"Creounity Time Machine"은 범용 날짜 변환기입니다. "세상 창조로부터" 시대 그리스도 탄생의 해, 세상 창조

이미 서기 1세기에 말이죠. 이자형. 일부 기독교 저술가와 역사가들은 성경에 묘사된 사건들과 눈앞에서 일어난 사건들을 연대순으로 연결하려고 했습니다. 그들은 "아담에서 아브라함까지", "아브라함에서 다윗까지" 등의 세대 수를 계산하기 시작했습니다. (유대 서기관들은 이것을 독립적으로 수행했습니다.) "창조 이후 경과 된 연수를 "더 정확하게"확립하기를 희망했습니다. 세상”이라고 성경에 설명되어 있습니다. 따라서 '세상의 창조'로부터 약 200개의 시대가 창조되었는데, 이에 따르면 '세상의 창조'부터 '그리스도의 탄생'까지의 기간은 3483년부터 6984년까지이다. 그런데 왜 평균이 5500년 정도 되는 걸까요? 그리고 왜 그토록 많은 것들이 성경에 나오는 동일한 데이터를 바탕으로 창조되었습니까?

왜 5500입니까?당시 수행 된 모든 연대순 "연구"에서 특정 역할은 "세상 창조 일수"와 그 존재 기간 사이의 밀접한 연관성에 대한 유대인과 최초 기독교인의 생각에 의해 수행되었습니다. 특히 성경에 나오는 다음과 같은 말씀이 있습니다: “주의 목전에는 천년이 어제와 같으니이다…”(시편 89:5). 사도 베드로": "... 주께는 하루가 천년 같고 천년이 하루 같으니라"(3,8). 그렇기 때문에 탈무드는 “세계 창조의 6일 수는 세계가 6천년 동안 지속될 것이라는 증거와 의미를 위한 것”이라고 아주 분명하게 기술하고 있습니다. 같은 근거로 랍비 엘리에제르(Rabbi Eliezer)는 84년의 기간이 “주의 날의 한 시간”을 구성하며, 그 기간이 만료된 후에는 태양과 달이 창조 중에 등장했던 바로 그 지점으로 돌아간다고 주장했습니다.

그래서 기독교 신학자들은 “아담은 창조 여섯째 날 중반에 창조되었다”는 전제를 바탕으로 “세계의 구원자 그리스도”가 6천년 중반에 이 땅에 강림했다는 결론에 이르렀다. , 약 5500. "세계의 창조"에서. 성서에 언급된 족장들과 왕들의 기대 수명을 기초로 시간을 계산하면 이 날짜가 어느 정도 “명확해”졌습니다.

왜 200입니까? 이 질문에 대답하기 위해 우리는 먼저 성경 연대기 연구자 중 한 사람인 I. Spassky의 말을 인용합니다. 성경의 여러 책에 흩어져 있는 연대순 본문을 조합하면 인류의 시작부터 예수 그리스도까지 경과된 시간에 대한 일반적인 정의에 도달할 수 있습니다.” 그러나... “그러나 성경적 연대기를 연구하는 방법은 아무리 간단하더라도 완전히 해결하기 어려운 큰 어려움과 관련되어 있습니다. 이러한 문제는 주로 동일한 본문의 여러 사본, 성서의 여러 번역본 및 원본 자체에서 발견되는 연대순 표시가 서로 다르기 때문에 결정하기가 어렵다는 사실에서 발생합니다. 어떤 텍스트나 목록이 진짜이고 올바른지 표시하는 것입니다."

이제 우리 시대가 시작될 무렵, 연대기 학자들은 히브리어 성경 본문 외에도 프톨레마이오스 8세 왕의 주도로 알렉산드리아에서 수행된 그리스어 번역판(“칠십인역”)을 이미 마음대로 사용할 수 있었습니다. 기원전 130년경. 이자형. 그곳에 살고 있는 수많은 헬레니즘 유대인들의 필요와 “우주의 다른 모든 사람들”의 필요를 위해. 천년 후, 성경이 슬라브어로 번역된 것은 칠십인역의 본문이었습니다. IV 세기에. 이자형. 제롬 주교는 히브리어 성경 본문을 라틴어(불가타)로 번역했습니다.

그리고 마지막으로, 유대 민족과 그 이웃의 역사를 설명하는 Josephus Flavius ​​​​(c. 37 - c. 95)의 "유대 고대 유물"은 다음과 같은 시도에 중요한 영향을 미쳤습니다. “천지 창조”부터 거의 1세기 말까지의 세계사의 사건들을 정리한다. N. 이자형.

그리고 밝혀진 바에 따르면, 적어도 2세기 말부터 유대 민족이 사용해 온 성경 본문이 있었습니다. N. 즉, 라틴어 번역에서는 "고대 족장"의 기대 수명, 왕의 통치 등이 2 세기 그리스어 번역과 완전히 다르게 표시됩니다. 기원전 이자형. 그리고 당연히 슬라브어 성경에도 있습니다. 몇 가지 예를 들어 보겠습니다 (슬라브 성경의 숫자는 괄호 안에 표시되어 있습니다). Adam은 Seth가 태어나 기 130 (230) 년 전, Seth는 Enos가 태어나 기 105 (205) 년, Enos는 90 (190) 년을 살았습니다. 기간 여호수아의 통치는 14(32)년, 고레스 왕 9(32)년 등으로 표시됩니다. 기독교인과 유대인의 부패에 대한 상호 비난이 얼마나 폭력적이었는지 상상하기 쉽습니다. "성스러운 텍스트"의. 이것은 "세상의 창조"이후에 "예측된"년이 이미 지났다는 사실을 정당화하기 위해 기독교인에 의해 수행되었다고 주장되었습니다 (시간 간격이 늘어났습니다). 5500 년과 메시아 그리스도가 이미 오셨습니다. 그리고 반대로 기독교인 유대인의 관점에서 보면 메시아의 시대가 아직 오지 않았다고 믿는 것은 2 세기 초쯤입니다. N. 이자형. 위에서 언급한 기간을 단축하여 우리 시대가 시작될 때까지의 시간은 3760년에 불과합니다.

게다가, 유대인들이 바빌로니아에 포로로 잡혀 있던 시기(기원전 586년)에는 성서적 자료가 더 이상 존재하지 않았기 때문에 나중에는 다양한 비성경적 출처를 통해 계산을 해야 했습니다. 그렇기 때문에 기독교 역사가들은 각각 자신의 방식으로 이 시대 또는 저 시대를 평가하여 "세상의 창조"로부터 약 200가지의 서로 다른 버전의 시대를 창조했습니다.

다른 몇 가지 중요한 시대. 기원전 1천년 말에 교회 역사가들이 언급한 사건들을 비교해 보면 분명합니다. 이자형. 그리고 서기 10년 이자형. 다음이 중요합니다. 하나 또는 다른 독립 시대의 어느 연도 - 올림피아드 또는 "로마 건국"에 따라 연도 계산 - 그들은 "그리스도의 탄생"을 귀속시킵니다. 이후에는 우리 시대의 '천지창조'로부터 시대의 시대가 얼마나 멀리 떨어져 있는지를 판단할 수 있다.

아마도 '세상의 창조'로부터 시대를 창조한 최초의 기독교 신학자는 안티오키아의 주교 테오필루스였을 것이다. 안티오키아라고 불렸던 시대는 기원전 5969년 9월 1일이다. 이자형. (그러나 일부 출처는 숫자 5515를 나타내고 다른 출처는 BC 5507을 나타냅니다). 서기 180년경에 편찬되었습니다. 이자형. Clement of Alexandria(190)는 다른 번호인 5472를 "발견"했습니다(그러나 번호 5624도 표시됨). 로마 주교 히폴리투스(200)와 그 뒤를 이어 섹스투스 율리우스 아프리카누스(221)는 이 기간을 정확히 5,500년으로 결정했습니다. 지난 500~700년간의 사건을 설명하는 Sextus Julius Africanus는 그의 "연대기"에서 여러 역사적 인물(예: 페르시아 왕 키루스), 그리스 올림피아드 등을 언급합니다. 이 역사적 정보의 총체에 기초하여, 이 시대의 5500년은 기원전 2년에 해당한다는 것을 알 수 있습니다. 이자형. 가이사랴의 유세비우스 연대기에는 "세상의 창조"부터 "그리스도의 탄생"까지 5,199년만 기록되어 있습니다.

두 알렉산드리아 인 Panodorus와 Annian의 시대는 당시 널리 알려졌습니다. 서기 400년경 이자형. 파노도루스는 “그리스도의 탄생” 날짜를 “세상의 창조”로부터 5493년으로 지정했으며, 이 시대의 첫 해는 8월 29일에 시작되었습니다. 몇 년 후 Annian은 카운트다운 시작 날짜를 6개월 앞당겨 3월 25일로 옮겼습니다. 겉으로보기에이 시대는 서로 약간 다른 것처럼 보였습니다. 그러나 "그리스도의 탄생" 전후의 최근 몇 년간의 역사적 사건에 대한 언급을 비교해 보면 안니아누스는 "그리스도의 탄생"을 술피키우스 카메리누스와 가이우스의 영사 연도에 해당하는 우리 시대의 5501년에 돌린 것으로 나타났습니다. 포파이우스, 그리고 올해는 서기 9년이다. 즉, 서기 1년차에. 이자형. 안니안 시대 5493년에 발생했다. 안니아누스는 자신의 시대에 더 많은 사건을 맞추기 위해 1세기 말까지 로마 황제의 통치 기간을 1~2년 줄였습니다. N. 음....

안니아 시대는 9세기까지 많은 비잔틴 역사가들이 사용했습니다. N. 즉, "발명" 직후에 그 연대는 기원전 5493년 8월 29일로 다시 옮겨졌습니다. 즉, 곧 이틀 전인 기원전 5493년 9월 1일로 이동했습니다. 이자형. 비잔틴 연대학자들은 532년마다 부활절이 3월 25일 이전에 20번씩 떨어지기 때문에 3월 25일 연초가 성공하지 못한 것으로 간주했습니다. 따라서 안니안 시대의 1년에 여러 번 부활절이 두 번 있었지만 다른 부활절에는 그렇지 않았기 때문입니다. 한 번. 기원전 5493년 8월 29일을 안년 시대(Annian era)라고 한다. 이자형. 보통 알렉산드리아라고 불렸습니다.

익명의 비잔틴 작가가 서기 628년 직후에 편찬한 부활절 연대기(Easter Chronicle)는 중세 시대에 널리 알려졌습니다. 이자형. 이 연대기에는 성경의 정보와 “성도들의 삶”이 포함되어 있지만, 후기로 갈수록 저자는 점점 더 다큐멘터리 자료에 의존하게 됩니다. 연대기라는 이름은 부활절 날짜를 정하는 데 지침을 제공했다는 사실에서 유래되었습니다. 여기서 시작일은 기원전 5509년 3월 21일로 간주됩니다. 이자형.

기원전 5504년에 "세계의 창조"가 일어난 소위 불가리아 시대도 Rus에 이르렀습니다. 이자형. 그러나 수세기 동안 Rus의 연대순 계산에서 가장 중요한 위치는 두 개의 비잔틴 시대가 차지했습니다. 첫 번째에 따르면 연대순은 기원전 5509년 9월 1일 토요일부터 수행되었습니다. 이자형. 이 시대는 콘스탄티우스 황제(337년부터 361년까지 재위) 치하에서 만들어졌으나, 그는 그의 종교적 견해에 있어서 “일관된 기독교인”이 아니었기 때문에, 장래에 그들은 그와 그의 밑에서 편찬된 시대를 한동안 “잊으려고” 노력했다. . 6세기부터 비잔티움에서는 기원전 5508년 3월 1일의 시대와 함께 "세계의 창조"와는 다른 시대가 사용되기 시작했습니다. 이자형. (이 시대는 콘스탄티노플이라고도 불리며 고대 러시아라고도 불립니다). 이 시대는 성경과 "더 잘 일치"하는 것 같습니다. 금요일에 "창조된" "아담으로부터" 계산되었습니다. 이 시대 원년의 3월 1일은 금요일이었습니다.

가톨릭 교회는 오랫동안 동방 기독교 연대기의 원칙을 고수해 왔습니다. 그러나 이미 9세기 말. 그녀의 견해가 바뀌었다. 따라서 프랑스 비엔 대주교 아도이(약 879년)는 그의 작품에서 성경의 라틴어 번역 연대기를 선호했습니다. 이 성서 번역판이 정경으로 선언된 트렌트 공의회(1545년) 이후, 서유럽에서는 “짧은” 연대기 번역이 지배적이 되었습니다. 따라서 "세상의 창조"부터 "그리스도의 탄생"까지의 시대 중 하나에 따르면 4713년이요, 다른 시대에 따르면 4004년입니다.

시대는 주기를 기반으로 합니다.디오클레티아누스 시대 69년과 비잔틴 시대의 편집자들이 발견한 353년의 "원래 순간"을 구분하는 5861년의 간격이 어떻게 얻어졌는지 추적하는 것은 흥미롭습니다.

기독교 교회가 "이동 가능한" 공휴일의 연간 주기를 태음력과 연결했으며 율리우스력과 태음력의 조합에는 다음과 같은 중요한 주기가 있다는 것을 기억해 봅시다: 28년(태양력), 그 이후 요일은 동일한 달력 날짜에 속하며 19년(메톤)이 지나면 달의 위상(우리가 이미 알고 있듯이 매우 정확하지는 않음)은 태양력의 동일한 날짜에 속합니다. 각 주기의 연도에 번호가 매겨져 있습니다. 기소에 따르면 연도는 15년 주기로 계산됩니다.

"세계 창조"로부터 비잔틴 시대를 확립하려는 시도가 시작되었을 때 언급된 주기에서 연도를 계산하는 특정 시스템이 이미 개발되었습니다. 특히 디오클레티아누스 시대 69년은 태양주기 28년에서 9년, 달(시리아) 19년 주기에서 9년, 마지막으로 15년에서 11년이었다. 연도 표시 주기 . 새로운 연대기 시스템의 편집자들은 세 가지 주기가 모두 동시에 시작된 연도를 찾는 작업에 직면했습니다. "확실한 주장"은 다음과 같아야 합니다: "세상이 주기의 시작 부분에 창조되지 않았다는 것은 있을 수 없습니다."...

수학적으로는 이렇게 표현될 수 있습니다. 원하는 시대의 연도를 R로 표시하겠습니다. 또한 디오클레티아누스 시대 69년에 알 수 없는 수의 x 태양, y 달 및 g 표시 주기가 만료되었음을 고려합니다. 세 주기 모두에서 디오클레티아누스 시대 69년의 일련 번호를 고려하면 다음과 같이 28년 태양, 19년 음력 및 15년 직설 주기에서 R 연도를 번갈아 쓸 수 있습니다.

R = 28x + 9, R = 19y + 9, R = 15z + 11.

이 방정식은 연대기가 시작된 이후 x 28년 주기와 또 다른 9년, 19년 주기와 9년, z 15년 주기와 11년이 지났음을 나타냅니다. 이를 통해 소위 디오판토스 방정식의 형태로 사이클 수 사이의 관계를 찾을 수 있습니다.

28x = 19y, 28x - 15z = 2.

문제는 시행 방법으로 해결됩니다. 여기에 주어진 등식이 충족되도록 정수(!) 숫자 x, y 및 z가 선택됩니다. 이는 x = 209, y = 308, z = 390인 경우에 발생합니다.

그러면 R = 28*209 + 9 = 5861이 됩니다.

따라서 디오클레티아누스 시대 69년은 언급된 세 가지 확립된 주기가 시작된 시대의 5861년이었으며, 이는 "세계 창조"의 시대로 받아들여졌습니다.

세 주기가 모두 시작되는 우연의 일치는 28 * 19 * 15 = 7980년마다 반복됩니다. 그리고 물론 위에서 언급한 시대의 컴파일러들은 7980 + 5861 = 13,841이 아니라 5861년을 받아들였습니다. 왜냐하면 그들은 또한 "아담으로부터" 세대 수를 직접 계산했기 때문입니다...

고대 조지아에서는 연대기 목적으로 연대기 또는 코로니콘이라고 불리는 532년의 주기가 사용되었다는 점이 궁금합니다. 사건 연대를 정할 때 시대가 시작된 이후 경과된 전체 코로니콘의 수와 현재의 코로니콘에서 특정 연도의 서수 위치를 표시하는데, 이를 코로니콘이라고도 합니다. 코로닉스를 사용한 연대기는 780년 조지아에서 처음으로 도입되어 천년 이상 사용되었습니다.

우리의 연대기

오늘날 우리 행성의 거의 모든 곳에서 연대기는 "그리스도의 탄생"을 기준으로 계산됩니다. 이 시대는 525년에 로마 수도사이자 교황 기록관이자 스키타이 태생인 소디오니시우스(Dionysius the Lesser)에 의해 도입되었습니다. 종종 이 시대의 연도는 라틴어로 "주님의 해"인 Anno Domini를 의미하는 문자 AD로 표시되지만, 이 시대는 완전히 관습적이기 때문에 대부분 "우리 시대의 그런 해"라고 말합니다.

사실과 추측.디오니시우스의 교회 봉사는 서방 교회가 그가 편집한 파스카리아를 사용하기 시작하자마자 1582년 달력 개혁까지 동방 교회와 서방 교회 사이에 부활절 축하 문제에 차이가 없었다는 사실에 있습니다. Dionysius는 다음과 같은 방법으로 이를 달성했습니다. 첫째, 그는 Aquitaine의 Victoria를 따라 19년 메톤 주기를 사용하여 달의 위상을 계산했으며, 이는 관습에 따라 가장 중요한 것입니다. 동방교회는 일요일이 아닌 한 부활절을 닛산월 15일로 정했습니다. (이전에는 로마에서 이것이 허용되지 않았습니다!)

Dionysius 시대에는 부활절 날짜를 계산하는 기술이 이미 안정적으로 개발되었습니다. 예를 들어 1988년을 연도(디오클레티아누스 시대의 연도)에서 빼고 나머지를 19로 나누면 나머지에서 연재물을 찾을 수 있습니다. 19년 알렉산드리아 주기의 연도 숫자 - 황금수. 13과 같습니다. 테이블에서. 따라서 1988년 봄 보름달은 Art로 3월 24일에 해당합니다. 미술. 부활절은 다음 일요일 - 3월 28일입니다. 미술. = 4월 10일 미술.

일반적으로 알렉산드리아 주교들은 95년 동안 부활절 표(소위 작은 부활절 서클)를 편집하여 모든 기독교 교회에 보냈습니다. 새로운 95주년 기념일에는 4년 중 3년마다 부활절이 이전 날짜와 동일하게 되며, 4년째(윤년 불일치로 인해)에는 한 숫자씩 앞으로 이동하며 대략 27년마다 한 번씩 이동합니다. 년 - 6일 전. 따라서 새 부활절의 편집자는 달의 위상과 요일의 일치 여부를 확인하여 수정했습니다. 이것이 바로 알렉산드리아 총대주교 시릴이 디오클레티아누스 시대 153년부터 247년, 즉 서기 531년까지의 기간 동안 파스카를 편집한 방법입니다. 포함한.

소 디오니시우스는 다음과 같이 결정했습니다. “이 순환계가 6년밖에 남지 않았기 때문에 우리는 이 순환계를 앞으로 95년 동안 연장하기로 결정했습니다.” 동시에 그는 디오클레티아누스 시대를 버리고(그리스도인들이 그들을 잔인하게 박해했던 황제가 집권한 때부터 연수를 계산하는 것이 적절하지 않다고 말합니다), "그리스도 탄생일부터 연수 계산"을 도입했습니다. ", 그리고 다른 출처에 따르면 - ab incarnatio Domini - "주님의 성육신"에서, 즉 "성모 영보 대축일"에서 (그때에도 3월 25일에 기념되었습니다).

그러나 Dionysius는 어떤 계산에 근거하여 자신의 시대의 시작을 연도의 지속적인 변화에서 다른 장소가 아니라 정확하게 이것에 돌렸다는 것을 결코 설명하지 않았습니다. 이 문제에 대해 역사가들은 다양한 추측을 내놓았지만 그 중 어느 것도 다른 것보다 더 설득력이 있는 것 같지는 않습니다. 따라서 디오니소스가 자신의 시대를 편찬할 때 그리스도가 31세에 죽고 3월 25일에 부활했다는 전통을 고려했다는 가정이 있습니다. 결과적으로 이 날은 “첫 번째 부활절”이 되었습니다. Dionysius의 계산에 따르면 부활절이 3월 25일에 다시 떨어진 다음 해는 Diocletian 시대의 279번째 해였습니다. 그의 계산을 복음서와 비교함으로써 Dionysius는 실제로 "첫 번째 부활절"이 Diocletian 시대 279년부터 532년 전에 축하되었다고 가정할 수 있었습니다. 532(예상 그리스도의 나이)라는 숫자에 31년을 더 추가하고 이를 디오클레티아누스 시대 279년으로부터 563년 전으로 계산함으로써 디오니시우스는 주장에 따르면 “그리스도의 탄생”으로부터 시대의 시작을 “확립”했습니다. 디오클레티아누스 시대의 279 = "그리스도 탄생"의 563입니다.

그러나 우리는 이미 그리스도께서 3월 25일에 부활하셨다는 전승이 동방교회 저술가들에 의해 대중화되었다는 점을 앞서 언급한 바 있습니다. 서방 교회의 대표자들, 특히 로마 주교 히폴리투스, 기독교 작가 테르툴리아누스(주후 150~222년) 등은 그리스도가 3월 25일에 십자가에 못 박혔으며 3월 27일에 부활했다고 주장했습니다. 이러한 견해의 차이는 특히 기독교 동서양에 각각 속하는 다음 문서에 반영됩니다. "콘스탄티노플 395 영사 목록" (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV) 및 "Chronographic collection of 354" (크로노그라푸스 안니 CCCLIIII). 두 문서 모두 "Monumenta Germaniae Historica" ​​컬렉션의 9권에 출판되었습니다. Auctorum Antiquissimorum. - 베롤리니, 1892년."

연도 이후의 첫 번째 문서 - 서기 29년. e.- 그리고 Fufius Gemina와 Rubellius Gemina 영사의 이름에는 다음과 같은 추신이 있습니다. passus est Christus die X Kal. 4월 et 부활 VIII Kal. easdem” – “이 집정관들 밑에서 그리스도께서는 4월 칼렌드 전 10일에 고난을 받으시고 8일에 부활하셨습니다.” 즉, 그분은 3월 23일에 고난을 받으시고 3월 25일에 다시 부활하셨습니다. "크로노그래프 354" 같은 해에 영사 지시 후에 우리는 다음과 같이 읽었습니다. “그의 consulibus dominus Iesus passus est die Ven. Luna XIII" - "영사관 기간 동안 주 예수 그리스도는 달이 태어난 지 14일인 금요일에 고난을 당하셨습니다." 섹션 XIII "로마 주교"에서 추가 정보를 찾을 수 있습니다. "Imperante Tiberio Caesare passus est do-minus noster Iesus Christus duobus Geminis의 단점. VIII 칼. 4월." - "티베리우스 통치 기간 동안 우리 주 예수 그리스도께서는 4월 칼렌드 전 8일에 두 게민 영사관에서 고통을 당하셨습니다." 결과적으로, 여기서 그리스도의 죽음은 3월 25일 일요일부터 3월 27일까지로 기록됩니다.

그러나 부록 I과 III의 표를 사용하면 "순수한 달력"의 관점에서 두 가지 옵션, 즉 "3월 25일 또는 27일의 첫 번째 부활절"이 허용되지 않는다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 우선 29년 3월 25일이 금요일이기 때문에 '동부 버전'은 작동하지 않습니다. 그러나 가장 중요한 것은 유대인 유월절(니산월 15일)이 29년 4월 17일 일요일에 해당했기 때문에 이 날짜가 복음서와 일치해야 했던 3월 24일 토요일보다 거의 한 달 늦었다는 것입니다...

더욱이, 부활절 표를 편집할 때, 디오니시우스는 "예수 그리스도의 생애에서 역사적으로 실제적인 기간"에 있는 19년 메톤 주기에 기초하여 부활절이 3월 27일에 전혀 해당되지 않는다는 점을 알아차리지 않을 수 없었습니다. 서기 1세기의 공식 계산에 따르면 기독교 부활절은 3월 27일에 세 번(12년, 91년, 96년)이었습니다. 따라서 디오니시우스는 3월 25일에 "첫 번째 부활절"( "그리스도의 부활")이 일어났다는 동방 기독교의 관점을 받아들여야만 했습니다.

아아, Dionysius는 그것을 알지 못했지만 여기서도 실패했습니다. 결국, 그가 "첫 번째 부활절"이 서기 31년 3월 25일이라고 진심으로 믿었다면 말이죠. 즉, 그는 부정확한 메톤 순환을 28개의 원으로 추정하는 데 큰 실수를 했습니다. 사실, 닛산월 15일은 서기 31년 유대인의 유월절입니다. 이자형. 3월 24일 토요일이 아니라(다시 반복하지만 그는 복음서와 일치해야 함) 3월 27일 화요일에 있었습니다!

"354년 달력"에 따르면?디오니시우스에 따르면 우리 시대는 '로마 건국'으로부터 753년 1월 1일, 아우구스투스 치세 43년, 제194회 올림피아드 4년인 이날 가이우스 카이사르와 아이밀리우스 파울루스가 영사를 맡았다. 위치. 서기 1년 4월 21일부터 이자형. 754년 "로마 건국"부터, 제195회 올림피아드 1년인 6월 10일 초승달, 아우구스투스 치세 44년인 8월 1일부터 시작되었습니다. Dionysius 자신이 3월 25일에 일수를 세기 시작했고, 그가 채택한 시대의 첫 해 12월 25일에 그리스도가 탄생했다는 것을 기억할 가치가 있습니다.

Dionysius가 자신의 시대를 세울 때 다른 사람이 미리 만든 계산이나 가정을 사용할 수 있었는지 확인하는 것은 흥미로울 것입니다. 특히 3~4세기 기독교 작가들은 '그리스도 탄생'의 해에 대해 무엇을 말했는가?

리옹 주교 이레나이우스와 테르툴리아누스는 “주 그리스도께서 아우구스투스 재위 41년쯤에 세상에 오셨다”고 믿었던 것으로 밝혀졌습니다. 가이사랴의 유세비우스는 더 구체적으로 이렇게 말합니다. “그 해는 아우구스투스 통치 42년이자, 그가 이집트를 통치한 지 28년이었습니다.” "성" 에피파니우스는 심지어 "로마 건국"의 영사와 연도를 나타냅니다. 즉, 아우구스투스 42년, 13번째 아우구스투스 영사관과 실바누스 아래 "로마 건국"으로부터 752년입니다. 섹스투스 율리우스 아프리카누스(Sextus Julius Africanus)는 “악티움곶 전투가 있은 지 29년쯤”이라고 기술합니다. 얼마 후에 그리스 역사가 존 말랄라(491 - 578)는 “그리스도의 탄생”을 “로마 건국”으로부터 752년째인 8월 42일과 “부활절 연대기”(01. 193.3)에 돌렸다. -이집트 아우구스투스 통치 28년에 "렌툴루스와 피소 영사관에".

Epiphanius와 마찬가지로 395 "Consularia Constantinopolitana"에서 위에서 언급한 문서는 이 사건을 아우구스투스와 실바누스 영사관의 해로 날짜를 지정합니다. natus est Christus die VIII Kal. 이안." - "이 영사 밑에서 그리스도는 1월 칼렌드 전 8일에 태어났습니다"(예: 12월 25일).

보시다시피 나열된 모든 저자는 기원전 3년 또는 2년을 가리킵니다. 즉, "부활절 연대기" - 기원전 1년. 이자형. 그리고 그들 모두는 유대인 왕 헤롯의 통치 기간에 그리스도가 탄생했다고 알려진 2 장에 따르면 마태 복음과 모순됩니다. 결국 헤롯은 "로마 건국" 이후 750년, 즉 기원전 4년에 사망했습니다. 이자형.

언급된 작가들(여기에 언급되지 않은 다른 많은 작가들과 마찬가지로)은 단일 소스를 사용했다고 가정할 수 있습니다. 아마도 그들은 전도자 누가로부터 다음과 같은 지시를 받았을 것입니다. “디베료 가이사가 통치한 지 열다섯 해, 본디오 빌라도가 유대 지방을 다스리던 때에... 하나님의 말씀이 요한에게 임하여...” ( 누가복음 3:1-2). 요한은 설교를 시작했고 곧 요르단에서 그리스도에게 침례를 주었다고 합니다. 더욱이, “예수께서 봉사를 시작하실 때에 삼십 세쯤 되시니…”(눅 3:23). 황제 티베리우스 클라우디우스 네로(Tiberius Claudius Nero)는 14년부터 37년까지 로마 제국을 통치했습니다. 테르툴리아누스(Tertulian)와 다른 저술가들은 세례 요한이 그의 활동을 14년 + 14년(티베리우스 통치의 전체 연수) = 서기 28년에 시작했다는 것을 분명히 받아들였습니다. 즉, 29일 초에 그는 “30세쯤 되던” 예수께 세례를 베풀었습니다. 이로써 그리스도는 기원전 2년에 탄생하셨다. 이자형. 위에서 언급한 저술가 중 헤롯이 사망한 연도를 아는 사람은 아무도 없었을 것입니다(혹은 마태복음을 잘 알고 있었을 가능성은 낮습니다).

"354년 크로노그래프"에는 "그리스도 탄생" 연도가 표시되어 있습니다. 여기서 이 사건은 가이우스 카이사르(Gaius Caesar)와 아이밀리우스 파울루스(Aemilius Paulus)가 영사관에 ​​있던 해, 즉 서기 1년으로 거슬러 올라갑니다. (!!). "354년 크로노그래프"의 "그리스도 탄생"에 관한 항목 다음과 같이 들립니다: “Nose cons, dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. 이안. 디. Ven. luna XV" - "이 영사 밑에서 주 예수 그리스도는 1월 칼렌드 전 8일, 15번째 달의 금요일에 탄생하셨습니다."

"크로노그래프 354" (그림)은 특히 "로마 건국"(BC 509년)부터 354년까지의 245년부터 시작하여 모든 로마 영사 목록을 포함하는 진지한 작업입니다. BC, 백년 동안(서기 251-354년) 로마의 지사 목록과 사도 베드로부터 율리우스(352년 사망)까지의 로마 주교 목록. 그리고 물론, 교황 기록 보관소의 직책을 맡은 디오니시우스도 그러한 중요한 연대기 정보가 담긴 문서에 대해 알 수밖에 없었습니다. 글쎄, 만약 그가 "354년 크로노그래프"에 대해 알고 있었다면, 그는 자신의 시대의 시작점을 정할 때 위에서 인용한 "그리스도의 탄생" 연도에 대한 언급을 사용할 수 있었을 것입니다. "그리스도의 탄생"으로부터 연도를 계산하기 위해?).

쌀. 서기 354년 로마 달력 사본의 제목. 이자형. 발렌타인이라는 사람에게 다음과 같은 소망이 담겨 있습니다: 하나님 안에서 번영하고, 번영하고, 즐겁게 살고, 행복하게 통치하십시오.

물론 또 다른 가능성도 배제할 수는 없다. 결국, "카이사르와 바울의 집정관 기간 중"에 그리스도의 탄생에 대한 언급이 현재 "354년 크로노그래프" 사본에 포함되어 있습니다. (원본은 오랫동안 유실되었습니다.) Dionysius 이후에 삽입된 것일 수 있습니다. 그러나 그렇지 않다고 생각해야 합니다. 논의 중인 녹음의 진위 여부에 대한 가정은 위에서 언급한 "크로노그래프 354"에 대한 언급으로 뒷받침됩니다. 그리스도의 죽음의 날짜에 대해. 결국, 19년 메톤 주기를 기반으로 Dionysius가 수행한 부활절 계산 후에는 29년에 대한 매우 잘못된 진술로 돌아가는 것이 거의 불가능했습니다!

Dionysius에는 또 다른 전임자가 있었다는 것을 기억합시다. Panodorus는 또한 "그리스도의 탄생"이 같은 해 (1 AD)에 있다고 믿었습니다.

언급한 바와 같이, 디오니소스가 "그리스도의 첫 번째 부활절"의 연도와 날짜(서기 31년 3월 25일)를 결정한 후 "그리스도의 탄생"의 해를 "설정"했다는 가정이 있습니다. 아아... 그뿐만 아니라 다른 많은 기독교 작가들과 "교회의 교부들"도 이 점에서 운이 좋지 않았습니다. 결국, "달력 상황"은 서기 26년에만 닛산의 15일(유대인 유월절)이 토요일(그리고 유월절 전날인 "예수 그리스도의 십자가에 못 박힌 날"인 금요일)이 되는 것과 같습니다. 이자형. (3월 23일), 33년(4월 4일), 36년(3월 31일). 오늘날(그리고 분명히 비교적 최근부터, 이미 20세기에) 기독교 교회가 서기 33년 4월 5일 일요일을 "첫 번째 부활절"의 가장 유력한 날짜로 삼는 것은 우연이 아닙니다. 이자형. . 아키텐 주교 빅터가 “첫 번째 부활절”로 날짜를 정한 28년에 닛산의 15일은 29년 3월 30일 화요일, 29년 4월 17일 일요일, 30년 4월 6일 목요일이었습니다. . 그러나 우리가 그리스도의 죽음의 해에 관해 이야기한다면, 로마의 테르툴리아누스와 히폴리투스 시대 이후로 서방의 어느 누구도 서기 29년 이후에 그것을 무대에 올린 적이 없습니다. 그러므로 그들은 달의 위상을 확실하게 계산할 수 없다는 착각에 빠졌습니다...

Dionysius는 "첫 번째 부활절"( "그리스도의 부활")이 31 년 3 월 25 일이라는 사실에서 실제로 진행했다면 착각했습니다. 그리고 실제로 그해 봄 보름달이 3 월 27 일 화요일 이었기 때문이 아닙니다. . 설령 디오니시우스가 계산에 사용한 메톤 주기가 완벽하게 정확하더라도 원칙적으로 31년 3월 25일은 "그리스도의 부활" 날짜로 받아들여질 수 없습니다. 그 날은 니산월 15일(유대인 유월절의 첫날)에 해당하는 것으로 밝혀졌고, 요한복음에 따르면 그리스도께서는 “달의 16일”에 부활하셨습니다. 그가 자신의 날짜인 서기 42년 3월 25일을 그토록 끈질기게 주장한 것은 이러한 이유 때문이었습니다. 이자형. Annian: 올해 "달의 17일"은 3월 25일이었습니다. 이것은 처음 세 명의 복음서 기자와 상당히 일치했습니다. 비록 그것은 시대착오적인 표현이었지만 빌라도가 37년에 유대에서 소환되었고 로마 황제에 의해 소환되었기 때문입니다. 42년에는 더 이상 티베리우스가 아니라 클라우디우스였습니다.

그런데 중세 문학에서는 하늘에 있는 행성들의 상대적인 위치를 알아내기 위해 많은 "연구"가 수행되었는데, 이는 "갓 태어난 메시아를 숭배하기 위해 가는 길에 동방박사들을 불러낼" 수 있었습니다. 결국 유대인 랍비 Abarvanela(15세기)는 다음과 같이 말했습니다. “달 아래 세계의 가장 중요한 변화는 목성과 토성의 결합으로 예표됩니다. 모세는 물고기자리에서 그러한 결합이 있은 지 3년 후에 태어났습니다…

물고기자리 별자리에서 목성과 토성의 결합은 "로마의 기초"인 기원전 7년부터 747년에 일어났습니다. 즉, 당시 그들 사이의 거리는 약 0.5도였습니다 (달의 직경과 동일). 다음 해에 화성은 이 행성들에 합류했습니다. 그리고 호기심으로 우리는 하늘에 언급된 행성들의 위치를 ​​계산한 것에 근거하여 케플러가 예수 그리스도가 "로마의 기초"에서 748년에 태어났다는 "결론"을 내렸음을 주목합니다. 케플러는 "그리스도의 탄생"으로부터 시대의 가능한 시대에 대한 자신의 생각을 방어하기 위해 그의 저서 "새로운 천문학"에 "Anno aerae Dionisianae 1609"라는 날짜를 지정하여 완전한 관습성을 강조했습니다. Dionysius가 도입 한 시대.

계산의 편의를 위해? Dionysius가 부활절 날짜 계산의 편의를 위해서만 연대기를 도입했을 가능성이 높습니다. 이제 살펴보겠지만, 이 연대기를 사용하면 이전 부활절 표를 보지 않고도 그러한 계산을 수행할 수 있습니다. 이 연대기의 출발점은 서기 1년 직전 연도에 대한 가정입니다. 즉, 초승달은 3월 21일에 떨어졌습니다(그러나 이것은 메톤 주기에 따라 19년마다 반복되는 계산된 초승달입니다. 실제로 천문학적 초승달(접합)은 기원전 1년 3월 24일에 있었습니다).

1986년을 예로 들어보겠습니다. 연도 수를 19로 나누면 디오니소스가 도입한 시대가 시작된 이후 19년 주기 전체가 104번 지나갔고(이들은 우리에게 관심이 없음) 나머지는 = 10임을 알 수 있습니다. 기원전 작년에. 즉, 19년 "디오뉘소스" 주기의 마지막 해에 초승달(계산됨!)이 3월 21일에 왔고, 봄 보름달은 15일 후, 즉 4월 5일에 떴습니다. 매년 봄 보름달은 11일 뒤로 이동하거나 (다음 달은) 19일 앞으로 이동합니다. 크기 19a +15는 우리가 관심을 갖는 해에 보름달이 얼마나 많이 이동했는지 나타냅니다. 이를 음력 한 달의 일수인 30으로 나누어 보겠습니다. 나머지는 가장 가까운 봄 보름달이 3월 21일(춘분점 기준)으로부터 얼마나 떨어져 있는지 보여줍니다.

특히 1986년의 경우 19a + 15 = 205, 205: 30 = 6이고 나머지 d = 25입니다. 결과적으로 올해 봄 보름달은 21 +25 = 46 (-31) = 4월 15일에 해당합니다. 미술. = 서기 4월 28일 미술. 이번주 일요일, 4월 21일. 미술. = 서기 5월 4일 미술. 그리고 부활절이 있을 것이다. 어느 해에나 적용되는 이 결론은 정확한 가우스 방법을 사용하여 테스트할 수 있습니다.

보시다시피 여기에 있는 모든 것은 매우 간단합니다. 달의 위상 표를 보거나 다른 저자가 편집한 부활절 달걀을 참조할 필요도 없습니다. 본질적으로 여기에서 수행되는 모든 작업은 가우스 공식을 사용하여 부활절 날짜를 결정하는 첫 번째 단계입니다. 이것이 춘분 날짜에서 보름달까지의 거리를 구하는 방법입니다. 물론 Dionysius는 접속사를 계산한 것이 아니라 Neomenia를 계산했습니다. 그러나 결과는 같습니다. 기원전 1년에요. 이자형. 추정되는 네오메니아는 3월 23일에 발생했습니다(엄격히 말하면 서기 532년 3월 23일에 관찰되었습니다). 이는 기원전 마지막 해 3월 23일의 달 나이를 의미한다. 이자형. 1-lunar epacta EL = 1과 동일하게 간주됩니다(luna I로도 지정됨). Luna XIV로 지정된 계산된 부활절 보름달은 네오메니아보다 13일 늦게 떨어졌습니다. 이는 접속사보다 15일 늦게 발생한다는 말과 똑같습니다.

따라서 Dionysius가 "부활절 산술"을 최대한 단순화하기 위해 자신의 연대기를 도입했을 가능성이 있습니다. 비록 그가 아마도 예기치 않게 역사와 충돌하게 되었을지라도... 결국 우리가 알고 있듯이 헤롯은 그리스도가 탄생한 것으로 추정되는 유대인의 왕은 기원전 4년에 사망했습니다. 이자형.

우리가 본 바와 같이 달력의 문제와 직접적으로 관련되어 있는 예수 그리스도의 생년월일에 대한 다양한 가정에 대한 이 검토를 마무리하며, 오늘날 우리 국내 과학자들은 그리스도를 다음과 같은 의견으로 점점 더 기울고 있습니다. 역사적 인물은 실제로 존재했다. 학자 B. M. Kedrov는 이 문제에 대해 다음과 같이 썼습니다. “기독교 가르침의 옹호자들은 오랫동안 그리스도의 실재에 대한 질문과 그분의 신성한 본질에 대한 진술을 결합하려고 노력해 왔습니다. 그리고 무신론의 역사에서 기독교 전설에 대한 일부 작가들의 반박은 그리스도에 관한 수많은 역사적 증언이 나중에 기독교 교리를 옹호하는 사람들이 삽입한 것처럼 보간으로 제시되었다는 사실에 근거한 것이었습니다.” 현재 연구를 바탕으로 과학자들은“실제 인물로서의 그리스도에 대한 질문과 그의 신성한 본성에 대한 기독교 전설을 명확하게 분리하기 위해 노력하고 있습니다. 실제 인물로서의 그리스도에 대한 생각은 현대 역사 연구뿐만 아니라 소설에도 반영됩니다. 그리스도의 인격의 실재성에 대한 질문은 그의 인간 본성에 대한 생각으로 직접적으로 이어지며 이로써 우리는 그리스도의 신성한 본성에 관한 기독교 전설을 지상의 기초로 축소시킬 수 있습니다.

시대의 승인. Dionysius the Less가 도입한 시대는 곧 일부 역사가와 작가들, 특히 Dionysius와 동시대의 Marcus Aurelius Cassiodorus에 의해 사용되었고, 1세기 후에는 Julian of Toledo에 의해, 그리고 훨씬 후에는 Bede the Venerable에 의해 사용되었습니다. VIII-IX 세기 전반에 걸쳐. 그것은 서유럽의 많은 국가에서 널리 퍼졌습니다. 이 시대는 607년 교황 보니파시오 4세에 의해 시험되었으며, 교황 요한 13세(965-972)의 문서에서도 찾아볼 수 있다. 그러나 교황 에우제니오 4세(1431) 이후에만 교황청 문서에 "그리스도 탄생" 연대가 정기적으로 사용되었습니다. E. Bickerman에 따르면 동방 교회에서는 이 표현을 사용하지 않았습니다. 왜냐하면 콘스탄티노플에서는 14세기까지 그리스도의 탄생일에 관한 논쟁이 계속되었기 때문입니다. 그러나 분명히 예외가있었습니다. 따라서 부활절 날짜 표는 9세기에 편집되었습니다. 전체 13번째 기소장(877-1408)에 대해 장로 요한은 "세상의 창조" 연도 바로 옆에 태양과 달의 원, 에팩트도 "그리스도 탄생"의 해를 표시했습니다.

이미 기독교 출현의 첫 세기에 현대성과 성경에 묘사된 신성한 사건 사이에 연대순 연결을 구축하려는 시도가 있었습니다. 계산 결과, "세상 창조로부터"또는 "아담으로부터"시대의 약 200 가지 버전이 나타났습니다. 이에 따르면 세상 창조로부터 그리스도의 탄생까지의 기간은 3483년부터 6984년까지이다. 가장 널리 퍼진 것은 소위 세 가지입니다. 세계 시대: 알렉산드리아(시작점 - 기원전 5501년(실제로는 5493년)), 안티오키아의(기원전 5969년) 이후 복잡한(기원전 5508년).

사실 이미 이런 선례가 있었습니다. 헤브라이 사람세계 창조 이후의 시대를 나타내는 태음력. 연대의 시작점(epoch)은 기원전 3761년 10월 7일이다. 즉, 월요일 5시 204 helek (helek - 1/1080 한 시간의 일부, 76개의 순간으로 구성됨, 계산할 때 종종 6시간이 소요됨) 오후. 499년에 개혁되었다. 즉, 이 연대기는 현재 이스라엘 국가에서 공식적으로 사용되지만 그레고리력도 사용합니다.

옛날 옛적에 히브리 달력의 모든 구조적 복잡성을 설명하면서 뛰어난 코레즈미안 백과사전학자 알 비루니(Al-Biruni, 973 -1048 AD)는 다음과 같이 외쳤습니다. 그들 자신에게.” 그들은 사람들이 자신의 의견에 동의하지 않는 일은 어떤 일도 하지 않도록 하고, 마치 알라가 아닌 이 사제들이 세상의 통치자인 것처럼 다른 누구와도 상의하지 않고 자신의 계획에 따라서만 사업을 시작했습니다.”

“세상의 창조로부터” 또는 “아담으로부터” 시대 자체에 관해서는, 여기서 우리는 성경 연대기 연구자 중 한 사람인 I. Spassky의 의견을 인용하는 것이 유용할 것이라고 믿습니다.

과학자에 따르면, “신성한 책(성경)에서는 사건의 연도가 특정 시대부터 계산되지 않지만... 성경의 여러 책에 흩어져 있는 연대기 텍스트의 철거, 비교 및 ​​조합을 통해 하나의 예수 그리스도 이전 인류의 시작부터 지나간 시간에 대한 일반적인 정의에 도달할 수 있습니다."

그러나 I. Spassky는 다음과 같이 언급할 필요가 있다고 생각했습니다. “성경적 연대기를 연구하는 방법이 아무리 간단하더라도 해결하기 어려운 큰 어려움과 관련이 있는 것 같습니다. 이러한 문제는 주로 동일한 본문의 여러 사본, 성서의 여러 번역본 및 원본 자체에서 발견되는 연대순 표시가 서로 다르기 때문에 결정하기가 어렵다는 사실에서 발생합니다. 어떤 표시가 어떤 텍스트나 목록에 있는지, 확실하고 참인지”(I. Spassky. 성서적 연대기에 관한 연구. - Kyiv, 1857. - P. 3–4).

우리 시대가 시작될 무렵, 연대기 학자들은 이미 히브리어 성경 본문 외에도 그리스어로 번역한 것(소위 70인역의 번역본인 칠십인역)을 마음대로 사용할 수 있었으며, 왕의 통치하에 알렉산드리아에서 완성되었습니다. 프톨레마이오스 8세는 기원전 130년경. 이자형. 이집트에 살고 있는 헬라화된 유대인들의 필요와 “우주에 존재하는 다른 모든 사람들”의 필요를 위해. 그러다가 그리스도 탄생 후 4~5세기 초에 유대 학자 스트리돈의 장로 제롬(소위 불가타)이 히브리어에서 성서를 라틴어로 번역한 것이 나타났습니다.

밝혀진 바와 같이, 적어도 AD 2세기 말부터 유대인들이 사용했던 성경 본문에 나와 있습니다. 즉, 라틴 벌게이트에서는 고대 족장들의 삶의 연대기, 왕의 통치 및 기타 사항이 그리스어 칠십인역(그리고 당연히 주로 슬라브어 성경에서 번역됨)과 완전히 다르게 표시됩니다. 기독교인과 유대인 사이에 뜨거운 논쟁이 벌어졌고, 종교적, 신학적인 고려에 근거한 성경 본문의 부패에 대한 상호 비난이 쏟아지기 시작했습니다.

또한, 성서적 디지털 데이터는 유대 민족이 바벨론 포로로 잡혀 있던 시기(기원전 586년)부터 중단됩니다. 따라서 연도를 더 계산할 때 다양한 비성경적 출처를 참조해야했습니다.

특히, 유대 민족과 주변 민족의 역사에 대한 설명을 제공하는 Josephus Flavius ​​​​(37-95 AD) "유대 고대 유물"의 방대한 작업은 세계 사건의 연대순 정렬 실험에 중요한 영향을 미쳤습니다. '창세로부터' 아담부터 AD 1세기까지의 역사이다.

기독교 역사가들은 당시 정확히 알려지지 않은 이 기간의 특정 기간에 대해 서로 다른 평가를 했습니다. 결국 - 200 3500년 이상 동안 서로 갈라진 한 시대의 변형.

아마도 이 문제를 다룬 최초의 기독교 저술가는 180년경 안티오키아의 주교 테오필루스였을 것입니다. 그의 계산에 따르면, "세상의 창조로부터" 시대의 시작은 기원전 5969년 9월 1일에 발생했어야 합니다(그러나 일부 출처는 기원전 5515년을 나타내고 다른 출처는 기원전 5507년을 나타냅니다). 이것이 소위 안티오키아의연대.

190년경 알렉산드리아의 클레멘스(Clement of Alexandria)는 시대의 시작을 기원전 5472년으로 정했습니다(다른 자료에 따르면 5624년).

부활절 모임의 편집자인 로마의 히폴리투스 주교는 200년경과 그로부터 20년 후, 섹스투스 율리우스 아프리카누스(Sextus Julius Africanus)는 이 기간의 기간을 정확히 5500년으로 결정했습니다.

섹스투스 율리우스 아프리카누스(Sextus Julius Africanus)는 그의 "연대기(Chronography)"에서 그리스도 이전의 지난 500~700년 동안의 사건을 설명하면서 여러 역사적 인물(예: 페르시아 왕 키루스), 그리스 올림피아드 등을 언급합니다. 정보에 따르면, 그의 시대에 따른 5500년은 기원전 2년에 해당한다는 것이 확립될 수 있습니다. 즉, 원래 의도에 따라야했던 것처럼 새해 첫해가 아닌 그리스도의 탄생 이전입니다.

가이사랴의 유세비우스 연대기에 따르면, 세상 창조로부터 그리스도 탄생까지의 기간은 불과 5199년이다.

서기 9세기까지. 이자형. 많은 비잔틴 역사가들은 소위 애니안 시대(Annian era)를 사용했습니다. 알렉산드리아, 400년대 초반에 만들어졌습니다. 그 안에 있는 세계의 창조는 이전에 기원전 5001년 3월 25일로 지정되었습니다(실제로 일련의 역사적 사건의 시간 척도 변형을 제거하면 5493년). 그러나 그러한 결과로 인해 알렉산드리아 시대의 부활절은 때때로 두 번 발생했고 때로는 일년에 한 번도 발생하지 않았기 때문에 이것은 불편한 것으로 간주되었습니다. 이러한 이유로 새로운 기념일이 9월 1일로 옮겨졌습니다.

이미 6세기에 비잔티움은 기원전 5508년 3월 1일부터 다른 세계 시대를 사용하기 시작했습니다. 이 시대. 이 일이 창조의 여섯째 날 중간에 일어났다는 사실에 근거하여, 세상의 구주께서 여섯째 천년 중반에 땅에 내려오셨다는 것이 유추적으로 일반적으로 받아들여졌습니다. 천 년이요 천 년이 하루 같으니”(베드로후서 3:8), 그리고 부활절 계산과 관련된 사소한 설명과 함께 - 아담에 따르면 5,508년 이후입니다. 정확히 복잡한연대기 체계는 수세기 동안 Rus의 달력 체계에서 중요한 위치를 차지했습니다.

로마 가톨릭 교회는 오랫동안 동방 기독교 연대기의 원칙을 고수해 왔습니다. 그러나 이미 9세기 말부터 Vienne Adon 대주교(프랑스)의 주도로 성경 라틴어 번역의 시간표가 선호되기 시작했습니다. 1545~1563년 트렌트 공의회에서 벌게이트 본문이 정경으로 선언된 이후, 서유럽에서는 “짧은” 연대순이 지배적이 되었습니다. 따라서 세상 창조부터 그리스도 탄생까지의 시대의 축약 버전 중 하나에 따르면 4713년이 있고 다른 버전에 따르면 4004년이 있습니다.

연대기에는 다음과 같은 것이 있습니다. 연대. 사실 연도가 무엇이든 일련 번호가 있어야 합니다. 즉, 연대순의 기초인 시작 날짜부터 계산됩니다.

실제로 시대라는 용어 자체는 "ab exordio regni Augusti", 즉 "아우구스투스 통치 초기부터"(aera-시대)라는 문구의 약어로 간주됩니다.

이와 관련하여 우리는 시대가 실제일 수 있다는 점에 주목합니다. 이는 연도 계산이 실제 사건(예: 통치 시작 또는 허구)에서 비롯되는 경우입니다. 예를 들어, 세계 창조로부터의 사건 .
개수가 일관적이라면 이는 중요하지 않습니다.

우리는 그러한 시대 중 하나, 즉 기독교 시대 또는 연대기 체계를 알고 있습니다. 그리스도의 탄생부터.
6세기 로마 수도사 디오니시우스(Dionysius the Lesser)에 의해 만들어졌습니다. N. 이자형. 그런 다음 소위 디오클레티아누스 시대가 사용되었습니다. 즉, 로마 황제 디오클레티아누스가 왕좌에 오른 날짜부터 연도를 계산했습니다.
Dionysius는 그리스도의 탄생 연도가 디오클레티아누스 시대가 시작되기 284년 전이라고 계산했습니다. 즉, 그는 디오클레티아누스 통치의 첫 해를 서기 284년과 동일시했습니다. Dionysius의 시대는 기독교 유럽 전역에서 받아 들여졌습니다.

러시아에서는 전혀 그렇지 않았습니다. 기독교가 비잔티움에서 우리에게 왔기 때문에 비잔틴 연대기 체계도 그곳에서 우리에게 왔습니다. 세상 창조부터. 이 시스템은 1700년까지 러시아에서 사용되었으며, 피터 1세의 법령에 따라 러시아는 기독교 시대로 전환되었습니다.

비잔틴 연대기 체계에 따르면, 세상 창조로부터 그리스도의 탄생까지 5508년이 지났습니다. 그 연도와 기독교 체계의 연도는 율리우스력을 기반으로 만들어졌습니다.

차이가 시작점에만 있다면 시대 간 번역은 사소한 것처럼 보이지만 실제로 17세기 말까지의 고대 러시아에서는 새해가 서기 시대처럼 1월부터 시작되지 않았습니다. , 그러나 3월(고대 로마에서와 같이) 또는 9월(비잔티움에서와 같이)부터. 즉, Peter I의 법령 이전에는 이미 두 가지 병렬 달력 스타일이 있었습니다. 새해가 3월 1일에 해당하는 3월 스타일과 새해가 9월 1일에 시작되는 9월 스타일입니다.

스타일에 따라 계산이 약간 변경됩니다. 3월 스타일에서는 새해가 기독교 새해보다 2개월 늦고, 9월 스타일에서는 기독교 새해보다 4개월 앞서기 때문입니다. 이를 예를 들어 설명하겠습니다.

"3월 스타일"에 따라 7100년 3월이 표시된다고 가정해 보겠습니다. 이는 그리스도 탄생일로부터 1592년 3월(7100-5508=1592)에 해당합니다.
2월 7100이 "3월 스타일", 즉 거의 연말에 표시되면 그리스도 탄생일로부터 1593년 2월에 해당합니다.

이제 "9월 스타일"에 따라 9월 7100을 살펴보겠습니다. 이는 그리스도 탄생일로부터 1591년 9월에 해당하지만, "9월 스타일"에 따르면 7100년 2월은 1592년 2월에 해당합니다.

동시에 연대기의 사건을 데이트할 때 당연히 어떤 "스타일"이 사용되었는지 표시되지 않았습니다. 그러나 연구자가 연대기에 사용된 스타일을 확립하는 데 도움이 되는 많은 논리적 기술이 있습니다. 15세기 말부터 9월 스타일이 사실상 3월 스타일을 대체했다는 것도 알려져 있습니다(실제로 로마를 ​​우러러보는 이유는 무엇입니까). 또한 March 스타일에는 Ultra-March 스타일과 Circus-March 스타일이라는 두 가지 수정 사항이 더 있었지만 우리는 그러한 정글에 들어 가지 않을 것입니다.

실제로 아래 계산기는 우리 시대의 날짜를 고대 러시아어(비잔틴)로 변환하고 오락용으로 더 많은 기능을 제공합니다. 위에 표시된 것처럼 연대기의 연대를 정확하게 지정하는 데 필요한 역번역 작업은 더 복잡하며 연대기에 사용된 스타일을 결정하기 위해 문맥 분석이 필요합니다.

달에 대한 마지막 단어 - 고대 로마(율리우스력) 달력을 기반으로 했기 때문에 초기 출처에서 달의 이름은 아직 러시아화 형식을 얻지 못한 라틴어 원형에 가장 가까운 형태로 발견됩니다. 예를 들어 June, Julius, Augustus 등이 있습니다.

Kloss에 따르면 286~289페이지(역)가 여기서만 사용되는 다른 필체로 쓰여 있다는 것이 다소 이상합니다. 그러나 이 페이지에는 특별한 내용이 없습니다. 그러나 286페이지에서는 초판 본문에 대한 주석에 표시된 대로 모서리가 손상되었지만 이전 항목이 계속되는 것처럼 보입니다. 그리고 289일에는 일반적으로 일부는 한 서기관이, 일부는 다른 서기가 썼습니다.

그래서 내 생각에는 Kloss가 푹 빠진 것 같습니다. 그러나 두 서기관의 경우에는... 여기서 흥미로운 고려 사항이 발생합니다. 만약 그 텍스트가 원래 그들 중 첫 번째 사람에 의해 쓰여졌다면 어떨까요? 컬렉션의 시작 부분 전체를 손으로 쓴 사람. 그리고 그들은 그의 텍스트를 편집하기 시작했습니다. 그리고 두 번째 서기관은 이렇게 말했습니다. “새로 확장된 텍스트를 원래 있던 페이지와 같은 양에 넣어야 합니다.” 그래서 그는 작아지기 시작했습니다. 아, 시트를 확인해 봐야 겠어요! 하나의 텍스트가 지워지고 그 위에 다른 텍스트가 쓰여지면 어떻게 될까요? 누가 줄 것인가!

Rogozh Chronicler의 제작 시기에 대해 연구자들은 워터마크를 기반으로 해당 컬렉션이 15세기 중반에 작성되었다는 결론에 도달했습니다. N.P. Likhachev는 시트의 일부를 분석했습니다. 그 표시는 어느 정도 눈에 띕니다." 40대를 이야기했다. N. P. Popov는 필기를 기반으로 이것이 15세기 말에서 16세기 초라고 믿었습니다. Y. S. Lurie는 Rogozh 연대기 편집(내용 측면에서)을 50년대로 기록했습니다. XV 세기 및 컬렉션 (고전학) - 조금 나중에. 새 판을 준비하고 있는 B. M. Kloss는 자신이 쓴 대로 컬렉션이 쓰여진 시트의 제작 시기를 명확히 했습니다. 그 연대는 1439년부터 1445년까지인 것으로 밝혀졌습니다. (사슴 선조), 1447 (말굽), 1432-1456. (“하트 모양의 방패에 뿔이 있고 그 위에 백합 문양이 있음”), 1448(“콧구멍이 융합된 황소 머리, 뿔 사이에 별표가 있는 돛대”) 및 1444(“순례자의 플라스크”) "). Anisimova의 설명은 근본적인 것을 추가하지 않았습니다. 가장 빠른 날짜는 1439년이고 가장 늦은 날짜는 1456년입니다.

일반적으로 루리는 진실에 더 가까웠던 것으로 보이며 연대기는 1450년 이후, 1500년 이전에 쓰여졌다. 어떤 이유로 Kloss는 Likhachev가 옳다고 믿습니다. Briquet 카탈로그에 따르면 연대가 1455년으로 추정되는 선조 세공품 중 하나(“뿔 사이에 강타와 돛대가 있고 다섯 개의 꽃잎이 있는 꽃으로 끝나는 황소의 머리”)가 있다는 점을 고려하면 이것은 이상합니다. Kloss에 따르면 시트 372–379 및 391 –392에 사용되었습니다. 그 옆에는 날짜가 1450년 이후일 가능성이 있는 페이지가 있습니다. 따라서 388-389 및 394-395용 용지는 1429년에서 1461년 사이에 생산되었습니다. 그리고 종이가 발행된 시점과 그 위에 글이 쓰여진 날짜 사이에는 어느 정도 시간이 지났을 것입니다. 따라서 내 생각에는 논문의 연대를 기준으로 모음집을 작성하는 날짜로 15세기 말이 더 바람직해 보입니다.

Kulikovo 전투와 그 주변 이벤트에 전념하는 우리 관심 부분은 시트 316-344, 즉 노트북 40-43에 있습니다. 이 글은 한 서기관이 썼습니다. 그리고 시트에는 "쟁기질"이라는 단 하나의 선조가 있습니다. 즉, 컬렉션의 경우 - 주요 컬렉션입니다. 따라서 Rogozhsky 컬렉션의 이 부분은 상당히 동질적인 것 같습니다. 그 내용을 통해 무엇을 배울 수 있는지 살펴보겠습니다.

가장 흥미로운 점은 이 연대기에는 요일이 표시된 날짜가 많이 있다는 것입니다. 데이트를 확인하는 데 매우 유용합니다. 결국 연대기에는 세계 창조(S.M.)부터 연도가 표시되며 우리는 이를 그리스도 탄생(R.C.) 날짜로 번역하는 것을 좋아합니다.

이것이 문제가 시작되는 곳입니다. 사실은 S.M.에서 얼마나 많은 시간이 흘렀는가입니다. 기원전, 아무도 모릅니다. 다른 의견이 있습니다. 그리고 다양한 옛 연대기 작가와 역사가들은 작품에서 서로 다른 날짜를 사용합니다. 예를 들어 소위가 있습니다. 그리스도의 탄생이 S.M.에서 5500에 해당하는 히폴리투스 시대. S.M.에서 크리스마스가 5502년에 있는 아프리카 시대가 있습니다. Panodorus의 알렉산드리아 시대 - 5495, Alexandrian, Annian, - 5502, Proto-Byzantine - 5508, Byzantine - 5507.

Dionysius the Less (율리우스 력과 그리스도 탄생 연도에 따라 부활절 정경을 최초로 그린 사람)가 제안한 A.D. 의 전통 시대와 비교하면 다른 숫자를 볼 수 있습니다. 사실 디오니소스에 따르면 그리스도는 서기 1년 12월 25일에 탄생하셨습니다. 즉, 그가 탄생할 무렵에는 새 시대의 1년이 거의 지나갔다. 그리고 올해 첫 해는 "A.D.로부터"였습니다. Dionysius는 S.M.의 5502에 해당합니다. Hippolyta 및 Africana, 5494 Panodora, 5493, Anniana, 5510 Proto-Byzantine 및 5509 비잔틴.

아직 혼란스러우신가요? 하지만 모든 선택권을 주지는 않았어요. 총 약 200 개가있었습니다! 또한 R.H. - 3483년부터 6984년까지. 우리는 주요 시대만을 나타냅니다.

1 번 테이블

소위 세계 시대라고 불리는 세 가지 시대가 가장 널리 퍼졌습니다. 알렉산드리아 시대(시작점 - 기원전 5493~5494년), 안티오크 시대(기원전 5969년), 비잔틴 시대(기원전 5508년)입니다.

글쎄, 적어도 (우리 모두 학교에서 가르치는 것처럼) 그리스도의 탄생 날짜를 구하기 위해 세계 창조 날짜에서 5508년을 자동으로 빼서는 안 된다는 것이 당신에게 분명해졌기를 바랍니다. 먼저 명확히 해두는 것도 나쁘지 않습니다. 그는 어떤 S.M에 대해 이야기하고 있나요? 우리 얘기하는 거야? 그렇지 않으면 할 일이 없기 때문에 부주의하게 15년의 목표를 놓칠 것입니다. 또는 날짜가 안티오키아 시대에 따라 주어진다면 461개 전체에 대해서도 마찬가지입니다!

러시아 연대기에는 그러한 불일치가 있습니다. 이를 확신하려면 처음부터 전통적으로 날짜가 기재되지 않은 부분에 기록된 내용을 살펴보는 것으로 충분합니다.

과거의 이야기를 살펴 보겠습니다.

“아담부터 홍수까지 2242년이요, 홍수부터 아브람까지 1000년과 82년이요, 아브람부터 모세의 행진까지 430년이니라. 모세의 후손부터 다윗까지의 세월은 600년과 1년이었으며; 다윗부터 솔로몬 왕조가 시작된 때부터 예루살렘이 포로로 잡혀갈 때까지 448년, 포로 생활에서 올렉산드르까지 318년; 알렉산더로부터 그리스도의 탄생까지 333년이니라.”

이를 합산하면 5454년이 됩니다. 그건 그렇고, 이것은 내가 아는 한 PVL의 첫 번째 부분에 설명된 러시아 연대기를 제외하고는 다른 곳에서는 찾을 수 없는 매우 독창적인 숫자입니다. 아마도 이 이야기에는 아브라함부터 이집트에서 탈출할 때까지의 연수를 계산하는 데 명백한 오류가 포함되어 있을 것입니다. 여기서는 430년이 되는 반면, PVL이 맹렬하게 반복되지 않는 다른 모든 연대기에서는 505년이 됩니다. 그리고 실제로 공식적인 유대인(마소라, 서기 7년) 전통에 따르면 출애굽은 기원전 505년 이후에 있었습니다. 아브라함의 탄생(출애굽기) 430년은 유대인들이 이집트에서 보낸 햇수입니다. 그러나 PVL의 저자는 분명히 사마리아인 버전을 받아들였으며, 이에 따르면 유대인들이 "가나안 땅과 이집트 땅"에 정착한 지 430년이 지났습니다. 아브라함. 그러나 이 75년을 더하면 5019가 됩니다. 역시 원본입니다.

세계 창조. 늙은 러시아 그림

이제 Rogozhsky 연대기를 살펴 보겠습니다. 그리고 우리는 다음과 같은 내용을 읽었습니다. 아담부터 그리스도까지 5,500년”. 즉, 히폴리투스 시대와 같은 것이 사용되었습니다. 그리고 첫 번째 프스코프 연대기에는 다음과 같은 내용이 나와 있습니다. 우리 주 예수 그리스도는 5000년 505년에 동정녀 마리아에게서 태어나셨습니다.". 여기에 소위가있을 가능성이 높습니다. 불가리아 시대. 같은 연대기에서 5505라는 숫자는 다른 여러 곳에서도 확인됩니다. (“아담부터 그리스도까지 5,500년과 5년이니라”).하지만... 같은 연대기의 첫 번째 항목이 있는 같은 페이지에는 PVL에서 사용할 수 있는 것과 유사한 크리스마스 날짜 계산도 있습니다. 여기 있습니다: " 아담부터 홍수까지 2242년; 그리고 28년 4월에 노아가 방주에서 내려왔습니다. 홍수로부터 혀가 섞인 때까지 500년과 30년이요, 배치부터 아브라함 시작까지 550년 2년; 아브라함의 시작부터 유대인들이 홍해를 건너 끝날 때까지 500년 동안, 이스라엘 자손이 탈출한 때부터 다윗 왕이 죽을 때까지 630년, 솔로몬이 통치하기 시작한 때부터 예루살렘이 함락될 때까지 443년, 예루살렘 포로 생활부터 마케도니아 왕 알렉산더가 죽을 때까지 261년, Alexandrov의 죽음부터 Tsar Augustus의 통치까지 200년과 90년; 아우구스투스 왕의 시초부터 천지의 큰 왕이신 그리스도 곧 주 하나님 우리 구주 예수 그리스도의 나실 때까지 그 나라가 무궁하니라.”우리는 계산합니다. 알고 보니... 5495년, 알렉산드리아 시대. 즉, 같은 페이지에 세계 창조의 두 가지 다른 날짜가 있습니다!