнерусских монастырей. В ходе данной работы эта цель была достигнута. Рассматривая поставленные задачи, я пришла к следующим выводам. На Руси иночество началось почти одновременно с принятием...
Неизбежно вытекающая из относительного характера Бога, понимаемого как внутреннее моральное отношение человека. Таким образом, с точки зрения философского осмысления теологической проблематики получается, что состояние веры не может быть выражено иначе, как отношение к вере, или же вначале необходимо определить отношение к вере, чтобы потом с его помощью зафиксировать состояние веры. ...
В возникновении и совершенствовании славянской письменности. Вывод Византия оказала огромное влияние на развитие цивилизаций в Восточной Европе. Этому в немалой степени способствовало распространение православия в этих странах. Византийская патристика оказала большое влияние на развитие культуры и философии в Болгарии, Сербии, Грузии, Армении и в Древней Руси. 2. Основные идеи в философии...
Значительную роль в культурной жизни греческих поселенцев играли литература, музыка, театр, живопись, скульптура. В I в. до н. э. – III в. н. э. греческие города-государства подчинялись Риму, поэтому существенно влияла на развитие украинской культуры римская античность. На рубеже нашей эры как самостоятельная этническая общность сформировались славяне. С III в. до н. э. до II в. н. э. праславянам...
