Ar krikščionis turėtų pasakyti: „Aš esu vyras, ir man nėra svetimo nieko žmogiško“? Kokia dvasinė prasmė posakyje: „Aš esu vyras, ir man nėra svetimo nieko žmogiško“? Niekas mums nėra svetimas

11. Štai visi, kurie ant tavęs pyksta, liks gėdoje ir negarbėje; Tie, kurie su tavimi ginčijasi, bus panašūs į nieką ir pražus. 12. Jūs jų ieškosite ir nerasite priešiškų jums; tie, kurie kovoja su tavimi, bus kaip niekas, visiškai niekas; 13. Nes aš esu Ponas, tavo Dievas; Aš laikau tave už

1. kalbėtojui, kaip ir visiems kitiems, nesvetimos žmogiškos silpnybės ir kliedesiai;
2. kad jam labai rūpi kitų nelaimės ir džiaugsmai, jis domisi gyvenimu visomis jo apraiškomis, geba suprasti, reaguoti, užjausti;
3. kalbėtojo interesų platumas
   

Terence'e ši frazė turi ironišką charakterį: dviejų kaimynų pokalbyje vienas kitam priekaištauja, kad kišasi į svetimus reikalus, perduoda apkalbas negalvodamas apie savo namus. Kitas prieštaravo: „Aš esu vyras ir man nėra svetimo nieko žmogiško“.

Menedemas: Ar tau tikrai neužtenka su Khremetu?
Jūs įsitraukiate į kažkieno verslą!
Taip, tai jums visiškai nerūpi.
Khremet:Aš esu žmogus! Niekas žmogiškas man nėra svetimas (Homo sum, humani nihil a me alienum puto)

Posakis labai žinomas, bet apie autorių neturėjau informacijos. Šį aforizmą priėmiau kaip savo tinklaraščio aprašymą, Natūralu, kad norėjau sužinoti šios „sparnuotosios“ minties atsiradimo istoriją, o radęs autoriaus pavardę, susidomėjau jo likimu ir kūryba. Pasinėriau į internetą...

Tiesą sakant, pirmą kartą sužinojau šį vardą - TERENCE PUBLIUS, TERENTIUS, PUBLIUS TERENTIUS AFR(Publius Terencius Aferis)(apie 190–159 m. pr. Kr.)– Romos komikas.

Publijus Terence'as buvo pramintas afrikiečiu. Tai siejama su dramaturgo kilme. Nelaisvėje buvęs vergas iš Kartaginos tarnavo turtingam Romos senatoriui, kuris, atkreipdamas dėmesį į jo sumanumą ir sugebėjimus, suteikė jam išsilavinimą, laisvę ir, kaip buvo įprasta tarp romėnų išlaisvintam vergui, savo vardą.

Terence'o Publiaus posakiai, citatos ir aforizmai

1. Negalima pasakyti nieko, kas nebuvo pasakyta anksčiau.
2. Išmintingas žmogus visus reikalus turi spręsti žodžiais, o ne ginklu.
3. Apdairus vyras turėtų viską išbandyti prieš griebdamasis ginklo.
4. Būti išmintingu reiškia matyti ne tik tai, kas yra po kojomis, bet ir numatyti ateitį.
5. Duok lygus už lygų.
6. Kai esame sveiki, visi nesunkiai duodame gerus patarimus sergantiems.
7. Visa mano viltis yra savyje.
8. Aukščiausia teisė dažnai yra didžiausias blogis.
9. Pagrindinė gyvenimo taisyklė yra nieko per daug.
10. Kiekvienas, kuris mano, kad jėga paremta jėga yra patvaresnė ir tvirtesnė už tą, kurios pagrindas yra meilė, labai klysta.
11. Bloga pradžia reiškia blogą pabaigą.
12. Moteris greičiau supras moterį.
13. Ypatingas teisinės valstybės principų laikymasis gali virsti kraštutiniu neteisėtumu.
14. Kai du žmonės daro tą patį, vienas gali tai padaryti nebaudžiamas, bet kitas – ne.
15. Kai du žmonės daro tą patį, jie nebėra tokie patys.
16. Kai dvasia dvejoja, bet kokiu nedideliu kiekiu galite pakreipti ją viena ar kita kryptimi.
17. Glostymas sukuria draugus, tiesa – nekenčiančius.
18. Meilė gali pakeisti žmogų neatpažįstamai.
19. Vilties už pinigus neperku.
20. Nėra nieko, ko negalėtų iškreipti blogas perpasakojimas.
21. Niekas nenori būti susijęs su elgeta.
22. Vienas melas pagimdys kitą.
23. Nesunku bet kam suteikti klaidingą prasmę piktybiškai interpretuojant.
24. Vergija yra sielos kalėjimas.
25. Metams bėgant tampame protingesni.
26. Kiek žmonių, tiek nuomonių.
27. Likimas padeda drąsiems.
28. Įsimylėjėlių kivirčas – tai meilės atnaujinimas.
29. Senatvė pati savaime yra liga.
30. Protingam žmogui užtenka užuominos.
31. Kadangi negalite padaryti visko, ko norite, linkėkite tik to, ką galite padaryti.
32. Kiekvienas turi savo charakterį.
33. Tai pamišėlių, o ne įsimylėjėlių dizainas.
34. Aš esu vyras, ir man niekas nėra svetima.

Ar gali krikščionis vadovautis posakiu: „Aš esu vyras, ir man nėra svetimo nieko žmogiško“?

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Aforizmu tapęs posakis „Homo sum, humani nihil a me alienum puto“ pirmą kartą pasirodė 162 m.pr.Kr. Publijaus Terentijaus Afros (apie 195 - 159 m. pr. Kr.) komedijoje „Heautontimorumenos“ („Tas, kuris save baudžia“; rusiškuose leidimuose - „Savęs kankintojas“). Pjesėje pasakojama, kaip seno vyro Menedemo sūnus Klinijas įsimylėjo kaimyno mergaitę. Tėvas, norėdamas nutraukti bendravimą, su sūnumi elgėsi šiurkščiai. Clinia paliko namus ir įstojo į karinę tarnybą. Tėvą labai kankino sąžinė. Jis ėmė išvarginti save verčiančiu darbu lauke, dirbdamas tą darbą, kurį anksčiau dirbo jo vergai. Senasis kaimynas Khremetas klausia Menedemo, kodėl jis alina nuo ryto iki vakaro, turėdamas turtingą dvarą ir vergus: „Tu neduodi sau nei poilsio, nei laiko“. Ir jis išgirsta atsakymą:

Menedemas

Ar tau neužtenka ką veikti, Khremetai?
Jūs įsitraukiate į kažkieno verslą! Viskas priklauso nuo tavęs
Visai nesvarbu.

Khremetas

Aš esu žmogus!
Niekas žmogiškas man nėra svetimas.
Leiskite man klausimą, leiskite man paraginti.
Jei tu teisus, aš padarysiu tą patį,
Jei klysti, pasistengsiu tave atstumti.

(1 veiksmas. 1 scena)

Khremet žodžiai tapo aforizmu. Tačiau vargu ar Terence įsivaizdavo, kad po daugelio šimtmečių jie bus vienas garsiausių aforizmų. Jis negalėjo numatyti, kad šiems žodžiams bus suteikta visiškai kitokia reikšmė, nei jie turėjo iš pradžių. Khremet žodžiai išreiškia idėją apie žmogaus įsitraukimą į viską, kas žmogiška - apie žmogaus dalyvavimą kito žmogaus džiaugsmuose ir rūpesčiuose. Senovės romėnų literatūroje šis posakis tapo socialinės vienybės idėjos išraiška, nes visi žmonės turi tą pačią prigimtį. Taigi Liucijus Anaėjus Seneka (apie 4 m. pr. Kr. – 65 m. po Kr.) rašė: „Gamta mus visus sukuria kaip brolius, sudarytus iš tų pačių elementų, paskirtus tiems patiems tikslams. Ji suteikia mums meilės jausmą, padaro mus bendrus, suteikia gyvenimui lygybės ir teisingumo dėsnį, o pagal idealius jos įstatymus nėra nieko nepadoresnio, kaip įžeisti, geriau įsižeisti. Tai verčia mus padėti ir daryti gera. Išsaugokime žodžius savo širdyse ir lūpose: „ Aš esu žmogus, ir man niekas nėra svetimas.. Visada prisiminkime, kad esame gimę visuomenei, o mūsų visuomenė yra kaip akmeninis skliautas, kuris nenukrenta tik todėl, kad akmenys, atsiremdami vienas į kitą, palaiko vienas kitą, o jie savo ruožtu tvirtai laiko skliautą“ ( Seneka Liucijus Anaėjus. Moraliniai laiškai Liucilijui. XCV raidė).

Anksčiau Markas Tulijus Ciceronas (106–43 m. pr. Kr.) naudojo Terenco aforizmą: „Gamta sukūrė mus taip, kad mes pasidalintume visomis teisėmis tarpusavyje ir naudotume jomis visas kartu. Ir kai sakau „gamta“, noriu, kad mane taip suprastų visos šios diskusijos metu. Tačiau su blogais polinkiais susijęs ištvirkimas toks didelis, kad tarsi užgesina gamtos mums duotas šviesas, atsiranda ir stiprėja joms priešiškos ydos. Ir jei žmonės – ir pagal gamtos diktatą, ir dėl savo sprendimo – pripažintų, kad „nieko žmogaus jiems nėra svetima“, kaip sako poetas, tada jie visi vienodai gerbtų įstatymą“ ( Ciceronas Markas Tulijus. Dialogai. M., 1994. P. 99).

Teisingos žmonijos vienybės idėjos pagrindimas ir Cicerone, ir Senekoje yra natūralistinio pobūdžio. Biblinis krikščioniškasis mokymas įveikia pagoniškos pasaulėžiūros ribotumą. Apaštalas Paulius, kalbėdamas Areopage, tiksliai teologiškai pagrindė žmonių giminės vienybės idėją: „Iš vieno kraujo Jis sukūrė visą žmonių giminę, kad ji gyventų visame žemės paviršiuje“ (Apd 17). :26). Viešpats Kūrėjas ne tik sukūrė visus žmones iš vieno asmens (Adomo), bet ir nustatė pagrindinius žmogaus gyvenimo dėsnius bei pagrindinį žmogaus gyvenimo tikslą – Dievo troškimą (kad jie „ieškotų Dievo, žiūrėtų, ar norėtų). pajusk Jį ir rask Jį, nors Jis nėra toli nuo kiekvieno iš mūsų“ (Apd 17, 27). Po Jėzaus Kristaus Įsikūnijimo ir Atperkamosios Aukos tikroji žmonijos vienybė įmanoma tik Kristuje.

Nei ankstyvosios krikščionybės laikotarpiu, nei viduramžiais krikščionys nesikreipė į Terenco aforizmą. Tik Renesanso epochoje, kai iškilo humanistinė filosofija, Terenco aforizmas pradėtas vartoti norint atsiprašyti žmogaus ir pateisinti jo silpnybes ir net ydas. Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494) rašė: „Žmogus teisingai vadinamas ir laikomas dideliu stebuklu, gyva būtybe, tikrai verta susižavėjimo“ („Kalba apie žmogaus orumą“). Erazmas Roterdamietis (1466-1536), reaguodamas į šiurkščius ir grubius M. Liuterio pasisakymus, pažymi: „Jei apsiribotumėte dviem ar trimis išpuoliais, gali atrodyti, kad jie išvengė jūsų atsitiktinai, bet ši knyga verda. priekaištų visur! Su jais pradedi, su jais ir baigi. Jei tenkintumėte vieną iš tokio pobūdžio pašaipų, pavyzdžiui, išvadintumėte mane „rąstu“, „asilu“ ar „grybu“, nieko neatsakyčiau, išskyrus žodžius: „Aš esu vyras ir manau, kad nėra nieko žmogiško. man svetima“ ( Erazmas Roterdamietis. Hyperaspistes // Erazmas Roterdamietis. Filosofiniai darbai. M., 1986. P. 582).

Humanistų moralinis antropocentrizmas neišvengiamai lėmė ir privedė prie didžiosios krikščioniškosios tradicijos, kurios tikslas buvo atgaivinti žmogų per dvasinį puolusios žmogaus prigimties išgydymą, lūžį. „Viską galiu per Jėzų Kristų, kuris mane stiprina“ (Fil. 4:13). Šventasis Raštas ir Šventieji Tėvai atvėrė kelią į pergalę prieš nuodėmę: „Niekas, nusidėdamas, negali pateikti kūno silpnumo kaip nuodėmės pasiteisinimo. Nes vienybė su Dievu Žodžiu, priesaikos davimas, sugrąžino visą prigimtį stiprybėje, todėl valios polinkis į aistrą mums tapo nepateisinamas. Žodžio dieviškumas, visuomet esantis iš malonės su tais, kurie Jį tiki, užgožia nuodėmės įstatymą, esantį kūne“ (Šv. Maksimas Išpažinėjas).

Susitaikymo su nuodėme ir savęs pateisinimo dvasia pamažu kilo įvairios bedievystės ir žmogaus teizmo ideologijos. F.M. Dostojevskis Ivano Karamazovo dialoge su tamsos kunigaikščiu parodo demonišką žmogaus savęs pateisinimo prigimtį. Ivanui pasirodęs pašnekovas sako: „Šėtonas sum et nihil humanum a me alienum puto“. "Kaip kaip? Šėtonas sum et nihil humanum... tai ne velniui kvaila! - Ivanas sušunka ir išgirsta atsakymą: - "Džiaugiuosi, kad pagaliau tave nudžiuginau" ( Dostojevskis F.M. Broliai Karamazovai // Dostojevskis F.M. Pilna raštų kompozicija. T. 15. M., 1976. P. 74). Gerbiamas Justinas (Popovičius), komentuodamas šią ištrauką romane „Broliai Karamazovai“, sako: „Ivano asmenybės paslaptis atskleista. Jį sudaro intelektualinė giminystė ir intymi draugystė su velniu. Ir kaip velnias sako Ivanui: „Aš esu šėtonas, todėl man nėra svetima nieko žmogiško“, taip pat Ivanas gali pasakyti velniui: „Aš esu žmogus ir manau, kad man nėra svetima nieko šėtoniško. . Žmogus ir velnias tampa tarsi sinonimais; jie gali konkuruoti vienas su kitu ir pakeisti vienas kitą mūsų žmonių pasaulyje, o gal ir kai kuriuose kituose pasauliuose. Justinas (Popovičius), kun. F.M. Dostojevskis apie Europą ir slavus. Skyrius „Ateistinės filosofijos ir anarchistinės etikos paslaptis“).

Šiuolaikiniame gyvenime ir kultūroje aforizmas „Aš esu vyras, ir man nėra svetima nieko žmogiško“ tapo patogia ir talpia savęs pateisinimo formule kiekvienam, nenorinčiam eiti siauru išganymo keliu. Kas nenori gyventi pagal Dievo įsakymus, savo noru pasiduoda demonų valdžiai, nes „kas daro nuodėmę, yra iš velnio“ (1 Jono 3:8). Tačiau Dievo žodis perspėja nerūpestingus: „Ką žmogus sėja, tą ir pjaus: kas sėja savo kūnui, tas iš kūno pjaus sugedimą, o kas sėja Dvasiai, tas iš Dvasios pjaus amžinąjį gyvenimą“ (Gal. 6:7-8).