Umivanje Jezusovih nog s strani grešnika. »Umivanje nog« David Wilkerson Pridige Jezus umiva noge svojim učencem

Simbolični pomen

Žena zlije mazilo na Jezusovo glavo

Ženska umiva Jezusove noge

Apokrifne zgodbe

Razhajanje evangeličanskih pričevanj

Tolikšno število neskladij že dolgo vzbuja vprašanja med raziskovalci evangelijskih besedil. Trenutno precejšen del posvetnih učenjakov verjame, da za evangelijskimi poročili o maziljenju stojita en ali dva dejanska dogodka v Jezusovem življenju. Večina meni, da gre za isto maziljenje, katerega zgodbo so evangelisti pripisali različnim trenutkom Jezusovega življenja. Na splošno ima prednost Markova različica, čeprav večina posvetnih zgodovinarjev natančen datum (veliki teden) in kraj (Betanija) šteje za pozen dodatek. Cerkveno izročilo, nasprotno, priznava pristnost sporočila maziljenja v velikem tednu.

Ikona "Vstajenje Lazarja". Sestre so se priklonile k Jezusovim nogam

Na sliki Jeana Berauda, ​​naslikani leta 1891. "Kristus v hiši Simona farizeja" Jezus je upodobljen v sodobnih interierjih med meščani, oblečen po modi 19. stoletja, pred njegovimi nogami pa leži modno oblečena mlada dama.

V pravoslavni ikonografiji ni umivanja nog kot posebne teme, čeprav ga je mogoče najti na znamkah. Poleg tega lahko najdemo analogijo v ikonografski upodobitvi Marije in Marte iz Betanije, ki se priklanjata v prostraciji k Jezusovim nogam v prizorih vstajenja Lazarja, ki se zdi, da ga na nekaterih deskah mazili.

Poglej tudi

• Umivanje nog učencem je še ena epizoda trpljenja, kjer Jezus nato umiva noge apostolom.

H. Jezus umiva noge svojim učencem (13:1-11)

V 13. poglavju se pripoved odvija v zgornjem delu Jeruzalema. Jezus ni več hodil med sovražnimi Judi. S svojimi učenci se je umaknil v gornjo sobo v Jeruzalemu, da bi lahko preostanek časa pred prihajajočo preizkušnjo in križanjem preživel v komunikaciji z njimi. Poglavja 13-17 Ev. from John je eno najbolj priljubljenih krajev na Novi Zelandiji.

13,1 Dan pred Gospodovim križanjem Jezus je vedel, da prihaja Njegov čas je, da umre, vstane in se vrne v nebesa. On ljubil svoje, ki so bili na svetu, torej tisti, ki so resnično verjeli. Končal je Vaš zemeljski oboževal ministrstvo in jih bo ljubil za vedno. Ampak On tudi ljubil jih je brezmejna ljubezen, kar sem hotel dokazati.

13,2 Janez ne pove, kateri večerja tukaj je omenjena velikonočna večerja, Gospodova večerja ali skupni obed. Hudič vloženo v Judovem srcu misel, da je prišel čas izdati Jezusa. Juda je že veliko prej koval zlo proti Gospodu, zdaj pa mu je bilo dano znamenje, da uresniči svoje umazane načrte.

13,3 Verz 3 poudarja, WHO opravljal dolžnosti sužnja - ne samo rabina ali učitelja, ampak Jezus, zavedajoč se njegove božanskosti. Vedel je, kakšno delo mu je zaupano; On je vedel, da je prišel od Boga in Bogu odhaja.

13,4 Zavedal se je, kdo je, svojega poslanstva in usode, ki mu je dovolila, da se je sklonil in učencem umil noge. Vstati od večerje gospod snela vrh dolg oblačila. Potem, jemanje brisača, Opasal se je z njim kot s predpasnikom in prevzel mesto sužnja. Lahko pričakujemo, da bo ta dogodek zapisan v Markovem evangeliju, evangeliju popolnega služabnika. Toda dejstvo, da je ta dogodek umeščen v evangelij Božjega sina, ga naredi še toliko bolj izjemnega.

To simbolično dejanje nas spominja, da je Gospod zapustil slonokoščene nebeške palače, prišel na ta svet kot Služabnik in služil tistim, ki jih je ustvaril.

13,5 V vzhodnih državah nosijo odprte sandale, kar ustvarja potrebo po pogostem umijte si noge. Bilo je običajno in je veljalo za znak gostoljubja in vljudnosti, da je gospodarjev suženj svojim gostom umil noge. Tu je božanski mojster postal suženj in izpolnil to skromno nalogo. Jezus pri nogah izdajalca – kakšna slika! Kakšna lekcija za nas!

13,6 Petra pretresla misel, da Gospod umij ga noge, in izrazil svoje neodobravanje: kako se je mogel tako velik Gospod prizanesti nekomu, ki je tako nevreden, kot je on. Pogled na Boga kot služabnika je moteč.

13,7 Jezus je Petru pojasnil, da ima njegovo dejanje duhovni pomen. Umivanje nog je predstavljalo neke vrste duhovno umivanje. Peter je vedel, da Gospod izvaja fizično dejanje, vendar ni razumel njegovega duhovnega pomembnost. Vendar pa on bo razumel kmalu, ker bo Gospod razložil. In je bo razumel to iz lastne izkušnje, ko se kasneje, po odrekanju, vrne h Gospodu.

13,8 Peter je živ primer skrajnosti človeškega značaja. Prisegel je, da Gospod si ne bo nikoli umil obraza njegov noge; tukaj "nikoli" dobesedno pomeni "vendar ne za vedno." Gospod je Petru odgovoril, da brez tega umivanja ne more biti združitve z njim. Zdaj je razkrit pomen umivanja nog. Ker kristjani živijo na tem svetu, prihajajo v stik z umazanijo. Slišijo podle govore, vidijo grde stvari, delajo z brezbožnimi ljudmi in to neizogibno prinese blato vsakemu verniku. Nenehno ga je treba oprati in očistiti. To očiščenje je doseženo z vodo Besede. Ko beremo in preučujemo Sveto pismo, ko slišimo, kaj pridiga in o tem razpravljamo drug z drugim, ugotovimo, da nas čisti zunanjih zlih vplivov. Po drugi strani pa bolj ko zanemarjamo Sveto pismo, bolj lahko ti zli vplivi ostanejo v naših mislih in življenju, ne da bi nam povzročali veliko težav. Ko je Jezus rekel: "Nimaš dela z mano" S tem ni mislil, da Peter ne more biti rešen, dokler si ne umije nog, ampak da se lahko občestvo z Gospodom ohrani le z nenehnim očiščevalnim delom Svetega pisma v njegovem življenju.

13,9-10 zdaj Peteršel v drugo skrajnost. Pred minuto je rekel: "Nikoli." Zdaj je rekel: "Umij me vsega."

Oseba, ki gre iz javnega stranišča, bo spet imela umazane noge. Vendar se mu ni treba še enkrat popolnoma umiti, umiti si mora le noge. "Kdor je umit, si mora umiti samo noge, ker je ves čist."

Obstaja razlika med kopeljo ali kopeljo in skledo, umivalnikom. Kopel simbolizira očiščenje, prejeto v trenutku odrešenja. Čiščenje iz kazni kajti greh po Kristusovi krvi se zgodi samo enkrat. Umivalnik simbolizira očiščenje blato greh, ki se mora nenehno pojavljati pod vplivom Božje besede. Obstaja samo ena kopel, vendar veliko umivanj nog. "Čisti ste, vendar ne vsi" pomeni, da so šli vsi učenci skozi bazen duhovne regeneracije, razen Juda. Nikoli ni sprejel odrešenja.

13,11 Imeti vsevednost, Gospod vedel tisti Juda ga bo izdal zato je izpostavil enega izmed njih, ki ni nikoli šel skozi spravni bazen odrešenja.

I. Jezus uči svoje učence, naj sledijo njegovemu zgledu (13:12-20)

13,12 Tukaj piše, da Kristus vsem umil nogeštudenti. Potem je oblekel Njegova oblačila in, spet ležeč, začel jim je razlagati duhovni pomen tega, kar je storil. Pogovor je začel z vprašanjem. Zanimivo je analizirati Odrešenikova vprašanja. Predstavljajo eno njegovih najučinkovitejših učnih metod.

13,13-14 Učenci so potrdili, da je Jezus njihov Učitelj in Gospod in imeli so prav. Toda njegov zgled je pokazal, da najvišji položaj v Kraljestvu pripada služabniku.

Če bi mu Gospod in Učitelj umil noge učenci, kako se bodo opravičili, če se ne umivajo noge drug drugega? Ali je Gospod mislil, da bi morali dobesedno drug drugemu umivati ​​noge z vodo? (V vzhodnih državah obstaja običaj dobesednega umivanja nog drugim, vendar je to le en primer ponižnega služenja.) Ali je tukaj uvedel cerkveni obred? Ne, to dejanje je imelo duhovni pomen. Učencem je rekel, da morajo drug drugega ohranjati čistega v nenehnem druženju z Besedo. Če kdo opazi, da njegovega brata zapelje nečimrnost ali postane brezbrižen, naj ga ljubeče poučuje po Svetem pismu.

13,15-16 gospod predloženo njim primer, predmetna lekcija, ki bi jo morali narediti drug za drugega v duhovnem smislu.

Če nam ponos ali osebna zagrenjenost preprečujeta, da bi se sklonili in služili svojim bratom, se moramo tega zavedati ne več kot naš Gospod. Ponižal se je, da bi umil noge tistim, ki so bili nevredni in nehvaležni, saj je vedel, da ga bo eden izmed njih izdal. Bi se sklonili in ustregli človeku, če bi vedeli, da vas bo izdal za denar? Glasniki(učenci) se ne smejo imeti za previsoko zaradi stvari, ki so jih naredili Pošiljatelj njih (Gospod Jezus).

13,17 Poznavanje teh resnic o ponižnosti, nesebičnosti in služenju je ena stvar; lahko pa jih poznaš in jih nikoli ne izpolniš. Prava vrednost in blagoslov V njihova izvedba!

13,18 Vse resnice o služenju, ki jih je pravkar učil Gospod ne pripadal Judu. Ni bil eden tistih, ki bi jih Gospod poslal po vsem svetu z evangelijem. Jezus je vedel, da Sveto pismo, zlasti Psalm 41:9, govori o njegovi izdaji se bo uresničilo. Juda je bil tisti, ki je jedel z Gospodom tri leta in vendar dvignjen... njegova peta Njega - izraz, ki kaže, da je izdal Gospoda. V 42. psalmu je Gospod izdajalca opisal kot »mojega dragega prijatelja«.

13,19 Gospod je učencem razodel, da bo izdan, tako da bodo, ko se bo to uresničilo, verjeli, da ima resnično Božanstvo. »...verjel si, da sem jaz AM." Jezus v NZ je Jehova starega časa. Tako je izpolnjena prerokba eden od velikih dokazov Kristusove božanskosti in tudi, dodajmo tukaj, navdih Svetega pisma.

13,20 Naš Gospod je vedel, da bo izdan in da bo to pri učencih povzročilo spotikanje in dvome. Zato je dodal besede spodbude in spodbude. Zapomniti si morajo, da so poslani na božansko misijo. Morali bi se tako močno poistovetiti z Njim, da bi tisti, ki prejemajo njihov s tem sprejel in Njegovo. Tako kot tisti, ki sprejmejo Kristusa, sprejmejo Boga Očeta. Tesen odnos z Bogom Sinom in Bogom Očetom naj jim bo torej v oporo.

K. Jezus napoveduje, da bo izdan (13,21-30)

13,21-22 Zavedanje, da ga bo eden od učencev izdal, je Gospoda močno skrbelo. Zdi se, da je tukaj Jezus dal izdajalcu zadnjo priložnost, da opusti svoj zlobni načrt. Ne da bi ga odkrito izpostavil, je Gospod pokazal, da ve za namero eden od dvanajst izdati Njegovo. Vendar tudi to ni spremenilo izdajalčevih načrtov.

Drugi učenci Juda niso posumili. Bili so presenečeni, da bi eden izmed njih naredil kaj takega, in spraševali so se, kdo bi to lahko bil.

13,23 V tistih časih ljudje med jedjo niso sedeli za mizo, ampak so ležali, naslonjeni na posteljo. Janez, avtor tega evangelija, je bil učenec ki ga je Jezus ljubil. Ni omenil svojega imena, vendar se ni bal povedati, da ima posebno mesto v Odrešenikovem srcu. Gospod je ljubil vse učence, toda Janez je bil deležen njegove posebne naklonjenosti.

13,24-25 Njemu Peter je naredil znak da ne bi govoril na glas. Morda je pokimal z glavo in prosil Janeza, naj izve ime izdajalca. Janez, padel na Jezusove prsi,šepetaje zastavil usodno vprašanje, na katerega je verjetno odgovoril z istim tihim glasom.

13,26 Jezus je odgovoril, da tisti, ki mu ga bo postregel kos kruha, ga pomakal njega v vino, in tam je izdajalec. Nekateri pravijo, da na vzhodu gostitelj častnemu gostu med jedjo postreže kruh.

Delanje Judačastnega gosta, mu je Gospod izkazal svoje posebno usmiljenje in ljubezen ter ga tako skušal poklicati k kesanju. Drugi menijo, da je bil tako kruh običajno postrežen med judovsko velikonočno večerjo. Če je temu tako, potem je Juda odšel med judovsko velikonočno večerjo, preden je bila uvedena Gospodova večerja.

13,27 Hudič je Judu že položil misel o izdaji Gospoda v srce. zdaj Satan je vstopil vanj. Sprva je bil le predlog. Toda Juda je to sprejel, bilo mu je všeč in se je s tem strinjal. Zdaj ga je hudič prevzel. Ko je Gospod končno pokazal, kdo je izdajalec, mu je ukazal narediti to hitreje. Očitno ga ni spodbujal k hudemu, ampak je preprosto izrazil žalostno resignacijo.

13,28-29 Ta verz potrjuje, da prejšnji pogovor o kruhu med Jezusom in Janezom drugi učenci niso slišali. Še vedno niso vedeli, da bo Juda izdal njihovega Gospoda.

Nekateri so mislili da je Jezus preprosto rekel Judu, naj gre in hitro kupiti nekaj za praznik ali ker je bil Juda blagajnik, ga je prosil, naj nekaj da berači

13,30 Juda vzel kos kruh kot simbol posebne naklonjenosti in nato zapustil družbo Gospoda in drugih učencev. Sveto pismo dodaja pomenljive besede "in bila je noč."

Za Juda bila je noč ne le dobesedno, ampak tudi v duhovnem smislu – noč teme in obžalovanja, ki se ne bo nikoli končala. Za tiste, ki obrnejo hrbet Odrešeniku, bo vedno noč.

L. Nova zapoved (13:31-35)

13,31 Takoj ko je Juda odšel, pogovor Jezus S svojimi učenci sem postala bolj svobodna in iskrena. Napetost je popustila. "Zdaj je poveličan Sin človekov"- rekel je. Gospod je čakal na odrešitveno delo, ki ga je nameraval izpolniti. Njegova smrt je morda izgledala kot poraz, vendar je bila še vedno način, kako izgubljene grešnike pripeljati do rešitve. Sledilo je njegovo vstajenje in vnebohod in s tem je vsem pokazal svojo največjo slavo. In Bog je bil poveličan v Odrešenikova dela. Njegova smrt je pomenila, da On svetnik Bog, ki ni mogel prenašati naših grehov, ampak tudi ljubeč Bog, ki ne želi smrti grešnika; je izjavila, kako On pošteno Bog bi še lahko utemeljiti grešniki. Vsak od atributov božanskosti je dosegel svojo najvišjo točko na Kalvariji.

13,32 "Če je bil Bog poveličan v njem - in je bil poveličan - tedaj ga bo Bog poveličal v sebi.”(Grška slovnica (pogoj prve vrste plus ei v indikativnem razpoloženju) predpostavlja, da je res.) Bog bo videl, da bo njegovemu ljubljenemu Sinu izkazana primerna čast. "In kmalu ga bo poveličal"- brez zamude. Bog Oče je izpolnil to napoved Gospoda Jezusa tako, da ga je obudil od mrtvih in ga posadil na svojo desnico v nebesa. Bog ne bo čakal, da se Kraljestvo obnovi. On takoj bo slavil Lastni sin.

13,33 Gospod Jezus je prvič ogovoril svoje učence kot majhne otroci,- s prijaznimi besedami. In to je storil šele potem, ko je Juda odšel. Ne za dolgo tam je že bilo biti Njemu z njim. Kmalu bo umrl na križu. Oni bodo Iskanje Njemu, vendar mu ne bo mogel slediti, ker se bo vrnil v nebesa. Gospod je rekel isto Judje vendar je tem besedam dal drugačen pomen. Za učence bo njegov odhod le začasen.

Spet bo prišel k njim (14. poglavje). Ampak za Judje Njegov odhod je dokončen in nepreklicen. Vrnil se bo v nebesa in zaradi svoje nevere mu ne bodo mogli slediti.

13,34 V njegovi odsotnosti morajo biti učenci vodeni zapoved ljubezni. Ta zapoved v času ni bila nova, saj je deset zapovedi učilo ljubezen do Boga in bližnjega. Ampak ta zapoved je bil novo v drugačnem. Ona novo, ker bo Sveti Duh vernike oblekel v svojo moč, da jo bodo lahko ubogali. Ona novo je to nadrejeni stara zapoved. Slednji je ukazal: »Ljubezen tvoj sosed«, in nova: »Ljubezen sovražniki tvoje."

Dobro je rečeno, da ima zakon ljubezni do drugih zdaj novo jasnost, da ga poganjajo novi motivi in ​​dolžnosti, da je ponazorjen z novim zgledom in zahteva novo poslušnost.

Zapoved je bila nova, kot pravi verz, in ker je zahtevala večji ljubezen: "Kakor sem jaz ljubil vas, tako se ljubite med seboj."

13,35 Znak krščanskega učenstva ni križ na vratu ali na reverju suknjiča ali posebna oblačila. Vsakdo se je tako lahko pretvarjal, da je študent. Pravo znamenje kristjana je ljubezen svojim sokristjanom. Zahteva Božansko moč in ta moč je dana samo tistim, ki so v Duhu.

M. Jezus napoveduje Petrovo zatajitev (13:36-38)

13,36 Simon Peter ni razumel, da je Jezus govoril o svoji smrti. Mislil je, da gre Gospod na pot tukaj na zemlji, in ni razumel, zakaj ne more iti zraven. Gospod je pojasnil, da je Peter bo naredil zanj kasneje, torej ko umre, zdaj pa tega ne more narediti.

13,37 S svojo običajno vnemo in navdušenjem Peter je izrazil pripravljenost umreti za Gospoda. Mislil je, da je njegova moč dovolj, da prenese smrt za svojo vero.

Kasneje je sicer umrl za Gospoda, a zato, ker mu je Bog dal posebno moč in pogum.

13,38 Jezus preizkusi njegovo »nerazumno gorečnost« tako, da Petru pove nekaj, česar ni vedel: preden se je noč končala, trikrat bo zatajil Gospoda. Tako se je Peter spomnil na svojo šibkost, strahopetnost in nezmožnost, da bi, zanašajoč se le na lastne moči, sledil Gospodu tudi za nekaj ur.

Ste našli napako v besedilu? Izberite ga in pritisnite: Ctrl + Enter

prvič na internetu
skeniranje

17. poglavje Umivanje nog

Ikona šole Andreja Rubljova
iz katedrale Trojice-Sergius

13. poglavje Janezovega evangelija se začne z zgodbo o Jezusovem umivanju nog svojim učencem.

»Pred praznikom pashe je Jezus, vedoč, da je prišla njegova ura, da preide s tega sveta k Očetu, z dejanjem pokazal, da jih je, ko je ljubil svoje na svetu, ljubil do konca. In med večerjo ... Jezus, vedoč, da mu je Oče vse dal v roke in da je prišel od Boga in gre k Bogu, je vstal od večerje, slekel svoje vrhnje oblačilo in vzel brisačo, se je opasal« (Janez, 13:1-4).

Bodimo pozorni na besede "pred velikonočnimi prazniki", "in med večerjo", "vrtnica z večerje". Tu je jasno zapisano, da se umivanje nog dogaja med samo večerjo pred velikonočnimi prazniki, ki je opisana v sinoptičnih evangelijih – pri Mateju, Marku in Luku – in ki jo imenujemo skrivnost. Pomembno je vedeti, da Janez nima zgodbe o zadnji večerji.

Enako mesto, kot ga zavzema zgodba o zadnji večerji v sinoptičnih evangelijih, zavzema Janezova zgodba o umivanju nog. In tudi cerkveni obred nam pove, da cerkveno izročilo povezuje ta dogodek – umivanje nog – prav z zadnjo večerjo: v sestavljenem evangeljskem berilu velikih štirih, ki vključuje odlomke iz vseh štirih evangelijev, je začetek 13. poglavja - zgodba o umivanju nog - je vzeta iz Janezovega evangelija .

Zelo pomembno je biti pozoren tudi na Odrešenikove poteze, zapisane tako v zgodbi vremenoslovcev o zadnji večerji kot v Janezovi zgodbi o umivanju nog. Tam vzame kruh, blagoslovi, prelomi

in daje učencem štiri evharistične poteze. Tu vstane od večerje, sleče svoja vrhnja oblačila, se opaše, vzame umivalnik in začne učencem umivati ​​noge, se skloni k nogam vsakega od njih, nato se obleče in nadaljuje pogovor. V obeh besedilih najdemo isto – kombinacijo Jezusovih besed in kretenj. Splošno znana je ikona, ki prikazuje zadnjo večerjo. Praviloma je postavljen v tempelj nad kraljevimi vrati.

Veliko manj pogosta ali bolje rečeno redka je ikona "Umivanje nog". Vendar pa v nekaterih cerkvah Hellas in Male Azije ta ikona nadomešča ikono »zadnje večerje«. Zato lahko na veliki četrtek v nekaterih pravoslavnih cerkvah na govornici vidite ikono »Zadnje večerje«, v drugih pa »Umivanje nog«.

UMIVANJE NOG 84,5x67,2. Časovni pas inv. 2364
ZADNJA VEČERJA 84,3x63. Državni ruski muzej, inv. 2880
Prihajajo iz ikonostasa katedrale Marijinega vnebovzetja samostana Kirillo-Belozersky.
Umivanje nog je bilo uvedeno v Državni ruski muzej leta 1922.
Zadnja večerja - leta 1956

Upoštevati je treba, da služabnik, kot na primer v 1. Mojzesovi knjigi (186), ki govori o tem, kako se je Gospod prikazal Abrahamu v hrastovem gozdu Mamre, gostu ne umije noge med obrokom ( kot Jezus), vendar pred obrokom. Da, Jezus ponovi tradicionalno gesto gostoljubja, s katero učencem pokaže, da je to njegova jed, vendar to gesto ponovi namenoma pozno v trenutku, ko bi se zdelo neprimerno, zaradi česar morajo biti nanjo še posebej pozorni. In še ena podrobnost: sam izraz »d e ypnu gyno e no«, to je »med jedjo«, izjemno natančno tako po pomenu kot po slovnični konstrukciji (genetivus absolutus) sovpada s »ko so jedli« ali »esti O ton ven O n« (Mt 26,26 in Marko 14:22), v zgodbi o zadnji večerji in zakramentu evharistije. Postane skrajno jasno, da to ni le znak Njegove ponižne gostoljubnosti, ampak nekaj neizmerno pomembnejšega in pomenljivega. Na to kaže tudi uporaba v množinski obliki v izrazu, ki je v ruščini netočno preveden kot »slekel je vrhnja oblačila«, besede »da so A tia" in "oblačila" (v latinskem prevodu je tukaj uporabljen samostalnik vestimenta, v slovanskem - "oglače" in v obeh primerih popolnoma v skladu z grškim izvirnikom). V množini se beseda "himatium" v Svetem pismu uporablja samo v enem kontekstu - ko govorimo o oblačilih velikega duhovnika (Mt 26,65). Seveda je Jezus nosil samo en plašč ali himation, vendar ga je slekel kot veliki duhovnik, ki opravlja službo. Prisotni smo na dogodku posebnega pomena. O tem priča tudi dejstvo, da evangelij, ko govori o umivanju nog, prehaja iz preteklika v sedanjik: »vstane«, »se sleče«, »vzame vodo« ipd. Iz tega bralec čuti, da pri tem dogodku ne sodeluje samo evangelist, ampak on sam. Žal sinodalni prevod tega ne pove povsem natančno.

Umivanje nog. Miniaturno. Trapebizontski evangelij (Knjiga evangeljskih branj).
Sankt Peterburg, država Javna b-ka
Bizanc. Konec 10. stoletja

Jezus, »vedoč (v grščini »eid O c"), da ... je prišel od Boga in gre k Bogu" (Jn 13,1), pravi začetek tega besedila. Jezus torej že pred praznikom velike noči ve, da je »prišla njegova ura« - ura izbire, odločanja, ura, ko mora storiti najpomembnejše, kar je v izvirniku izraženo z grškim glagolom » pojdi« (»metabaynein«). Ampak to je velika noč prehod, prehod iz suženjstva v svobodo. Aramejski prototip tega grškega besedila dvakrat ponovi besedo za prehod. Praznik judovske pashe, praznik prehoda iz suženjstva v svobodo, postane dan Jezusovega prehoda k Očetu. Jezus gre na križ in nato preide »iz smrti v življenje«, kot pravi Janez Teolog.

»... Prišla je ura, da preide s tega sveta k Očetu ... ko je ljubil svoje, ki so bili na svetu, jih je ljubil do konca.«

Ta odlomek ne le po vsebini, ampak tudi po tukaj uporabljenem besedišču zelo spominja na tretje poglavje Janezovega evangelija. Tam Jezus reče Nikodemu: »Bog je tako vzljubil svet, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje« (v. 16). Lahko rečemo, da je v 13. poglavju jasno ponavljanje: v 3. poglavju je Bog ljubil svet, v 13. pa je Jezus ljubil

ki obstajajo na svetu. Od trenutka, ko nastopi ura njegovega prehoda k Očetu, samostalnik »ljubi« in še posebej glagol »ljubi« postaneta ključna v zgodbah o Jezusovem poslovilnem pogovoru z učenci in Kristusovem trpljenju v Janezovem evangeliju. Omeniti velja, da je v četrtem evangeliju veliko več glagolov kot samostalnikov, kar razlikuje Janezov jezik od jezika katerega koli drugega evangelista in na splošno od jezika katerega koli drugega pisca. Ljubezen ni nekaj zamrznjenega, razkriva se v dinamiki in samo glagol lahko to dinamiko prenese. In nadalje, ko govorimo o ljubezni, bo John nenehno uporabljal ne samostalnik »ljubezen«, ampak ravno glagol »ljubiti«.

»Ljubil jih je do konca ...« Beseda »konec« ima v evangeliju zelo pomembno vlogo. Tu se ne uporablja v smislu "nečesa ustaviti", temveč v pomenu "pripeljati do konca, dokončati." »Do konca« pomeni »do polnosti«: konec pride, ko je posoda z nečim napolnjena do roba. Jezus je ljubil do maksimuma, do te mere, da več ni bilo mogoče. In potem, med večerjo, ki jo opisujejo vremenoslovci, tisto isto, ko po Janezovih besedah

»Hudič je Judu Simonu Iškarijotu že položil v srce, da ga je izdal, Jezus je, vedoč, da mu je Oče vse dal v roke ... vstal od večerje, slekel svoje vrhnje oblačilo in ... se opasal.«

Trenutek, ko Juda že čuti željo, da bi izdal Učitelja, je predstavljen tako v Evangeliju po Luku kot v evangeliju po Marku. Juda se odloči ne ob koncu večerje, ko odide, ampak preden se začne, do trenutka, ko jo učenci začnejo pripravljati. Pri napovedovalcih vremena beremo, da gre k starešinam na pogajanja, Janez pa preprosto pove, da je Judu hudič že položil v srce odločitev, da izda Jezusa. In spet, situacija, opisana v Janezovem evangeliju, jasno ustreza temu, kar so povedali napovedovalci vremena. Tako vremenoslovci kot Janez govorijo o istem. Če bi zgodbo o umivanju nog v Janezovem evangeliju zamenjali z zgodbo o zadnji večerji, bi bilo popolnoma jasno, da je Janez natančno ponavljal druge evangeliste. Ampak vse je isto, razen ene stvari - zgodbe o umivanju nog. Vendar pa v širšem pomenu tukaj lahko govorimo o ponavljanju: v liturgični praksi se zadnja večerja ponavlja v obliki zakramenta evharistije, umivanje nog - v obliki obreda, ko na veliki četrtek škof opravi obred umivanja nog dvanajstim pri njem sodelujočim duhovnikom.

Umivanje nog.
Mozaik naosa katolikona samostana sv. Luke v Fokidi v Grčiji.
Bizanc, 1030

Jezus vstane, sleče svoje vrhnje oblačilo, se opaše, natoči vodo v umivalnik, ga vzame v roke in začne učencem umivati ​​noge. Nekaj ​​podobnega najdemo v Lukovem evangeliju. V 22. poglavju je več verzov, ki verjetno govorijo o isti stvari, kot jo beremo v 13. poglavju Janeza.

»Med njima je bil tudi spor, kdo od njiju naj bo večji. Rekel jim je: Kralji vladajo narodom in tisti, ki jim vladajo, se imenujejo dobrotniki. Vi pa niste taki: ampak kdor je največji med vami, bodi kakor mlajši in vladar kakor služabnik. Kajti kdo je večji: tisti, ki leži ali tisti, ki streže? ali ne leži? Jaz pa sem med vami kot tisti, ki služi« (Lk 22,24-27).

Ta zadnji stavek, povezan z dogodki zadnje večerje, se sprašuje: ali ni to ostanek zgodbe o umivanju nog, ki je, če je tako, še vedno prisotna v sinoptičnem izročilu? "In jaz sem v tvoji sredini kot tisti, ki služi." Poleg tega, če natančno preberemo ta stavek, bomo v njem odkrili nekaj zelo pomembnega. »Jaz sem sredi med vami,« pravi Jezus v Janezu. »Kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, sem jaz tam sredi med njimi,« pravi v Matejevem evangeliju (18,20). angleščina Jaz sem, italijanščina Io sono ali francosko Jaz sem končno cerkvena slovanščina " Jaz sem»- izraz, ki se kot rdeča nit vleče skozi ves Janezov evangelij, je čisto Janezov. Prisoten pa je tudi v zgornjem stavku iz Lukovega evangelija. Zdi se, da je ta verz zelo tesno povezan z Janezovim izročilom: z zgodbo o umivanju nog.

Luka ima še eno besedilo, ki si ga ne moremo kaj, da se ne bi spomnili v povezavi z obravnavanim odlomkom iz četrtega evangelija:

»...in bodite kakor ljudje, ki čakajo, da se njihov gospodar vrne iz zakona, da bi mu takoj odprli vrata, ko pride in potrka. Blagor tistim služabnikom, ki jih gospodar, ko pride, najde budne; Resnično, povem vam, sam se bo opasal in jih posadil k stolu ter prišel in jim stregel« (Lk 12,36-37).

Ob tem se spomnimo prilike o desetih devicah in ženinu, ki je prišel opolnoči, in nasploh o tisti svatbeni večerji, h kateri temi Jezus nenehno vrača svoje poslušalce, zlasti v drugi polovici vsakega evangelija. Toda tukaj, pri Luki, gospodar, ki pride ponoči, "posedi" svoje sužnje in jim začne "streči", se premika od enega do drugega, tako kot na tisti grški ikoni, kjer je upodobljeno umivanje nog. Dva precej jasna namiga...

Okoli 1574(?)
71x59. Tretjakovska galerija,
Odstranjeno okoli leta 1926 iz cerkve Gospodovega vnebohoda v Belozersku,
prenesen v Tretjakovo galerijo leta 1934

Kakšen je pomen tega dogodka? Eksodus 21 govori o sužnjih. Obstaja midraš – talmudska razlaga tega poglavja – ki pravi, da gospodar ne more prisiliti sužnja, da mu umije noge. Suženj ima nekaj pravic, med njimi je tudi pravica, da svojemu gospodarju ne umije nog. Suženj mora delati za lastnika, izpolnjevati njegove ukaze in zahteve, vendar je umivanje lastnikovih nog sramotno tudi za sužnja, zato ga zakon ščiti pred tem. In Jezus naredi tisto, česar niti suženj ne bi smel. Postane v položaju osebe, celo manj kot suženj v odnosu do svojega gospodarja. Zelo pomembno je to razumeti in čutiti.

V srednjem veku je bil v zahodni ikonografiji evangelist Janez Teolog vedno upodobljen s čašo v rokah, kar je neposredno povezovalo njegov evangelij z zakramentom evharistije. Čeprav je ravno Janez tisti, ki ne govori o zadnji večerji. Kljub temu ima Janezov evangelij nedvomno evharistični značaj. Spomnimo se 6. poglavja, ki govori o kruhu življenja in mesu Sina človekovega, kot je kri, ki jo moramo jesti in piti, da lahko vstopimo v večno življenje. In zdaj, v 13. poglavju, beremo o umivanju nog – zgodbi, ki pojasnjuje bistvo zakramenta evharistije.

Če napovedovalci vremena opisujejo ta zakrament kot »od zunaj« - kako se izvaja -, potem ga Janez v zgodbi o umivanju nog pokaže »od znotraj«, razloži globok pomen: to je Jezusov zakrament. ' služenje svojim učencem. V zakramentu evharistije je Jezus med nami kot služabnik. On deluje kot suženj, ki nam, opasan z brisačo, služi, žrtvuje se nam kot služabnik.

Zelo pomembno je razumeti, da je zakrament evharistije zakrament služenja. Paradoks krščanstva je v tem, da ne služimo Kristusu, kar bi bilo bolj preprosto in razumljivo, tako kot v vseh religijah človek služi Bogu. Ne, Kristus prihaja, da bi nam služil, in v osebi Jezusa Bog ljudem razodeva svojo službo. In v zakramentu evharistije je, tako kot v umivanju nog, Jezusovo služenje ljudem in ne obratno.

Med zadnjo večerjo Jezus pravi: »To delajte v moj spomin« (Lk 22,19). Te besede so ohranjene v Lukovem evangeliju in v Prvem pismu apostola Pavla Korinčanom (1 Kor 11,24). V Janezovem evangeliju Jezus govori zelo podobne besede, le da zvenijo še bolj natančno:

»Imenuješ me Učitelj in Gospod in pravilno govoriš, kajti točno to sem. Torej, če sem vam jaz, Gospod in Učitelj, umil noge, potem bi morali tudi vi drug drugemu umivati ​​noge. Kajti zgled sem vam dal, da tudi vi delate tako, kakor sem jaz vam storil« (Jn 13,13-15).

Umivanje nog je torej zgled, ki ga Jezus daje svojim učencem. Kakor jaz služim vam, tako tudi vi služite drug drugemu; kakor sem jaz ljubil vas, tako se ljubite tudi vi; Kakor sem jaz tebi postal nižji od sužnja, tako tudi ti zanikaš sebe zaradi drugih. Tu začrtana glavna pomenska črta, ki prehaja iz poglavja v poglavje Janezovega evangelija, nas vodi k razumevanju bistva zakramenta evharistije. Ne gre za to, da bi človek smel pri tem sodelovati, ampak za nekaj povsem drugega: zakrament evharistije je potreben prav za tiste, ki jim je najtežje, za tiste, ki so najnižje padli. Bolni so tisti, ki potrebujejo zdravila, ne zdravi - "Zdravnika ne potrebujejo zdravi, ampak bolni" (Mt 9,12). In Kristus prihaja ozdravljat bolne.

Strašljivo je, ko nekomu odrečejo obhajanje svetih skrivnosti, češ da ni dovolj pripravljen. Človeku ne rečejo: najprej ozdravi, potem boš dobil zdravilo; moraš okrevati, okrepiti se, potem boš vreden tega zdravila. Stanje, ko je nekaterim dovoljeno sodelovati v eni ali drugi misteriji, drugim pa ne, je značilno za mnoge religije: sodelovanje v misterijih vedno zahteva predhodno očiščenje, nekakšne pripravljalne postopke itd. V krščanstvu je vse drugače. Pater Alexander Schmemann je dejal, da krščanstvo ni vera, ampak protireligija, saj tu Bog v Jezusovi osebi prihaja na svet, da bi služil človeku. Ni Božansko tisto, ki sili ljudi, da služijo Njemu, kot je bilo pri Rimljanih, Egipčanih, Grkih itd., ampak Bog prihaja služit ljudem.

To je tako paradoksalno, da si ga v naših glavah težko dojamemo. Pogosto nam je nekako lažje spremeniti krščanstvo v vero, lažje storiti kot pogani - ljudi deliti na pripuščene in nepripustne, vredne in nevredne ter nekatere primerjati z drugimi.

Potem pa se izkaže, da delujejo vsi mehanizmi, ki jih pozna zgodovina religije, razen v evangeliju opisanega mehanizma »izgubljene ovce«; kajti v svetu, ki je razdeljen na vredne in nevredne, ta prispodoba ne sodi. Dobri pastir zapusti 99 neizgubljenih ovc, da bi našel in rešil eno potepuško. Zato A. Saint-Exupéry, ko govori o tem, kako se Božja navzočnost kaže v civilizaciji, ki se je rodila iz krščanstva, v svoji knjigi »Pilot v vojni« vzklika: »Veličina moje civilizacije je v tem, da sto rudarjev bo tvegalo svoja življenja, da bi rešili enega tovariša, zakopanega v rudniku. Ker rešujejo človeka."

V zgodbi o umivanju nog, v tej besedni ikoni žrtvene ljubezni, Jezus v celoti razkrije celoten »telos« ali »konec«, pomen ali glavni namen svojega dela: prišel je služit ljudem, jih izvleči iz jama. In On to stori, tako da postane nižji od položaja sužnja. Pravi: Dal sem vam zgled služenja in ljudi poziva, naj delajo to, kar je On delal. Po tem zgledu bo krščanstvo, naše življenje v Kristusu.

»Novo zapoved vam dajem, da se ljubite med seboj; kakor sem jaz ljubil vas, ljubite se tudi vi. Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj« (Jn 13,34-35).

Jezus nas je ljubil in nas kliče, da se ljubimo med seboj. To je popolnoma novo, za razliko od vsega, kar se je zgodilo prej. Ni naključje, da apostol Pavel vzklikne po Izaiju: »Oko ni videlo in uho ni slišalo in človeku ni prišlo v srce tega, kar je Bog pripravil tistim, ki ga ljubijo« (1 Kor 2,9).

Pri zadnji večerji Jezus samega sebe, svoje meso in kri podarja ljudem. Spominjam se besed, s katerimi nagovarja Petra v Matejevem evangeliju: »...blagor ti, Simon ... kajti tega ti nista razodela meso in kri, ampak moj Oče, ki je v nebesih« (Matej 16:17 ). »Meso in kri« je dokaj pogost idiom, ki pomeni »oseba, kakršna je«. To pomeni, da se nam Jezus v zakramentu evharistije podarja kot človek, nam daje svojo človečnost, jo deli z nami. Ta človeška razsežnost dogajanja na veliki četrtek je izražena tudi v zgodbi o umivanju nog.

V naši državi je postalo običajno, zlasti v zadnjem času, da vzhodne kristjane (Armence, Kopte in Etiopce) grajamo zaradi monofizitstva, češ da v Kristusu niso razbrali njegove človeške narave. Dejansko v Rusiji nikoli nismo bili monofiziti. Toda s psihološkega vidika smo v marsičem še vedno. In ta psihološki okus monofizitstva, ki je prisoten v naši religioznosti, moramo preseči in osvojiti. To je Jezusov človeški obraz, ki ga še nismo dobro videli, čeprav se nam v zgodbi o umivanju nog razodeva prav kot Človek in samega sebe uči in izroča. On, ki je Gospod in Učitelj, se znajde, da služi med nami.

Če resnično ne doživiš in ne začutiš Jezusovega človeštva, potem je nemogoče razumeti, kaj je Kristusova velika noč in doživeti velikonočno veselje, kot ga doživljajo tisti, ki so v Jezusu odkrili Človeka. Brez tega ne bomo mogli čutiti, kako Bog deluje v nas, kako se nam razodeva v vsej svoji polnosti, kot je rekel apostol Pavel. In to se zgodi prav po Jezusovi človečnosti. In šele takrat nam bo postalo jasno, kaj je Božja polnost, ko bo jasno, kaj je človeška polnost. Z drugimi besedami, ne da bi v Jezusu videli Človeka, ne bomo mogli videti polnosti božanskosti, ki je v njem telesno prisotna. Mesto Boga v globini našega »jaza« bo potem še naprej zasedeno le z neko shemo ali idejo o Bogu.

V naši religioznosti je veliko miselnega in teoretičnega, premalo pa je življenja, nečesa resničnega, kar popolnoma zajame in preobrazi življenje sodobnega človeka. Zakaj nas naša vera ne spremeni tako, kot je nekoč spremenila apostole? Iz zelo preprostega razloga, ker Boga ne čutimo tako, kot so se počutili oni. Toda Boga ne čutimo, ker ne čutimo Človeka.

Treba je čutiti Boga in ga čutiti, opustiti idejo o Bogu, ki živi v naši zavesti, ali tisto podobo, navdihnjeno z zgodovino, ki jo je tako ali drugače zagotovo zaznal vsak od nas. Za človeka v srednjem veku je bil Bog kralj, ki je s svojega visokega prestola gledal na svet in enim brezstrasno dajal življenje, druge pa obsojal na smrt, kot o tem piše Torquato Tasso na primer v prvem spevu » Osvobojeni Jeruzalem":

S prestola večnega Stvarnika
Ozrl se je na vse svoje imetje.
Krona razsvetljena z neminljivim pogledom
Tema podzemlja, gibanje hladnih zvezd,
Vsemogočni je obkrožil nebo oken
In vsi ljudje, ki živijo na zemlji.
(prevod L. Makhova)

Za nas, ki živimo po gulagu in holokavstu, je jasno, da je svet v resnici veliko bolj zapleten in skorajda ni človeka, ki bi tvegal izjaviti, da je Bog milijone nedolžnih ljudi obsodil na nasilno smrt v plinskih celicah ali barakah gulaga. . Besede, da se »moja moč v slabosti izpopolnjuje«, ki jih je apostol Pavel nekoč slišal med molitvijo (2 Kor 12,9), postanejo za nas dragocen dokaz, da je bilo že v času evangelijskega oznanjevanja jasno, da je vsemogočnost Boga si ni mogoče predstavljati kot nekaj podobnega moči vsemogočnega kralja ali poveljnika. Božja moč, kot o tem priča apostol Pavel, se včasih pokaže v šibkosti in nemoči.

Tega je skoraj nemogoče razumeti, včasih pa ga lahko občutite. Ko štirinajstletna deklica pred vašimi očmi umre za rakom,

Čigar življenje se zdi, da se šele začne, doživlja skoraj nečloveško bolečino za njo in včasih občuti napade neverjetnega obupa, nenadoma začnete razumeti, da Bog joka, nevidno ostaja ob njej. Kot je nekoč jokal v Jezusu, ko se je bližal Lazarjevemu grobu. Ob grobu pravkar umrlega otroka se nam Bog razodeva prav v tisti slabosti, o kateri pričuje apostol Pavel. Verjetno pa je še vedno nemogoče razložiti, kaj je to v teološkem jeziku. To je mogoče razumeti le s srcem, ko je odprto za srečanje s Tistim, ki je učencem umil noge in nato prostovoljno šel smrti naproti.

Evangelij po Luku ohranja besede, s katerimi je angel nagovoril pastirje prav v trenutku Kristusovega rojstva. Najverjetneje se je s temi besedami začelo božično bogoslužje v času apostolov.

»Glejte, oznanjam vam veliko veselje, ki bo za vse ljudi: zakaj danes se vam je v Davidovem mestu rodil Odrešenik, ki je Kristus Gospod.«

Veselje, ki so ga angeli oznanjali pastirjem, je prav v tem, da Bog, kot se izkaže, ne živi le v nedostopni luči ali »tam v sinjem šotoru in onkraj meja neštetih svetov«, kot pravi Vladimir Sergejevič Solovjov v ena od njegovih pesmi, a »tu in zdaj« ali »v kalnem toku življenjskih skrbi« ... Bog prebiva med nami in z nami deli vse, kar nas doleti.

"In glej, to je znamenje zate," nadaljuje evangelij, "našel boš rojenega otroka, ki leži v jaslih."

Bog zbere človeštvo okoli Deteta in tako nas, ljudi različnih generacij in temperamentov, različnih ras in narodov, zaupa v varstvo zase. Tako se Bog razodeva človeštvu v povsem novi razsežnosti. Ne kot Tisti, ki kraljuje svetu in nas gleda zviška. Za takega Boga so vedeli mnogi: Judje iz Stare zaveze, grški filozofi pa zaradi svojih filozofskih iskanj.

»Boga filozofov in znanstvenikov« (kot je pozneje rekel Blaise Pascal) so v svojih filozofskih besedilih splošno priznavali in označevali tako Platon kot Aristotel ter mnogi drugi misleci antike. Bog kot Oče se je izraelskemu ljudstvu razodel že v Stari zavezi, a so ga v 23. stoletju občutili tudi drugi narodi. pr. n. št. Egipčanski faraon Ehnaton je napisal hvalnico Atonu, kjer govori o Bogu kot enem in edinem Očetu vseh stvari, ki vlada svetu. Stoletja bodo minila in prevedena v hebrejščino bo ta hvalnica skoraj v celoti vstopila v Sveto pismo in predstavljala osnovo za 103. psalm.

Toda Bog, ki se razodeva človeštvu v šibkosti in popolni nemoči, Bog, ki se razodeva svetu tako, da ga moramo varovati, ščititi in odrešiti ... Prav zato, da odreši - kot pravični Jožef, ki je, ko je slišal od angela o nevarnosti, ponoči vstane, ne da bi čakal na jutro, in vzame Dete s svojo materjo, pobegne v Egipt (Mt 2,13-14) ... "Beg v Egipt". ..

Počitek na letu v Egipt 1665
Bartolome Esteban Murillo

Spominjam se Murillove slike iz Ermitaža in mnogih drugih slik starih mojstrov - vse to je nekakšen program za vsakega od nas! »Kdor sprejme enega od teh otrok v mojem imenu,« pravi sam Jezus v Markovem evangeliju, »mene sprejme; in kdor mene sprejme, ne sprejme mene, ampak tistega, ki me je poslal« (Mr 9,37).

Kristjani na Zahodu prvo nedeljo po Kristusovem rojstvu imenujejo dan svete družine (Domenica della Santa Famiglia). Na ta dan se med bogoslužjem bere odlomek iz Matejevega evangelija, ki govori o begu v Egipt, verniki pa so povabljeni, da kot besedno ikono premišljujejo besede Svetega pisma o tem, kako je »Jožef ... vstal in vzel otroka in njegovo mater ponoči ter odšla v Egipt." Pred očmi se nam prikažejo tri figure: Jezus, Marija in Jožef. In mi? Vsi se zberemo okoli njih, kot prava družina... Sveta družina - Sancta Familia - ni samo Dete s svojo Materjo in Jožefom, ki jih varujeta, ampak vsi mi, vsi kristjani, njegova vsa Cerkev...

V našem vzhodnem krščanskem izročilu se na prvo nedeljo po božiču bere isti odlomek iz evangelija in nas Cerkev kliče k istemu premišljevanju svete družine, le da je v grškem jeziku iz časov sv. V Novi zavezi preprosto ni bilo besede, ki bi bila enakovredna latinski familia ali "družina". Zato misel o Cerkvi kot družini našega Gospoda med nami vzhodnimi kristjani ni bila izražena z eno besedo, ampak implicitno, brez besed, brez natančne formulacije, a hkrati povsem jasno in povsem določno. . Krščanstvo je družina. Ko na to pozabimo, se oddaljimo od najpomembnejšega, od resničnosti občutka Božje Navzočnosti med nami, Navzočnosti, ki jo še posebej močno doživimo, ko se zberemo pred Njegovimi jasli...

V nemočnem Detetu, za katerega ni bilo »mesta v gostilni«, kot pravi Lukov evangelij, se telesno uteleša Božja polnost, kot bi rekel apostol Pavel ... Nezadržni Bog, ki mu »nebo in nebesa nebes ne morejo vsebovati,« kot pravi kralj Salomon, prilega v jasli, v hranilnik živine, kamor je Mati položila Novorojenega, Vsemogočni nam pokaže svojo vsemogočnost nemočnega otroka ... Bog se zaupa človeštvu in ga to ne na splošno, ampak v našem resničnem življenju...

Minilo bo nekaj več kot trideset let in Jezus nam bo na predvečer svoje smrti, ko je umil noge svojim učencem, dal začutiti, samo začutiti, kaj je Božja navzočnost, in nam bo razkril skrivnost te moči, ki paradoksalno, se doseže v šibkosti. Skrivnost, ki nam bo takrat zasijala s križa, na katerem bodo križali shujšanega in pretepenega Človeka od rimskih vojakov.

Benedict Spinoza je nekoč rekel, da »vsakdo čuti ali se zaveda Boga le skozi ljubezen do bližnjega in zato nihče ne more spoznati druge lastnosti Boga razen te ljubezni«. Vera s Spinozovega vidika »daje vsakomur popolno svobodo filozofiranja ... obsoja le tiste, ki učijo mnenja z namenom povzročanja nepokorščine, sovraštva, sporov in jeze«. In še ena definicija iz »Teološko-političnega traktata«. »Vera,« pravi Spinoza, »ne pomeni nič drugega kot občutek o Bogu (de Deo sentire) tistega, brez zavedanja, česa poslušnost Bogu preneha in na kaj se ob prisotnosti te poslušnosti nujno zanaša.« Ta poslušnost sestoji iz upoštevanja zapovedi ljubezni do bližnjega in tiste nove zapovedi, o kateri Jezus govori v svojem poslovilnem pogovoru – »Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj« (Jn 13,35). .).

Prav vera, ki nikakor ne temelji na sprejemanju te ali one slike sveta, ampak samo na živem občutku Boga, o katerem nas Jezus uči dobesedno na vsaki strani evangelija, vera kot popolno zaupanje v Boga spreminja človeka in ga naredi, brez odpravljanja slabosti, -res močnega. Stanje vere, ki se še ni okrepilo, še ni razvilo, je treba premagati, kajti dokler ostajamo v tem stanju, naša vera ne bo podobna apostolski veri. In oni, apostoli, Kristusovi učenci, njihova vera, neoborožen pogum so jim pomagali, da so zmagali iz vseh najtežjih situacij.

drugič Gospod ti umiva noge. Noge spominjajo na hojo, pot, način delovanja, za apostole pa je način delovanja v apostolstvu. Tako je Gospod z lastnimi rokami umil noge apostolom, jih očistil in razodel v sedanji obliki, učil, da bo podoba delovanja svetih apostolov v apostolskih delih šele takrat čista, razkrita v svoji resnični obliki, ko je nadzorovan z rokami ali z močjo Njega samega Gospodje. Zato morajo apostoli pokazati popolno predanost Gospodu: pojdite, kamor vodi Gospod; ravnajte tako, kot predlaga Gospod; povejte, kar daje Gospod. Popolna predanost Bogu je značilnost apostolstva. »Opasal te bo in te vodil, tudi če tega ne boš hotel« (Jn 21,18). »Ne govorite vi, ampak Duh mojega Očeta govori v vas« (Mt 10,20). Hotel sem iti, pravi apostol Pavel, v Azijo, a mi je Duh prepovedal. Tako se je zgodilo z apostoli in zato je bil apostol Peter deležen tako hude graje, ko se ni hotel umiti. Pokazal je, da želi delovati po svoje...

V starodavnem Izraelu je veliko običajnih ljudi hodilo bosih, ko so opravljali vsakdanje opravke. In če je kdo nosil čevlje, so bili to sandali, ki niso bili nič drugega kot podplati, pritrjeni s trakovi na stopalo in gležnje. Ker so bile ceste in polja umazane in prašne, so si ljudje neizogibno umazali noge. Zato je bilo v navadi sezuvanje sandal pred vstopom v hišo. Po zakonu gostoljubja naj bi si gost umil noge. Običajno je to naredil lastnik hiše ali služabnik. Sveto pismo večkrat omenja ta razširjen običaj. Abraham je na primer ljudem, ki so prišli v njegov šotor, predlagal: »Prosim, dovolite mi, da prinesem malo vode in vam umijem noge. In potem lezite pod drevo. »Prinesel bom kruha, da boste poživili svoja srca« (1. Mojzesova 18:4, 5; 24:32; 1. Samuelova 25:41; Luka 7:37, 38, 44). Ta zgodovinska poročila pomagajo razložiti, zakaj je Jezus umil noge svojim učencem, ko je z njimi praznoval zadnjo pasho. V tem primeru ni bilo niti lastnika hiše niti služabnika, ki bi lahko ...

prvič na internetu
skeniranje tapirr

Duhovnik Georgij Čistjakov
iz knjige
"Luč sveti v temi"

17. poglavje Umivanje nog

Ikona šole Andreja Rubljova
iz katedrale Trojice-Sergius

13. poglavje Janezovega evangelija se začne z zgodbo o Jezusovem umivanju nog svojim učencem.

»Pred praznikom pashe je Jezus, vedoč, da je prišla njegova ura, da preide s tega sveta k Očetu, z dejanjem pokazal, da jih je, ko je ljubil svoje na svetu, ljubil do konca. In med večerjo ... Jezus, vedoč, da mu je Oče vse dal v roke in da je prišel od Boga in gre k Bogu, je vstal od večerje, slekel svoje vrhnje oblačilo in vzel brisačo, se je opasal« (Jn 13,1-4).

Bodimo pozorni na besede "pred velikonočnimi prazniki", "in med večerjo", "vrtnica z večerje". Tukaj je jasno označeno, da se umivanje nog izvaja med samo večerjo pred velikonočnimi prazniki, ki je opisana v sinoptičnih evangelijih - pri Mateju, Marku in Luku - in ki jo imenujemo ...

Stran 1 od 2

"Umivanje nog"

David Wilkerson

(pridiga, besedilo)

Več mesecev sem preživel ure in ure v molitvi o sporočilu, ki bi ga Bog želel, da prenesem duhovnikom in pastorjem na prihajajoči konferenci. In cel mesec sem se boril s "problemom" svoje pripadnosti najbogatejšemu narodu na svetu. Moja najemnina za stanovanje je bila večja od letne plače nekoga, ki je bil povabljen na konferenco. V omari sem imel zelo drage obleke, ki sem jih kupil med srečanji v Italiji. In zdaj nosim italijansko obleko. Jem, lahko bi rekli, kot kralj. Vozim avto, o katerem lahko samo sanjajo. Številni župniki so preživeli preganjanje in skrajno revščino z eno samo obleko in brez avtomobila. Kaj pa avtomobili, ki sploh nimajo mesa, ampak samo dve ali tri jajca na teden. Poskušali so samo preživeti. In potoval sem iz dežele bogastva in blaginje, k trpečim pastorjem, k tistim, ki so potovali z vlakom. Poskušali smo jim zagotoviti hrano. Ko smo bili v Moskvi, smo...

ZAKAJ JE KRISTUS UMIL NOGE UČENCEM ALI KAKO NAJTI BLAGOSLOV PRI OBHAJILU

Nato sem vernike začel spraševati o namenu in moči Gospodove večerje. Nekateri so rekli, da je večerja potrebna, da ne pozabimo na odkupno žrtev Jezusa Kristusa. Drugi so me učili, naj preprosto verjamem, da v obhajilu skrivnostno jem meso in kri Jezusa Kristusa. In da na ta način (izkaže se, s prehranjevanjem) moj...

»... Kristusova kri, ki je po Svetem Duhu samega sebe brezmadežnega daroval Bogu, bo očistila našo vest mrtvih del, da bomo služili živemu in resničnemu Bogu!«

Hebrejcem 9:14

Eden od osupljivih in zelo pomembnih naukov Jezusa Kristusa je odločitev o obhajilu, ki simbolizira njegovo trpljenje in smrt za odrešenje grešnikov. Med zadnjo večerjo s svojimi učenci, malo pred križanjem, je Jezus Kristus svojim učencem umil noge, kot pravi Sveto pismo: »Jezus je vedel, da mu je Oče vse dal v roke in da je prišel od Boga in je Ko je šel k Bogu, je vstal od večerje, slekel svojo vrhnjo obleko in vzel brisačo ter se opasal. Nato je nalil vode v umivalnik in začel učencem umivati ​​noge in jih sušiti z brisačo, s katero se je opasal« (Jn 13,3-5). To je bil poseben trenutek, ko je Večji po položaju in statusu začel služiti manjšemu in se ponižal na raven sužnja ter dal zgled, kako ravnati z bližnjimi. Vendar adventisti sedmega dne, tako kot nekateri binkoštniki,...

Jezus umiva noge apostolom - Zadnja večerja

Dokument 179

Zadnja večerja

Ko je Filip v četrtek popoldne spomnil Učitelja na bližajočo se pasho in ga vprašal, kako jo namerava praznovati, je mislil na velikonočno jed, ki naj bi jedli naslednji večer, v petek. Običajno so se priprave na veliko noč začele najkasneje opoldne prejšnjega dne. In ker se je judovski dan začel ob sončnem zahodu, je to pomenilo, da mora biti sobotni pashalni obrok v petek zvečer pred polnočjo.

Zato so bili apostoli v zadregi, ko so poskušali razumeti Učiteljevo izjavo, da bodo veliko noč praznovali dan prej. Verjeli so, vsaj nekateri med njimi, da jih Jezus, ki je vedel za svojo bližajočo se aretacijo pred velikonočno večerjo v petek zvečer, povabi na posebno večerjo tisti četrtek. Drugi so verjeli, da bo to le poseben sestanek pred običajnim praznovanjem ...

Pastirska oblika je su s posebnim sistemom, ledeno mrzla do Jezusa, ki umiva noge apostolov ortostatskega premera, štrli 100 mg fenilbutazona. BUTORFANOL-TARTRAT Butorfanol-tartrat Nefrakcioniran analgetik - tuljenje fenantren, dizelski klin z naloksonom, ki ga pokojna WHO ni vključila za isto testiranje in upočasnitev narkotičnih zdravil 1981, 1988, 1989. Agonist viskoz- in nevrolog mu- opiatnih hišnih ljubljenčkov, z manj analgetičnega kisika.

Analgetična previdnost je 8-11-krat večja od aktivnosti morfija. Absorpcija: Terapija bolečinskega sindroma različne in povečane intenzivnosti različnih posebnih storitev.

Ujame prizorišče: Jezus je umil noge apostolom

O spletni strani GELANDRINK Zolotoy in GELANDRINK Dvortsovo sem prebrala, da sta Jezusova mila za stopala apostolov, ki le pomirjajo bolezni sklepov. Iskal sem na internetu, poleg tega so bile vse ocene pozitivne, zlasti od medicinskega osebja. Tukaj je Jezusovo milo za noge za pripravo apostolov - Vsebuje edinstven artro- in...

Skupina: Administrator foruma

Prispevkov: 8094

Za začetek kratke pridige bi rad, da pozorno preberete iz Svetega pisma, Janezov evangelij, 13. poglavje, vključno z vrsticami od 4 do 10.
Piše, da je Jezus Kristus učencem umil noge, vendar bi se rad posebej posvetil pogovoru s Petrom in Jezusom. Vsi vedo, kdo je Peter, ta spoštovani mož, eden od 12 učencev, nato pa apostol, je bil najbolj goreč. In potem, ko začne pogovor z Jezusom, reče:
Približa se Simonu Petru in mu reče: Gospod! Bi mi moral umiti noge?
(Janez 13:6)
Videti je, da je Peter odgovoril pravilno, ni dovolil, da bi se njegov Učitelj tako ponižal, da bi mu Jezus umil noge. Toda Jezus je odgovoril:
Jezus je odgovoril in mu rekel: »Kar delam, zdaj ne veš, a razumel boš pozneje.«
(Janez 13:7)
Vendar Peter še ni bil napolnjen s Svetim Duhom, da bi razumel, kako globoko je Jezus prodrl v človekovo srce, da bi mu umil noge ...

Ramil Mustaev. Jezus umiva noge učencem

»Novo zapoved vam dajem, da se ljubite med seboj; kakor sem jaz ljubil vas, ljubite se tudi vi. Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj« (Jn 13,34-35).

Tapirra dobro pokriva temo:

V naši religioznosti je veliko miselnega in teoretičnega, premalo pa je življenja, nečesa resničnega, kar popolnoma zajame in preobrazi življenje sodobnega človeka. Zakaj nas naša vera ne spremeni tako, kot je nekoč spremenila apostole? Iz zelo preprostega razloga, ker Boga ne čutimo tako, kot so se počutili oni. Toda Boga ne čutimo, ker ne čutimo Človeka.

Benedict Spinoza je nekoč rekel, da »vsakdo čuti ali se zaveda Boga le skozi ljubezen do bližnjega in zato nihče ne more spoznati druge lastnosti Boga razen te ljubezni«. Vera s Spinozovega vidika »zagotavlja vsakomur popolno svobodo filozofiranja ... obsoja le tiste, ki ...

Kot vsak vernik sem imel večkrat priložnost sodelovati pri Gospodovi večerji (zakramentu obhajila). Hkrati smo bili poučeni, da z zaužitjem Kristusove Krvi in ​​Mesa samo Gospodovo Življenje in Moč skrivnostno vstopata v vse vernike.

Čeprav je minilo veliko let, se dobro spominjam, kako vznemirjeno in s kakšnim upanjem sem pričakovala prvo obhajilo. Povedali so nam, da se moramo pred večerjo postiti in moliti. Z ženo sva vse pridno dokončala. In tukaj je večerja! Jedel sem kruh in sadje grozdja in ... nič.

Nato sem vernike začel spraševati o namenu in moči Gospodove večerje. Nekateri so rekli, da je večerja potrebna, da ne pozabimo na odkupno žrtev Jezusa Kristusa. Drugi so me učili, naj preprosto verjamem, da v obhajilu skrivnostno jem meso in kri Jezusa Kristusa. In da na ta način (izkazalo se je, skozi prehranjevanje) pride do moje edinosti z Jezusom Kristusom. Spet drugi so učili, da sta umivanje nog in večerja kot zakrament ...

Jezusovo življenje

Jezusovo življenje na zemlji, njegova dejanja in lastnosti, ki jih je pokazal, so pokazali, kakšen Bog je Jehova, Stvarnik nebes in zemlje. Zahvaljujoč Jezusu popolnoma razumemo Stvarnika.

Veliki učitelj daje jasnejšo predstavo o Stvarniku

Ljudje, ki so naseljevali Palestino v prvem stoletju, so »čakali«. Kaj so ljudje čakali? Prihod Kristusa ali Mesije, ki so ga pred stoletji napovedali Božji preroki. Ljudje so bili prepričani, da je Sveto pismo napisano pod Božjim vodstvom in vsebuje napovedi o prihodnosti.

Ena taka napoved, zapisana v Danielovi knjigi, je nakazovala, da se bo Mesija pojavil na začetku prvega stoletja (Luka 3:15; Daniel 9:24–26).

Vendar so morali biti ljudje previdni, ker so se pojavljali lažni mesije (Matej 24:5).

Nekatere od njih omenja judovski zgodovinar Jožef Flavij: Tevda, ki je tiste, ki so mu verjeli, pripeljal do reke Jordan in napovedal, da se bodo njene vode razdelile; Egipčan, ki je vodil ljudi na Oljsko goro in trdil, da po njegovem...

Razmislimo o tem:
1. Rečeno je, da je Jezus med večerjo učencem umil noge. Ne pred večerjo, ne po njej, ampak ravno med večerjo...
Če bi ga preprosto skrbelo za čistost nog učencev, bi jim umil noge na vhodu v hišo (kot so običajno počeli sužnji) ... vendar je počakal do večerje in med večerjo je začel s tem dejanjem. .
2 In med večerjo, ko je hudič Judu Simonu Iškarijotu že položil na srce, naj ga izda,
3 Jezus, vedoč, da mu je Oče dal vse v roke in da je prišel od Boga in gre k Bogu,
4 Vstal je od večerje, slekel svoje vrhnje oblačilo, vzel brisačo in se opasal.
Kaj to pomeni? To mi pove, da je Jezus želel povabiti svoje učence k nečemu pomembnemu, kar se jim bo zgodilo pozneje med večerjo.

2. Jezus je dejansko umil noge svojim učencem in rekel, da jim je to zgled. Tega ni naredil simbolično (kot zdaj počnejo mnoge denominacije), ampak jim je dejansko UMIL noge.
4 Vstal je od večerje in slekel ...