სოფოკლე „მეფე ოიდიპოსი. სოფოკლე ოიდიპოს მეფე სოფოკლე ოიდიპოს მეფე მთავარი გმირები

ეს არის ბედისა და თავისუფლების ტრაგედია: ადამიანის თავისუფლება არ არის აკეთოს ის, რაც უნდა, არამედ აიღოს პასუხისმგებლობა იმაზეც კი, რაც არ სურდა. ქალაქ თებეს მართავდნენ მეფე ლაიუსი და დედოფალი იოკასტა. დელფური ორაკულიდან მეფე ლაიუსმა მიიღო საშინელი წინასწარმეტყველება: „თუ შვილს გააჩენ, მისი ხელით მოკვდები“. ამიტომ, როცა ვაჟი შეეძინა, წაართვა იგი დედას, მისცა მწყემსს და უბრძანა, წაეყვანათ კიფერონის მთიან საძოვრებზე და იქ გადაეყარათ მხეცებმა. მწყემსს შეებრალა ბავშვი. კიფერონზე ის შეხვდა მწყემს ფარას მეზობელი კორინთის სამეფოდან და აჩუქა ბავშვი ისე, რომ არ უთხრა ვინ იყო. მან ბავშვი თავის მეფესთან წაიყვანა. კორინთის მეფეს შვილები არ ჰყავდა; მან ბავშვი იშვილა და თავის მემკვიდრედ გაზარდა. ბიჭს ოიდიპოსი დაარქვეს.

ოიდიპოსი გაიზარდა ძლიერი და ჭკვიანი. ის თავს კორინთის მეფის შვილად თვლიდა, მაგრამ ჭორები დაიწყო, რომ ის ნაშვილები იყო. ის წავიდა დელფოს ორაკულში, რათა ეკითხა ვისი შვილი იყო; ორაკულმა უპასუხა: „ვინც არ უნდა იყოთ, თქვენ განზრახული ხართ მოკლათ თქვენი მამა და დაქორწინდეთ საკუთარ დედაზე“. ოიდიპოსი შეშინებული იყო. მან გადაწყვიტა არ დაბრუნებულიყო კორინთში და წავიდა იქ, სადაც თვალები მიჰყავდა. გზაჯვარედინზე ეტლს შეხვდა, მასზე ამაყი პოზით მოხუცი კაცი იჯდა, ირგვლივ რამდენიმე მსახური იყო. ოიდიპოსი არასწორ დროს განზე გადგა, მოხუცი მას ზემოდან გოჯი დაარტყა, ოიდიპოსმა უპასუხა ჯოხით დარტყმით, მოხუცი მკვდარი დაეცა, დაიწყო ჩხუბი, მსახურები დაიღუპნენ, მხოლოდ ერთი გაიქცა. ასეთი საგზაო ინციდენტები იშვიათი არ იყო; ოიდიპოსი გადავიდა.

მან მიაღწია ქალაქ თებეს. იქ დაბნეულობა იყო: ურჩხული სფინქსი, ლომის ტანით ქალი, დასახლდა ქალაქის წინ, კლდეზე, გამვლელებს გამოცანებს კითხულობდა და ვინც ვერ გამოიცნობდა, ნაწილებად აჭრელდა; მეფე ლაიუსი წავიდა ორაკულისგან დახმარების სათხოვნელად, მაგრამ გზად ვიღაცამ მოკლა. სფინქსმა ჰკითხა ოიდიპოსს გამოცანა: "ვინ დადის დილის ოთხზე, შუადღის ორზე და საღამოს სამზე?" ოიდიპოსმა უპასუხა: "ეს არის კაცი: ბავშვი ოთხზე, ზრდასრული ფეხზე და მოხუცი ჯოხით". სწორი პასუხით დამარცხებული სფინქსი კლდიდან უფსკრულში გადავარდა; თება განთავისუფლდა. გახარებულმა ხალხმა ბრძენი ოიდიპოსი მეფედ გამოაცხადა და ლაიუსს მისცა ცოლად ქვრივი იოკასტა, ხოლო იოკასტეს ძმა, კრეონი, მის თანაშემწედ.

გავიდა მრავალი წელი და უცებ ღვთის სასჯელი დაეცა თებეს: ჭირისგან დაიღუპნენ ადამიანები, დაიღუპნენ პირუტყვი და დაშრეს მარცვლეული. ხალხი ოიდიპოსს მიმართავს: "შენ ბრძენი ხარ, ერთხელ შენ გადაგვარჩინე, ახლა გვიშველე". ამ ლოცვით იწყება სოფოკლეს ტრაგედიის მოქმედება: ხალხი დგას სასახლის წინ, ოიდიპოსი გამოდის მათთან. ”მე უკვე გავგზავნე კრეონი, რომ ორაკულს რჩევა ეკითხა და ახლა ის უკვე ჩქარობს ამ ამბებს”. ორაკულმა თქვა: „ეს არის ღვთის სასჯელი ლაიუსის მკვლელობისთვის; იპოვეთ და დასაჯეთ მკვლელი!” - "აქამდე რატომ არ ეძებდნენ?" - "ყველა სფინქსზე ფიქრობდა და არა მასზე." - კარგი, ახლა მოვიფიქრებ. გუნდი უმღერის ლოცვას ღმერთებს: მოაშორე შენი რისხვა თებესგან, შეინახე მომაკვდავი!

ოიდიპოსი აცხადებს თავის სამეფო განკარგულებას: იპოვნეთ ლაიუსის მკვლელი, განდევნეთ იგი ცეცხლისა და წყლისგან, ლოცვისა და მსხვერპლშეწირვისგან, განდევნეთ იგი უცხო ქვეყანაში და დაეცეს ღმერთების წყევლა! მან არ იცის, რომ ამით საკუთარ თავს აგინებს, მაგრამ ახლა ამას ეტყვიან. თებეში ცხოვრობს უსინათლო მოხუცი, მჭევრმეტყველი ტირესია: მიუთითებს თუ არა ვინ არის მკვლელი? "ნუ მაიძულებთ ლაპარაკს", - ეკითხება ტირესიასი, "არ იქნება კარგი!" ოიდიპოსი გაბრაზებულია: "შენ თვითონ არ მონაწილეობ ამ მკვლელობაში?" ტირესიასი ატყდება: „არა, თუ ასეა: შენ ხარ მკვლელი, დაისაჯე თავი!“ - კრეონი არ არის ის, ვინც ძალაუფლებისკენ ისწრაფვის, ის ხომ არ დაგიყოლიათ? - „მე ვემსახურები არა კრეონს და არა შენ, არამედ წინასწარმეტყველ ღმერთს; მე ბრმა ვარ, შენ გაქვს მხედველობა, მაგრამ ვერ ხედავ ცოდვას, რომელშიც ცხოვრობ და ვინ არიან შენი მამა და დედა“. - "Რას ნიშნავს?" - "შენ თვითონ გადაწყვიტე: შენ ამის ოსტატი ხარ." და ტირესიასი ტოვებს. გუნდი მღერის შეშინებულ სიმღერას: ვინ არის ბოროტმოქმედი? ვინ არის მკვლელი? მართლა ოიდიპოსი? არა, ვერ დაიჯერებ!

შემოდის აღელვებული კრეონი: მართლა ეჭვობს ოიდიპოსი მას ღალატში? "დიახ", - ამბობს ოიდიპოსი. „რატომ მჭირდება შენი სამეფო? მეფე თავისი ძალაუფლების მონაა; ჯობია ჩემნაირი სამეფო თანაშემწე იყო“. ისინი ერთმანეთს სასტიკი საყვედურებით ასხამენ. მათ ხმაზე სასახლიდან გამოდის დედოფალი იოკასტა, კრეონის და, ოიდიპოსის ცოლი. „მას სურს ცრუ წინასწარმეტყველებებით განდევნოს ჩემგან“, ეუბნება მას ოიდიპოსი. ”ნუ დაიჯერებთ,” უპასუხა იოკასტა, ”ყველა წინასწარმეტყველება მცდარია: ლაიუსს უწინასწარმეტყველეს მისი შვილის სიკვდილი, მაგრამ ჩვენი ვაჟი გარდაიცვალა როგორც ბავშვი კიფერონზე, ხოლო ლაიუსი მოკლეს გზაჯვარედინზე უცნობმა მოგზაურმა. „გზაჯვარედინზე? სად? Როდესაც? როგორი იყო ლაიუსი?” - "დელფისკენ მიმავალ გზაზე, ჩვენთან მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე, ის გამოიყურება ჭაღარა, სწორი და, ალბათ, შენნაირი." - "Ო ღმერთო! და მე მქონდა ასეთი შეხვედრა; მე არ ვიყავი ის მოგზაური? დარჩა მოწმე? - „დიახ, ერთი გაიქცა; ეს არის მოხუცი მწყემსი, ვიღაცამ უკვე გამოგზავნა“. ოიდიპოსი აღფრთოვანებულია; გუნდი მღერის შეშფოთებულ სიმღერას: „ადამიანის სიდიადე არასანდოა; ღმერთო, დაგვიფარე სიამაყისგან!

და შემდეგ მოქმედება ხდება თავის მხრივ. სცენაზე მოულოდნელი ადამიანი ჩნდება: მესინჯერი მეზობელი კორინთიდან. კორინთის მეფე მოკვდა, კორინთელები კი ოიდიპოსს უწოდებენ სამეფოს ხელში ჩაგდებას. ოიდიპოსი სევდიანი ხდება: „დიახ, ყველა წინასწარმეტყველება ცრუა! მამის მოკვლას იწინასწარმეტყველებდნენ, მაგრამ ახლა ის ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა. მაგრამ მე ასევე იწინასწარმეტყველეს, რომ დედაჩემზე დავქორწინდებოდი; და სანამ დედა დედოფალი ცოცხალია, გზა არ მაქვს კორინთოში წასასვლელად“. ”თუ მხოლოდ ეს გიშლის ხელს, - ამბობს მაცნე, - დამშვიდდი: შენ მათი შვილი კი არ ხარ, არამედ ნაშვილები, მე თვითონ მიგიყვანე მათთან, როგორც ბავშვი კიფერონიდან და იქ ვიღაც მწყემსმა მოგცა. .” „ცოლო! - მიმართავს ოიდიპოსი იოკასტეს. - ეს ის მწყემსი არ არის, რომელიც ლაიასთან იყო? უფრო სწრაფად! მართლა ვისი შვილი ვარ, მინდა ვიცოდე!“ იოკასტას უკვე ყველაფერი ესმოდა. "არ გაიგო, - ლოცულობს ის, - ეს შენთვის უარესი იქნება!" ოიდიპოსს არ ესმის, ის სასახლეში შედის, ჩვენ მას აღარ ვხედავთ. გუნდი მღერის სიმღერას: იქნებ ოიდიპოსი არის რომელიღაც ღმერთის ან ნიმფის შვილი, დაბადებული კიფერონზე და გადაყრილი ხალხისთვის? ასეც მოხდა!

Მაგრამ არა. მოჰყავთ მოხუცი მწყემსი. „ეს არის ის, რაც შენ ჩვილობისას გადმომცე,“ ეუბნება მას კორინთელი მაცნე. "ეს არის ის, ვინც ჩემს თვალწინ მოკლა ლაიუსი", - ფიქრობს მწყემსი. ის ეწინააღმდეგება, არ სურს ლაპარაკი, მაგრამ ოიდიპოსი შეუპოვარია. "ვისი შვილი იყო?" - ის კითხულობს. "მეფე ლაიუს", პასუხობს მწყემსი. "და თუ მართლა შენ ხარ, მაშინ მთაზე დაიბადე და მთაზე ჩვენ გადაგარჩინეთ!" ახლა ოიდიპოსი საბოლოოდ მიხვდა ყველაფერს. "დაწყევლილია ჩემი დაბადება, დაწყევლილია ჩემი ცოდვა, დაწყევლილია ჩემი ქორწინება!" - იძახის და სასახლეში შემოვარდება. გუნდი კვლავ მღერის: „ადამიანის სიდიადე არასანდოა! მსოფლიოში ბედნიერი ხალხი არ არსებობს! ოიდიპოსი ბრძენი იყო; იყო ოიდიპოს მეფე; და ვინ არის ის ახლა? პარიციდი და ინცესტური!“

მესინჯერი გამოდის სასახლიდან. უნებლიე ცოდვის გამო - ნებაყოფლობით აღსრულება: დედოფალმა იოკასტამ, ოიდიპოსის დედამ და ცოლმა, თავი ჩამოიხრჩო, ხოლო ოიდიპოსმა, სასოწარკვეთილმა, დაიჭირა მისი ცხედარი, გამოგლიჯა ოქროს სამაგრი და ნემსი ჩაუკრა თვალში, რათა არ დაენახათ მისი ურჩხული. საქმეები. სასახლე იხსნება და გუნდი ხედავს ოიდიპოსს სისხლიანი სახით. "როგორ გადაწყვიტე?" - "ბედმა გადაწყვიტა!" - "ვინ მოგცა იდეა?..." - "მე ვარ ჩემი მოსამართლე!" ლაიუსის მკვლელისთვის - გადასახლება, დედის შებილწულისთვის - სიბრმავე; "ო კიფერონ, ო მოკვდავი გზაჯვარედინო, ო ბიგამური საწოლი!" ერთგული კრეონი, რომელმაც დაივიწყა შეურაცხყოფა, სთხოვს ოიდიპოსს დარჩეს სასახლეში: "მხოლოდ მეზობელს აქვს უფლება ნახოს მეზობლების ტანჯვა". ოიდიპოსი ევედრება გადასახლებაში გაშვებას და ბავშვებს დაემშვიდობება: „მე არ გხედავთ, მაგრამ ვტირი თქვენზე...“ გუნდი მღერის ტრაგედიის ბოლო სიტყვებს: „თებანელო თანამოქალაქეებო! შეხედე: აქ არის ოიდიპოსი! ის, საიდუმლოების გამხსნელი, ის არის ძლიერი მეფე, ვისი წილისყრაც ყველა შურით უყურებდა ცხოვრებისეულ უბედურებებს!

ქალაქ თებეში, სადაც მეფე ოიდიპოსი იყო მმართველი, საშინელი დაავადება ჩნდება, რომლისგანაც ადამიანები და პირუტყვი იღუპებიან. ეპიდემიის მიზეზის გასარკვევად, მმართველი მიმართავს ორაკულს, რომელიც განმარტავს, რომ ეს არის ღმერთების სასჯელი მათი ყოფილი მეფის, ლაიუსის მკვლელობისთვის და იმისთვის, რომ დაავადება გაქრეს, მკვლელი უნდა იპოვონ. . ოიდიპოსი აინტერესებს, რატომ არ ეძებდნენ მკვლელს ადრე, რისთვისაც მათ განუმარტეს, რომ ხალხს აწუხებდა სფინქსი, რომელიც ატერორებდა მოსახლეობას. სინამდვილეში, სფინქსზე გამარჯვების წყალობით, ოიდიპოსი გახდა თებეს მმართველი და დაქორწინდა ლაიუსის ცოლზე, იოკასტაზე. წინასწარმეტყველების შესწავლის შემდეგ, მეფე გამოსცემს განკარგულებას მკვლელის პოვნის შესახებ, მაგრამ ეს არც ისე მარტივია. ლაიასი ხომ თებეს გარეთ უცხო ადამიანის ხელით გარდაიცვალა. შემდეგ ოიდიპოსი დახმარებისთვის მიმართავს უსინათლო ტერეზიუსს. მას არ სურს მეფის კითხვაზე პასუხის გაცემა. ოიდიპოსი გაბრაზდება და იწყებს ეჭვს მოხუცზე, მაგრამ საბოლოოდ ის აღიარებს, რომ მკვლელი თავად მეფეა. მმართველი იწყებს ეჭვს, რომ ეს ყველაფერი კრეონის, იოკასტას ძმის მაქინაციებია, რომელსაც ტახტის აღება სურს. მაგრამ ტერეზიუსი ამ ყველაფერს უარყოფს და მხოლოდ იმას ამბობს, რომ თავად ოიდიპოსმა არ იცის რა ცოდვაში ცხოვრობს და ვინ არიან მისი მამა და დედა.

ოიდიპოსი იბარებს კრეონტს და ადანაშაულებს ღალატში. კრეონი იფიცებს, რომ მეფე ცდება. იოკასტა მხარს უჭერს ძმას და ამტკიცებს, რომ ყველა წინასწარმეტყველება მცდარია, რადგან მან ქმარს სიკვდილი უწინასწარმეტყველა შვილის ხელით, ხოლო ლაია მოკლა უცნობმა მოგზაურმა. ოიდიპოსი განმარტავს სად და როგორ მოხდა ეს და ხვდება, რომ როდესაც ის თებესკენ მიდიოდა, მან უნებურად მოკლა ადამიანი, რომელიც მას დაარტყა გზიდან გადასაყვანად. ისინი ეუბნებიან, რომ შემთხვევის მხოლოდ ერთი მოწმე დარჩა და მეფე მას აგზავნის.

ამ დროს კორინთიდან მაცნე ჩამოდის და ოიდიპოსს აცნობებს, რომ მამა გარდაიცვალა და კორინთელებს მისი ტახტზე ხილვა სურთ. თუმცა, ოიდიპოსი უარს ამბობს იმ ფაქტზე, რომ მას მამამისის მოკვლა უწინასწარმეტყველეს და დედაზე დაქორწინდება. ამიტომ დატოვა კორინთო. შემდეგ მაცნე აცხადებს, რომ სინამდვილეში ოიდიპოსი არ არის კორინთის სამეფო წყვილის ბუნებრივი შვილი, რომ მან იგი მიიღო თებეს მწყემსისგან. იოკასტას ყველაფერი ესმის, რადგან ერთხელ ჰყავდა ვაჟი, რომელიც ქმარმა მწყემსს აჩუქა. მწყემსს ბიჭი ტყეში უნდა დაეტოვებინა, რათა საშინელი წინასწარმეტყველება არ ახდეს. როცა მწყემსი მეფესთან მიიყვანეს, მან აღიარა, რომ ბავშვი მართლაც გადასცა სხვა მწყემსს, რომელიც კორინთოში მიემართებოდა. ამავე დროს, სხვა მწყემსი ადასტურებს, რომ სწორედ ოიდიპოსმა მოკლა ლაია.

ოიდიპოსი სასოწარკვეთილებაშია. როდესაც მას აცნობეს იოკასტას, მისი დედისა და მეუღლის თვითმკვლელობის შესახებ, ის აკრავს მის ცხედარს და, ფიბულას მოწყვეტით, ნემსს თვალებში ჩაუსვამს. ამის შემდეგ ის ემშვიდობება შვილებს და გადასახლებაში გადადის. ტრაგედიის ბოლო სტრიქონები შეიცავს მის მთავარ გაკვეთილს: შეუძლებელია ბედისგან თავის დაღწევა და არ უნდა შეშურდეს ვინმე, ვინც რაღაც მხრივ უკეთესია, რადგან უცნობია, რა ელის მას წინ.

სურათი ან ნახატი სოფოკლე - ოიდიპოს მეფე

სხვა მოთხრობები და მიმოხილვები მკითხველის დღიურისთვის

• და ვინჩის კოდი ბრაუნის რეზიუმე

  ლუვრში აღმოჩენილია კურატორი ჟაკ სონიერის დასახიჩრებული ცხედარი. იგი აღმოფხვრილი იქნა სილას მიერ, რომელიც ემორჩილება გარკვეულ მასწავლებელს, რომელიც ბრძანებს მოეძებნა საძმოს რუკა სენტ-სულპისის ეკლესიაში.

• თავის შეჯამება ნატალია სავიშნა ტოლსტოის მოთხრობიდან ბავშვობა

  დიდი ხნის წინ, როცა ბაბუა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო, ოჯახში ახალგაზრდა, ლოყებაწითლებული ნატაშა გამოჩნდა. მამის, კლარნეტისტის სავვას თხოვნით იგი ბებიას მსახური გახდა.

• ბაირონ კორსარის რეზიუმე

  კორონის პორტი პელოპონესის ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე მდებარეობს და სწორედ ამ ადგილას ვითარდება პოემის ძირითადი მოქმედებები.

• სოლომონ კუპრინის ვარსკვლავის შეჯამება

  მისტიკის გასაოცარი და იდუმალი ჟანრი ყოველთვის იზიდავდა მხატვრული ლიტერატურის მცოდნეებს. A.I. კუპრინის ნამუშევარი "სოლომონის ვარსკვლავი" არ არის გამონაკლისი და ხიბლავს მკითხველს.

• პისარევ ბაზაროვის სტატიების შეჯამება

  ტურგენევის რომანი მკითხველს აიძულებს იფიქრონ ცხოვრების აზრზე, გაიაზრონ და დააფასონ ადამიანური ურთიერთობები და, პირველ რიგში, სხვადასხვა თაობის წარმომადგენლებს შორის ურთიერთგაგება.

არქიტექტურა

ძველ საბერძნეთში ყველა თეატრი აშენდა ღია ცის ქვეშ, ჩვეულებრივ იტევდა მაყურებლის დიდ რაოდენობას (მაგალითად, დიონისუსის ათენური თეატრი გათვლილი იყო 17000 ადამიანზე) და შედგებოდა სამი ძირითადი ნაწილისგან: ორკესტრი, თეატრი და სცენა.

ორკესტრი იყო მრგვალი პლატფორმა, რომელზეც გუნდი და მსახიობები იყვნენ განლაგებული. თავდაპირველად ამ ტერიტორიის ირგვლივ მაყურებლები დასხდნენ, გაჩნდა საზოგადოებისთვის სპეციალური ადგილები, რომლებიც ორკესტრის მიმდებარე ბორცვებზე იყო განთავსებული. სცენა ორკესტრიდან არც თუ ისე შორს მდებარეობდა, მისი წინა კედელი, პროსკენიუმი, კოლონადს ჰგავდა და გამოსახავდა ტაძრის ან სასახლის ფასადს. სკინის ორივე ბოლოში იყო გვერდითი გაფართოებები, რომელსაც პარასკენია ეძახდნენ. მათში ჩვეულებრივ ინახებოდა მთელი თეატრალური ქონება. ზოგიერთ შემთხვევაში, როცა სპექტაკლის სიუჟეტი რამდენიმე ოთახს მოითხოვდა, პარასკენიას იყენებდნენ. სცენასა და მაყურებლის სკამებს შორის იყო გადასასვლელები, რომლებიც იყო გადასასვლელები, რომლებითაც მსახიობები შედიოდნენ ორკესტრში. მაშინ მსახიობები სპექტაკლებს პირდაპირ ორკესტრში ასრულებდნენ პროსკენის წინ, რადგან ჯერ არ იყო სასცენო ადგილები.

მოგვიანებით ბერძნულ და რომაულ თეატრებში, სცენის შენობის მსგავსად, ისინი ემსახურებოდნენ ქორეოგრაფებისა და მსახიობების თავშეყრის ადგილს, ასევე კოსტიუმების, მანქანების და სხვა თეატრალური აქსესუარების შესანახ ადგილს. ორკესტრს და აუდიტორიის ზონას სახურავი არ ჰქონდა. ორკესტრში და მის მიმდებარე პროსტაჟის მხარეს არის ადგილი მსახიობებისთვის.?

ადაპტაციები

ძველი ბერძნული დრამის თანდათანობითი განვითარება, წარმოების ტექნოლოგიის ევოლუცია მოხდა. ადრეულ ეტაპზე ესქილეს პიესებში გამოყენებული იყო კომპლექტები, რომლებიც შედგებოდა ძლიერი ხის კონსტრუქციებისგან. სოფოკლეს დროს გამოჩნდა მოხატული დეკორაციები, რამაც რამდენიმე წუთში ხელი შეუწყო პროსკენიუმის გადაქცევას სასახლის ან ტაძრის ფასადად, წინამძღოლის კარვის კედელად და ა.შ. სვეტებს შორის დამონტაჟდა მოხატული დაფები ან ტილოები. პროსკენიუმის.

დროთა განმავლობაში ბერძნული დრამების წარმოება მოითხოვდა თეატრალური მანქანების გამოყენებას. ყველაზე გავრცელებული იყო ეკიკლემა და ეორემა.

Ekkikelem არის დასაკეცი პლატფორმა დაბალ ბორბლებზე. სკენასმა ის ცენტრალური კარიდან გამოაღო და საზოგადოებას აჩვენა თუ რა ხდებოდა ოთახში. ეკიკლემა იყო ხის პლატფორმა დაბალ ბორბლებზე. იგი შემოვიდა პროსცენის ერთ-ერთ კარში და მასზე განთავსდა პერსონაჟები. ეკიკლემამ თითქოს აჩვენა ოთახი, რომელშიც ახლახან მოხდა მკვლელობა. სამწუხაროდ, ჩვენ არ გვაქვს უფრო დეტალური ინფორმაცია ეკიკლემის დიზაინის შესახებ. მისი პირველი ნახსენები ძვ.წ 458 წელს მოდის. ე., ესქილეს ორესტეას წარმოების წელი.

ეორემა იყო მოწყობილობა, რომელიც მსახიობებს ჰაერში ასვლის საშუალებას აძლევდა. მოგვიანებით მან მიიღო სახელი "მეჰანე", ანუ "მანქანა". იგი ემსახურებოდა ღმერთების ან გმირების ჩვენებას ჰაერში უმოძრაოდ ან ზეციდან დედამიწაზე ჩამოსვლის ან, ბოლოს და ბოლოს, ზეცად ამაღლებას. ამ მანქანის კიდევ ერთი სახელი იყო "ამწე", რომელიც საშუალებას გვაძლევს აღვადგინოთ მისი სტრუქტურა ზოგადი თვალსაზრისით. "წერო" არის ხის დახრილი საყრდენი, რომელიც გარკვეულწილად მოგვაგონებს გრძელ ამწის კისერს (შდრ. რუსული სახელწოდება ჭაბურღილზე წყლის ასამაღლებლად "წერო").

ეორემის სხვა ნაწილები შედგებოდა ამწევი კარიბჭისგან, თოკები, რომლებიც სრიალებდნენ ღობეზე, მიმაგრებული იყო დახრილი ბერკეტის თავზე, ბოლოებზე კაკვებით, ამომავალი ობიექტების ან მოქმედი პირების დასაკიდებლად. ამ მოწყობილობას დრამის მოთხოვნიდან გამომდინარე სხვადასხვა ფორმა ჰქონდა - მფრინავი ეტლები, ფრთოსანი ცხენები და ა.შ. ზოგჯერ „ჰაერში მფრინავ“ მსახიობს ქამრის თასმები პირდაპირ კაუჭიდან ეკიდა.

ეორემა ასწია არაუმეტეს სამი სახისა. ამ ამწევი მანქანის სხეული მდებარეობდა სკინის ზედა სართულზე - კედლის უკან, რომელიც ფონს ქმნიდა. ბერკეტი და მასზე დამაგრებული ბლოკი, რომელიც მხედველობისგან დაფარული იყო სახურავის გადახურვით, გადიოდა ამ კედლის ღიობში.

ბერძნულმა თეატრმაც იცოდა მოწყობილობა, რომლის დახმარებითაც ქვესკნელის ღმერთები, ანუ მიცვალებულთა ჩრდილები გამოჩნდნენ. ეს იყო ეგრეთ წოდებული „ქარონის კიბე“. ეს იყო უბრალო კიბე, რომლის საფეხურებითაც მსახიობი სცენის ქვეშ მდებარე ლუქიდან ავიდა. გარდა ამისა, დამონტაჟდა მოძრავი კიბეები, რომლებმაც მსახიობი სწრაფად ასწიეს სცენის ზედაპირზე. მოცულობითი დეკორაციებით, ზოგ შემთხვევაში ადვილი იყო ასეთი კონსტრუქციის გაკეთება. ამრიგად, ესქილეს ტრაგედიაში "სპარსელები" საფლავიდან სპარსეთის მეფის დარიოსის ჩრდილი ჩანს. მსახიობი დარიუსის საფლავის ზემოთ სტრუქტურის შიგნით იჯდა და ლუქით გამოჩნდა. დაფარულია საჭიროებამდე.

ელინისტურ თეატრში, რომელსაც მაღალი სცენა ჰქონდა, ამ სახის დაღმართს და აღმართს ასევე არ უნდა ჰქონოდა სირთულეები. მაგრამ როგორ აწყობდნენ „ქარონის კიბეს“ ესქილეს, სოფოკლეს და ევრიპიდეს დროს, როცა ჯერ კიდევ არ იყო მაღალი სცენა? დორპფელდმა, ათენის დიონისეს თეატრის გათხრებისას, აღმოაჩინა შემდეგი: თურმე კლდეში არსებული სცენის წინ 2 მ-ზე მეტი დეპრესია იყო დაღმავალი ან აღმავალი.

უძველესი თეატრები ისე იყო აგებული, რომ კარგი სმენა ჰქონდათ. ხანდახან კინოთეატრებში ხმის გასაძლიერებლად რეზონანსულ ჭურჭლებს აყენებდნენ, რომლებიც მაყურებელთა სკამებს შორის იყო განთავსებული. ასეთ თეატრებში ფარდები არ იყო. მაგრამ ზოგჯერ, ზოგიერთ სპექტაკლში, პროსცენიუმის ზოგიერთ ნაწილს დროებით ფარდა აფარებდა.

იმდროინდელი ისტორიული დოკუმენტები ამბობენ, რომ პოეტი თესპისი თითქმის ყოველთვის მონაწილეობდა მისი ტრაგედიების წარმოებაში, როგორც მსახიობი. მსახიობის ნაწილი მონაცვლეობდა სპექტაკლებში საგუნდო სიმღერებით. ეს იყო მთელი დრამის მოქმედება. მსახიობს, რომელიც მთავარ როლებს ასრულებდა დრამაში, ეწოდა "პროტაგონისტი", ანუ პირველი მსახიობი. მოგვიანებით ესქილემ შემოიტანა მეორე მსახიობი - დეიტერაგონისტი, ხოლო სოფოკლემ - მესამე - ტრიტაგონისტი.

კოსტიუმები

ვინაიდან ბერძენი მსახიობები ნიღბებს ატარებდნენ, მათ სახის გამომეტყველებით ვერ გამოხატავდნენ გაოცებას, აღფრთოვანებას ან ბრაზს. ამიტომ მსახიობებს დიდი შრომა მოუწიათ ექსპრესიულ ჟესტებსა და მოძრაობებზე.

ნიღბების გამოჩენა ძველ ბერძნულ თეატრში განპირობებულია ღმერთ დიონისეს კულტთან კავშირით. ღვთაების როლის შემსრულებელ მსახიობს ყოველთვის ნიღაბი ეკეთა. მოგვიანებით კლასიკურ თეატრში ნიღაბმა დაკარგა საკულტო მნიშვნელობა. მაგრამ მისი დახმარებით მსახიობებს შეეძლოთ შეექმნათ გმირული ან კარიკატურულ-კომედიური სურათები. გარდა ამისა, მამაკაცის მიერ ქალის როლების შესრულება ასევე მოითხოვდა ნიღბების გამოყენებას. ნიღბების გამოყენების კიდევ ერთი მიზეზი იყო - თეატრის ზომა. მსახიობებს ნიღბები რომ არ ეკეთათ, ბოლო რიგებში მყოფი მაყურებელი მათ სახეებს ვერ დაინახავდა.

ნიღბებს ხან ხისგან ამზადებდნენ, ხან თეთრეულს. თუ ნიღაბი თეთრეულისგან იყო დამზადებული, მაშინ ქსოვილს ჩარჩოზე გადაჭიმავდნენ, თაბაშირით აფარებდნენ და შემდეგ მკვეთრ ფერებში ღებავდნენ. ნიღბები იყო სხვადასხვა ზომის. ზოგიერთი მათგანი მხოლოდ სახეს იფარებდა, ზოგს - სახესა და თავზე. ამ შემთხვევაში თმის ვარცხნილობას ნიღაბზე ამაგრებდნენ, ზოგჯერ წვერსაც ამაგრებდნენ. კომედიურ სპექტაკლებში ნიღბები მაყურებელს უნდა გაეცინათ, ამიტომ ისინი კარიკატურებს აკეთებდნენ, გროტესკებსაც კი. როდესაც კომედიის ავტორები თავიანთ ნამუშევრებში თავიანთ თანამედროვეებს აღწერდნენ, მსახიობების ნიღბები კარიკატურულ პორტრეტს ჰგავდა.

მსახიობების კოსტიუმები თავიანთი გარეგნობით წააგავდა დიდებულ სამოსს, რომელსაც ატარებდნენ დიონისეს მღვდლები წმინდა რიტუალების შესრულების დროს. თეატრალური ქიტონი თითებამდე სახელოებით იყო შეკერილი, მოსასხამები ორგვარი იყო: ერთი, ჰიმატიონი, განიერი, ტანზე მოკეცილი; მეორეს - ქლამას - მხარზე სამაგრი ჰქონდა. ზოგიერთი პერსონაჟისთვის სპეციალური კოსტიუმები იყო შეკერილი (მაგალითად, მეფეებს გრძელი მეწამული მოსასხამები ჰქონდათ). ბევრი თეატრალური კოსტიუმი იყო ამოქარგული ყვავილებით, პალმებით, ვარსკვლავებით, სპირალებით, ადამიანებისა და ცხოველების ფიგურებით. დღეს არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ვაზა, რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნით. ე. მას "ანდრომედას ვაზა" უწოდეს. ამ ვაზაზე გამოსახული იყო ნაქარგი თეატრალური კოსტიუმი.

სპექტაკლის დროს ტრაგიკულ მსახიობებს ეცვათ ფეხსაცმელი სახელწოდებით "კოთურნები". ეს იყო ფეხსაცმელი მაღალი ზევით, სქელი ძირებით დამზადებული რამდენიმე ფენისგან დამზადებული ტყავი. ასეთმა ფეხსაცმელმა საგრძნობლად გაზარდა მსახიობის სიმაღლე.

ფიგურისთვის მოცულობის მისაცემად, ტრაგიკოსმა მსახიობებმა ტანსაცმლის ქვეშ სპეციალური ბამბის ბალიშები მოათავსეს. კომედიის მსახიობები იყენებდნენ ბამბის ბალიშებს და ბალიშებს, რათა სხეულს გროტესკული, სასაცილო იერი მიეცათ.

კომედიებში ქალი გმირებისთვის ისინი იყენებდნენ ჩვეულებრივ ქალის კოსტუმს, მამრობითი სქესის პერსონაჟებისთვის - მოკლე ქურთუკი ან საწვიმარი. უძველესი ნამოსახლარების გათხრების დროს აღმოაჩინეს მრავალი ფიგურა, რომლებიც ასახავდნენ კომედიურ ძველ ბერძენ მსახიობებს. ფიგურას ჰქონდა ამობურცული მუცელი და უკანა მხარე (ბამბის ბალიშებით დაფარული), ამობურცული თვალები, მახინჯი პირი და ცხვირი და ა.შ.

ძველი ბერძნული დრამის ჟანრები. დრამატურგები

ჟანრები

ძველი ბერძნული კომედია- კომედიის უძველესი ცნობილი ფორმა, რომელიც განვითარდა ძველ საბერძნეთში V-III საუკუნეებში. ძვ.წ ე. (ძირითადად ატიკაში).

არისტოტელეს თანახმად, უძველესი კომედია დაიბადა დიონისური ფესტივალებიდან, რომლებიც დაკავშირებულია ნაყოფიერების კულტთან, მათ შორის ფალოსის მსვლელობებთან.

არისტოტელე განასხვავებს ტრაგედიას და კომედიას შემდეგი მიზეზების გამო:

• ტრაგედიის გმირები მაღალი თანამდებობის მქონე ადამიანები არიან, კომედიის გმირები ყველანაირი ჯიუტი;
• ტრაგედიის საგანია დიდი საზოგადოებრივი მნიშვნელობის მოვლენები, კომედია არის ყოველდღიური ინციდენტები პირადი ცხოვრებიდან;
• ტრაგედია, როგორც წესი, ეფუძნება ისტორიულ მოვლენებს (მითებს), ხოლო კომედიის სიუჟეტი მთლიანად ავტორის მიერ არის გამოგონილი.

ყველა უძველესი ატიკური კომედიიდან, არისტოფანეს მხოლოდ 11 პიესა შემორჩა თანამედროვე დრომდე, თუმცა იმ დროს მოღვაწე სულ მცირე ორმოცდაათი კომიკოსი ცნობილია სახელით. ყველაზე ადრე შემორჩენილი კომედია „აჩარნიელები“ ​​დაიდგა ათენში ძვ.წ 425 წელს. ე. ნაკვეთი, როგორც ასეთი, არ არსებობს. არისტოფანეს კომედია თავისი ფორმით არის კომიკური სიტუაციების ჯაჭვი, რომელიც კომენტარს აკეთებს ათენის პოლიტიკური ცხოვრების საკითხებზე. არისტოფანეს კომედიები სავსეა ბუფონიებით, ცეკვებით, სიმღერებით, უხამსი ხასიათის, ხშირად. გუნდი ხშირად ცხოველების ტყავში იყო გამოწყობილი, მსახიობები გროტესკულ ნიღბებში გამოდიოდნენ, აქცია კი საერთო ქეიფით სრულდებოდა.

უხამსი დაცინვა, რომლითაც ცნობილი იყო V-IV საუკუნეების კომედიები. ძვ.წ ე., ხანდახან გადალახავდნენ ნებადართულის ყველა საზღვარს. ცნობილია კომიკოსების თავისუფლების კანონით შეზღუდვის მცდელობები.

ძველი ბერძნული ტრაგედიატრაგედიის უძველესი ცნობილი ფორმაა.

დიონისეს პატივსაცემად რიტუალური მოქმედებებიდან მოდის. ამ აქციების მონაწილეებს ეცვათ ნიღბები თხის წვერით და რქებით, რომლებზეც გამოსახული იყო დიონისეს თანამგზავრები - სატირები. რიტუალური წარმოდგენები იმართებოდა დიდი და მცირე დიონისიის დროს (დიონისეს პატივსაცემად დღესასწაულები).

დიონისეს პატივსაცემად სიმღერებს საბერძნეთში დითირამბებს უწოდებდნენ. დითირამბი, როგორც არისტოტელე აღნიშნავს, არის ბერძნული ტრაგედიის საფუძველი, რომელმაც ჯერ დიონისეს მითის ყველა მახასიათებელი შეინარჩუნა. ეს უკანასკნელი თანდათან შეცვალა სხვა მითებმა ღმერთებისა და გმირების შესახებ - ძლევამოსილი ადამიანები, მმართველები - ძველი ბერძენი კულტურულად და მისი სოციალური ცნობიერების ზრდით.

დიონისეს ტანჯვის შესახებ მოთხრობილი მიმიკური ქება-დიდებით, ისინი თანდათან გადავიდნენ მათ მოქმედებაზე. პირველ დრამატურგებად თესპისი (პისისტრატესის თანამედროვე), ფრინიქესი და ხერილი ითვლებიან. წარმოადგინეს მსახიობი (მეორე და მესამე შემდეგ ესქილემ და სოფოკლემ შემოიტანეს). ავტორები მთავარ როლებს ასრულებდნენ (ესქილე იყო მთავარი მსახიობი, სოფოკლე ასევე მსახიობობდა), თავად წერდა მუსიკას ტრაგედიებისთვის და ხელმძღვანელობდა ცეკვებს.

ჰიპოქემა- ბერძნული საგუნდო ლირიკის ჟანრი, რომელიც შექმნილია ცეკვის თანხლებით.

დრამატურგები

საბერძნეთის სამი უდიდესი ტრაგიკოსი - ესქილე, სოფოკლე და ევრიპიდე - თანმიმდევრულად ასახავდნენ თავიანთ ტრაგედიებში მიწის მესაკუთრე არისტოკრატიისა და სავაჭრო კაპიტალის ფსიქოიდეოლოგიას მათი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე. ესქილეს ტრაგედიის მთავარი მოტივი ბედის ყოვლისშემძლეობისა და მასთან ბრძოლის განწირულობის იდეაა. ითვლებოდა, რომ სოციალური წესრიგი განისაზღვრება ზეადამიანური ძალებით, რომლებიც ერთხელ და სამუდამოდ დამყარდა. აჯანყებული ტიტანებიც კი ვერ შეძვრენ მას (ტრაგედია „მიჯაჭვული პრომეთე“).

ეს შეხედულებები გამოხატავდა მმართველი კლასის - არისტოკრატიის დამცავ ტენდენციებს, რომლის იდეოლოგია განსაზღვრული იყო მოცემული სოციალური წესრიგისადმი უდავო დამორჩილების აუცილებლობის ცნობიერებით. სოფოკლეს ტრაგედიები ასახავს ბერძნებსა და სპარსელებს შორის გამარჯვებული ომის ეპოქას, რამაც დიდი შესაძლებლობები გახსნა სავაჭრო კაპიტალისთვის.

ამ მხრივ ქვეყანაში არისტოკრატიის ავტორიტეტი მერყეობს და ეს შესაბამისად აისახება სოფოკლეს შემოქმედებაზე. მისი ტრაგედიების ცენტრში არის კონფლიქტი ტომობრივ ტრადიციასა და სახელმწიფო ხელისუფლებას შორის. სოფოკლემ შესაძლებლად მიიჩნია სოციალური წინააღმდეგობების შერიგება - კომპრომისი სავაჭრო ელიტასა და არისტოკრატიას შორის.

ევრიპიდე დრამატულ მოქმედებას ადამიანის ფსიქიკის რეალური თვისებებით აღძრავს. ესქილესა და სოფოკლეს დიდებული, მაგრამ სულიერად გამარტივებული გმირები უმცროსი ტრაგიკოსის ნაწარმოებებში ჩანაცვლებულია, თუ უფრო პროზაული, მაშინ რთული პერსონაჟებით. სოფოკლე ევრიპიდესზე ასე ლაპარაკობდა: „მე წარმოვაჩინე ადამიანები ისე, როგორც უნდა იყვნენ; ევრიპიდე ასახავს მათ ისე, როგორც სინამდვილეში არიან“.

"ოიდიპოს მეფე" პიესის გმირები

• ოიდიპოსი, თებანის მეფე
• ზევსის მღვდელი
• კრეონი, იოკასტეს ძმა
• თებანელ უხუცესთა გუნდი
• ტირესია, ბრმა მჭევრმეტყველი
• იოკასტა, ოიდიპოსის ცოლი
• კორინთის მაცნე
• მწყემსი ლაია
• ოიდიპოსის ოჯახის წევრი
• უსიტყვოდ: ანტიგონე და ისმენე, ოიდიპოსის ასულები

იგავი და შეთქმულება. მითი და თამაში

ზღაპარი და სამხრეთი

ოიდიპოსის მამამ, მეფე ლაიუსმა, შეშინებულმა წინასწარმეტყველებამ, რომ მისი ვაჟი იოკასტადან იქნებოდა მისი მკვლელი, გადაწყვიტა ბავშვის მოშორება. თუმცა, კაცმა, რომელსაც ბავშვის მოკვლა უბრძანეს, შეიბრალა იგი და კორინთელ მწყემსს გადასცა. ბიჭი კორინთის მეფემ პოლიბუსმა იშვილა. მომწიფებული ოიდიპოსი, რომელმაც შეიტყო წინასწარმეტყველების შესახებ, რომელიც ამბობს, რომ ის მოკლავს საკუთარ მამას და დაქორწინდება დედაზე, გადაწყვეტს დატოვოს მშვილებლები იმ იმედით, რომ თავიდან აიცილოს ბოროტი ბედი. ქალაქ თებესთან კინაღამ გადაუარა მას ეტლი, რომლის მხედრებმა შეურაცხყოფა და ცემა დაუწყეს ახალგაზრდას. მომდევნო ბრძოლაში ოიდიპოსი კლავს ეტლში მჯდომ მოხუცს და მისი ოთხი თანამგზავრიდან სამს. ეტლში მჯდომი მოხუცი ოიდიპოსის მამა იყო. ოიდიპოსი, რომელმაც დაამარცხა სფინქსი, ხდება თებეს მმართველი და ცოლად აიყვანს მეფე ლაიუსის ქვრივს, რომელიც გარდაიცვალა ყაჩაღების, იოკასტას ხელში. ასე ახდება წინასწარმეტყველება.

15 წლის შემდეგ ქალაქს ჭირის ეპიდემია დაემართა. ჭირის გამომწვევი მიზეზის მოძებნის მიზნით, ქალაქის მაცხოვრებლები მიმართავენ დელფოს ორაკულს, რომელიც საუბრობს მეფე ლაიუსის მკვლელის პოვნისა და განდევნის აუცილებლობაზე. მკვლელის ძიებამ ოიდიპოსი მწარე სიმართლემდე მიიყვანა: ლაიუსის მკვლელი თავად არის, ლაიუსი იყო მისი მამა, ხოლო მისი ცოლი იოკასტა სინამდვილეში მისი დედაა. იოკასტა, რომელიც ოიდიპოსამდე მივიდა ჭეშმარიტებამდე, ცდილობს შეაჩეროს მისი ძებნა, მაგრამ ვერ ახერხებს და სირცხვილის ვერ ითმენს, თავს იკლავს. მაგრამ ოიდიპოსი, რომელიც თავს სიკვდილის ღირსად თვლის, თვალებს აშორებს და ამით საკუთარ თავს სიბრმავისთვის განწირავს.

სოფოკლემ საოცრად ოსტატურად ააგო პიესის სიუჟეტი. ყოველი მომდევნო სცენაზე ტრაგიკული დაძაბულობა სულ უფრო და უფრო იზრდება. გამოძიების გზაზე არის ეპიზოდები, რომლებიც ერთი შეხედვით აფერხებს მის „აღიარებას“ ან აჭიანურებს, მაგრამ რეალურად გარდაუვლად მივყავართ მას, სანამ კორინთელი მაცნესა და თებაელი მწყემსი ოიდიპოსის ჯვარედინი დაკითხვამდე. საშინელი ცოდვა გამოვლინდა. თავად „აღიარება“ ძალიან გამოხატულია წმინდა სცენური მხრიდან, რადგან მისი განსახორციელებლად ორი ადამიანია საჭირო. კორინთელმა არ იცის ოიდიპოსის წარმოშობა; მან მხოლოდ ის იცის, რომ ოიდიპოსი არის პოლიბუსის და მეროპეს ნაშვილები. მეორეს მხრივ, თებაელმა მწყემსმა, რომელმაც ბავშვი ციტაერონში წაიყვანა, იცის, რომ ოიდიპოსი ლაიუსისა და იოკასტას ვაჟია, მაგრამ არაფერი იცის, რომ ოიდიპოსი კორინთის მეფემ იშვილა. მხოლოდ ორივეს ჩვენების შედარებით ვლინდება სიმართლე.

ცოტა ადრე, ვიდრე ოიდიპოსისთვის, ეს ჭეშმარიტება იოკასტას გამოეცხადა. პოეტი თავისი უნებლიე დანაშაულის გამოვლენას ისეთივე განსაცვიფრებელი ტრაგედიით ასახავს, ​​როგორც ოიდიპოსის უნებლიე ცოდვის გამოვლენა. იოკასტას აღიარება ხდება ჯერ კიდევ თებაელი მწყემსის მოსვლამდე. როდესაც კორინთელი მაცნე, რომელიც ოიდიპოსმა დაკითხა, უპასუხა, რომ მან მიიღო კითერონზე გახვრეტილი ფეხებით და გადასცა კაცს, რომელიც საკუთარ თავს მწყემს ლაიუსს უწოდებდა, მისთვის ყველაფერი ცხადი ხდება: ოიდიპოსი მისი შვილია და ის ასევე მისია. ქმარი. ამის ცნობიერებით ცხოვრება შეუძლებელია. მაგრამ თუ ის უნდა მოკვდეს, ოიდიპოსი მაინც იცოცხლოს. აქედან გამომდინარე, მისი თხოვნა ოიდიპოსს, შეწყვიტოს შემდგომი დაკითხვა და მისი შენიშვნები, აშკარად გვერდზე გადაგდებული:

საკმარისია ვიტანჯო (მ. 1034).

სოფოკლეს ოიდიპოს მეფის საგუნდო ნაწილები, ელეგანტური სიტყვიერი ფორმით და დაწერილი სხვადასხვა ლირიკული მეტრით, გამსჭვალულია ღმერთების ღრმა რწმენით და მათი დახმარების იმედით მომაკვდავ ქალაქს. მეორე სტასიმა გამოხატავს რწმენას უხრწნელი მარადიული კანონებისადმი, რომლებიც ზეციურ სიმაღლეებში ჭეშმარიტების წიაღიდან ამოვიდა. იგი ასევე შეიცავს ლოცვას ზევსისადმი, შთაგონებული
იოკასტას უპატივცემულო მიმოხილვა ფებუსის წინასწარმეტყველებაზე - მზერა მიაპყრო გაბედულ მოკვდავებს, რომლებმაც შეწყვიტეს ფებუსის წინასწარმეტყველების რწმენა.

როგორც ჩანს, ეს სიტყვები ასევე გამოხატავს პოეტის პირად ერთგულებას აპოლონის კულტისადმი. ლირიკული ნაწილები ამავე დროს იძლევა ნათელ სურათებს, რომლებიც ასახავს ჭირისგან მომაკვდავი ქალაქის ცხოვრებას და ნახატებს, რომლებიც წარმოიქმნება გუნდის წარმოსახვაში განვითარებად მოვლენებთან დაკავშირებით.

მითი და თამაში

მითი მრავალტანჯული ოიდიპოსის შესახებ უაღრესად პოპულარული იყო ანტიკურ ხანაში. თებეს მეფეს, ლაიუსს, დელფოში აპოლონმა უწინასწარმეტყველა, რომ ის მოკვდებოდა საკუთარი შვილის ხელით, ამიტომ მან ბრძანა, რომ მისი ახალშობილი შვილი მიეტოვებინათ ციტაერონის მთაზე, ტერფების მახლობლად მყესები გახვრეტილი. თუმცა, მწყემსმა, რომელმაც დედოფალ იოკასტასგან შვილი მიიღო და არ იცოდა ამ გადაწყვეტილების ნამდვილი მიზეზი, შეებრალა ახალშობილი და გადასცა კორინთელ მწყემსს, რომელმაც ბავშვი კორინთის მეფე პოლიბუსსა და მის ცოლ მეროპეს წაიყვანა. , რომლებსაც საკუთარი შვილები არ ჰყავდათ; მათ ბიჭს დაარქვეს ოიდიპოსი (ე.ი. „ადიდებულმა ტერფებით“) და საკუთარ შვილად აღზარდეს. ამ ვერსიაში ოიდიპოსის მითი ცნობილია სოფოკლეს ტრაგედიებიდან. სხვა წყაროებში შემონახულია მითის ადრინდელი ან ადგილობრივი ვერსიები. ერთ-ერთ ვარიანტში მშობლები ოიდიპოსს კიტაერონს კი არ აგდებენ, კიდობანში ზღვაში ჩაჰყავთ და ტალღა კორინთთან ან სიკიონთან ახლოს ნაპირზე გამორეცხავს; აქ ბავშვს აიყვანს ადგილობრივი მეფის ცოლი, რომელიც ტანსაცმლის რეცხვით არის დაკავებული (Schol. Eur. Phoen., 26-28, Hyg. Fab., 66; 67). სოფოკლეს მიერ დასახული ოიდიპოსის გადარჩენის მეთოდი (ბავშვის ერთი მწყემსიდან მეორეზე გადაყვანა) პოეტის გამოგონებაა; სხვა ვერსიების მიხედვით, ოიდიპოსს პოულობენ მწყემსები (რომელთა შორისაც ის იზრდება) ან შემთხვევითი გამვლელი, ე.ი. ადამიანები, რომლებმაც არ იციან მისი დაბადების ადგილი.

ერთხელ, როდესაც ოიდიპოსი უკვე ზრდასრული ახალგაზრდა იყო, კორინთის ერთ-ერთმა მკვიდრმა მას უწოდა დამფუძნებელი, და მიუხედავად იმისა, რომ მისმა მშვილებელმა მშობლებმა ყველაფერი გააკეთეს, რათა დაემშვიდებინათ შვილი და არ გაუმხილეს მისი დაბადების საიდუმლო, ოიდიპოსმა გადაწყვიტა წასვლა. დელფომ აპოლონის ორაკულს ჰკითხოს მისი წარმოშობის შესახებ. პასუხის ნაცვლად, ორაკულმა ოიდიპოსს წინასწარმეტყველება მისცა, რომ მას განზრახული ჰქონდა მამის მოკვლა და დედაზე დაქორწინება. კორინთოს თავის სამშობლოდ მიაჩნია, ხოლო მისი მმართველები მშობლებს, ოიდიპოსი გადაწყვეტს იქ არ დაბრუნდეს. დელფიდან გზაზე, გზაჯვარედინზე, ეტლში მჯდომი ვიღაც კეთილშობილი კაცი შეხვდა, მსახურების თანხლებით. შემდგომ საგზაო ჩხუბში უცნობმა ოიდიპოსს მძიმე კვერთხი დაარტყა თავზე, საპასუხოდ განრისხებულმა ახალგაზრდამ მოკლა თავდამსხმელი, მისი მძღოლი და ყველა, როგორც მას მოეჩვენა, გზის შტაბის მსახური. თუმცა, ერთი ადამიანი ლაიუსის თანხლებიდან (რადგან ის იყო) გაიქცა, დაბრუნდა თებეში და თქვა, რომ მეფე მძარცველების ხელში მოკვდა.

ოიდიპოსი, რომელიც აგრძელებდა მოგზაურობას, მიუახლოვდა თებეს და გამოიცნო ურჩხული სფინქსის თავსატეხი, რომელიც დასახლდა ქალაქის კედლებთან, რომელიც, როგორც ტიფონისა და ექიდნას შთამომავალი, იყო ურჩხული ქალის სახით და მკერდით, ლომის სხეულით. და ფრინველის ფრთები. ეს ეპიზოდი ასახავს ოიდიპოსის არაჩვეულებრივი სიბრძნის გამოვლინებას და აღნიშნავს ბერძენი გმირის ახალ ტიპს - ბრძენს (შდრ. ოდისევსი), რომლისთვისაც მთავარი ამოცანა აღარ არის ქთონიკური მონსტრების განადგურება ოლიმპიელი ღმერთების ბრძანებით. თუმცა ევრიპიდეს ტრაგედიაში ვხვდებით სხვა ვერსიას - ოიდიპოსი ამარცხებს ურჩხულს ბრძოლაში (ფენ., 45-52). გონებრივ შესაძლებლობებში სფინქსთან შეჯიბრი ცვლის მასზე თავდაპირველ ფიზიკურ გამარჯვებას, ალბათ არა უადრეს მე-7 საუკუნეში. ძვ.წ ე., ჟანრების მორალიზაციისა და ყველა სახის გამოცანებისა და ფოლკლორული თავსატეხების აყვავების ეპოქაში.

მადლიერების ნიშნად თებეს ხანგრძლივი უბედურებისგან გადარჩენისთვის, თებანელებმა ოიდიპოსი თავიანთ მეფედ აქციეს და ლაიუსის ქვრივი ცოლად მისცეს. ოიდიპოსის შეხვედრის ერთადერთმა მოწმემ ლაიუსთან, მსახურმა, რომელმაც ყაჩაღების თავდასხმის ამბავი მოიტანა, ოიდიპოსის თებეში შესვლის შემდეგ, იოკასტას სთხოვა შვებულება შორეულ საძოვარზე წასასვლელად და აღარ გამოჩენილა ქალაქში. ასე შესრულდა დელფოში ოიდიპოსისთვის მიცემული წინასწარმეტყველება, თუმცა არც თვითონ და არც იოკასტას ეს ეჭვი არ ეპარებოდათ და დაახლოებით 20 წლის განმავლობაში ეწეოდნენ ბედნიერი ქორწინების ცხოვრებას, რომლის დროსაც შეეძინათ ოთხი შვილი: პოლინეიკესი, ეტეოკლე, ანტიგონე, ისმენე. ოიდიპოსის შვილების წარმოშობის შესახებ ლეგენდის ვერსიები ასევე მნიშვნელოვნად განსხვავდება სოფოკლეს ვერსიისგან. ოდისეის მიხედვით (XI, 271-280) ღმერთებმა მალევე აღმოაჩინეს ოიდიპოსის ინცესტური ქორწინების საიდუმლო, რის შედეგადაც დედამისი (ჰომეროსში მას ეპიკასტე ეძახიან) თავი ჩამოიხრჩო და ოიდიპოსმა განაგრძო მეფობა თებეში და გარდაიცვალა. , მისდევდნენ ერინები. ოიდიპოსის მეორე ცოლი, V საუკუნის დასაწყისის ატიკელი ავტორი. ძვ.წ ე. ფერეკიდესი (ფრგ. 48) უწოდებს ევრიგანს და ამ ქორწინებიდან შობს ზემოთ ნახსენები ოიდიპოსის ოთხი შვილი.

მხოლოდ დიდი ხნის შემდეგ, როდესაც თებეს ჭირმა დაარტყა და დელფურმა ორაკულმა მოითხოვა უცნობი მკვლელის ლაიუსის განდევნა თებედან, ოიდიპოსმა, ხანგრძლივი დანაშაულის გარემოებების გარკვევის პროცესში, შეძლო დაედგინა. ვისი შვილი იყო, ვინ მოკლა და ვისთანაც დაქორწინდა. ჩამოკიდებული იოკასტეს კაბიდან ამოღებული ოქროს საკინძით თვალები ამოიღო და საბოლოოდ გააძევეს თებედან. მისდამი თავდადებული ანტიგონე ნებაყოფლობით გაჰყვა ბრმა მამას.

ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ ოიდიპოსი მიაღწევს ევმენიდების წმინდა კორომს ატიკის დასახლებაში, კოლონი, სადაც, დიდი ხნის წინასწარმეტყველების თანახმად, მას განზრახული აქვს დაემშვიდობოს სიცოცხლეს. თესევსს, რომელმაც შეიფარა იგი, ოიდიპოსი უმხელს საიდუმლოს, რომ მომავალ შეტაკებებში ათენელებსა და თებანელებს შორის გამარჯვება მიეკუთვნება იმ მხარეს, რომლის მიწაზეც ოიდიპოსი იპოვის თავის უკანასკნელ თავშესაფარს. იოკასტას ძმა კრეონი, რომელიც ცდილობს ოიდიპოსი სამშობლოში დააბრუნოს, თესევსისგან სასტიკი უარი მიიღო. ოიდიპოსი ასევე არ აგრძნობინებს თანაგრძნობას პოლინეიკესის მიმართ, რომელიც მასთან კურთხევისთვის მივიდა ძმა ეტეოკლეს წინააღმდეგ ბრძოლაში: ოიდიპოსი აგინებს ორივე ვაჟს, ვინც იგი თებედან გააძევა და უწინასწარმეტყველებს მათ ორმხრივ სიკვდილს მომავალ ბრძოლაში.

ჭექა-ქუხილი ცხადყოფს ოიდიპოსს, რომ ქვესკნელის მმართველები მას ელიან. ზემოდან რაღაც ძალის ხელმძღვანელობით, ის თავად პოულობს გზას თავისი მშვიდობის ადგილისაკენ და მხოლოდ თეზევსს ნებას რთავს მის უმტკივნეულო სიკვდილს დაესწროს: ოიდიპოსი შთანთქავს გახსნილ მიწას და ადგილი, სადაც ეს მოხდა, მარადიულ საიდუმლოდ რჩება. რომელიც თესევსს აქვს უფლება მხოლოდ სიკვდილამდე გადასცეს თავის მემკვიდრეს. ამ ვერსიაში ოიდიპოსის მითი ცნობილია სოფოკლეს ტრაგედიებიდან "ოიდიპოს მეფე" და "ოიდიპოსი კოლონოსში".

ოიდიპოსის მითი იყო ტრაგედიის ერთ-ერთი საყვარელი სიუჟეტი სოფოკლეს მიერ ოიდიპოს რექსში და ოიდიპოსმა კოლონოსში, სენეკამ ოიდიპოსში და ასევე სტაციუსმა თებაიდში; ევროპულ ტრადიციაში ახალი სიცოცხლე მიიღო ძირითადად იმ ვერსიით, რომელშიც სოფოკლემ შეინახა. ოიდიპოსმა უბიძგა თანამედროვე ავტორებს მისი ბედის შესახებ მოთხრობის მრავალი ადაპტაციისა და გადამუშავებისკენ: კორნეისა და ვოლტერის დრამები „ოიდიპოსი“, ვ. ოზეროვის „ოიდიპოსი ათენში“ (1804), შელის სატირული დრამა „ოიდიპოსი მეფე“. 1820), „ოიდიპოსი და სფინქსი „ჰოფმანსტალი (1906), ა. გიდის „ოიდიპოსი“ (1931), რ. ბაიერის „ოიდიპოსი კოლონუსში“ (1946) და ა.შ. რომანისტთა შორის, რომლებმაც განმარტეს სოფოკლეს შეთქმულება. ტრაგედიები არიან ანრი ბაშოტი ("ოიდიპოს მოგზაური"), ლუი არაგონი ("სიკვდილი სერიოზულად"), იური ვოლკოვი ("ოიდიპოს მეფე"). არსებობს ამ გამოსახულების გამოყენების მაგალითები ლექსებსა და ლექსებში (J. S. Borges, Cavafy და სხვ.). ოიდიპოსის ბედის ამ ლიტერატურულ დამუშავებას შორის გამორჩეულია ამ თემის დამუშავება ჟან კოქტოს მიერ, დრამების „ანტიგონე“ (1922), „ოიდიპოს მეფე“ (Oediperoi) (1937); კოქტომ ასევე დაწერა 20-იანი წლების მეორე ნახევარში მის მიერ შექმნილი იგორ სტრავინსკის ამავე სახელწოდების ოპერა-ორატორიოს ლიტერატურული საფუძველი. XX საუკუნე; სოფოკლეს გმირი ასევე გამოჩნდა ჟან კოქტოს ფილმში - რეჟისორი "ორფეოსის აღთქმა" ჟან მარეს მიერ შესრულებული (აღსანიშნავია, რომ კოქტო და მარე შეხვდნენ, როდესაც ახალგაზრდა მსახიობი ოიდიპოსის როლს იმეორებდა პარიზის ერთ-ერთ თეატრში - დადგეს კოქტოს პიესა, სადაც მარე ოიდიპოსის როლს ასრულებდა). უძველესი დრამის აღორძინების ყველაზე ცნობილი კინემატოგრაფიული მცდელობა არის პიერ პაოლო პაზოლინის 1967 წლის კინოადაპტაცია სოფოკლეს ტრაგედიისა, სახელწოდებით Oedipus Rex (EDIPO RE).

ძველის მსგავსად, თანამედროვე მხატვრები ყველაზე ხშირად მიმართავდნენ ოიდიპოსის შეხვედრის სიუჟეტს სფინქსთან ("ოიდიპოსი და სფინქსი" F. C. Fabry, G. Moreau, J. O. D. Ingres, F. Bacon და სხვები.

პიესის სტრუქტურა. განსაკუთრებული კოლექტიური გმირი. მისი როლი სპექტაკლში

კომპოზიციურად ტრაგედია რამდენიმე ნაწილისგან შედგება. იხსნება პროლოგების ნაწარმოები - ჭირი ეცემა ქალაქს, ხალხი, პირუტყვი და მოსავალი კვდება. აპოლონი ბრძანებს იპოვონ წინა მეფის მკვლელი, ხოლო ამჟამინდელი მეფე ოიდიპოსი პირობას დებს, რომ ნებისმიერ ფასად იპოვის მას. წინასწარმეტყველი ტირესია უარს ამბობს მკვლელის სახელის თქმაზე და როდესაც ოიდიპოსი მას ყველაფერში ადანაშაულებს, ორაკალი იძულებულია გამოავლინოს სიმართლე. ამ წუთში მმართველის დაძაბულობა და რისხვა იგრძნობა.

მეორე ეპიზოდში დაძაბულობა არ ცხრება. მოჰყვება დიალოგი კრეონთან, რომელიც აღშფოთებულია: „მხოლოდ დრო გვაჩვენებს, თუ რა არის პატიოსანი. ერთი დღე საკმარისია იმისთვის, რომ გაირკვეს სისასტიკე“.

იოკასტრას მოსვლამ და მეფე ლაიუსის მკვლელობის ისტორია უცნობი პირის ხელით დაბნეულობას იწვევს ოიდიპოსის სულში.

თავის მხრივ, ის თავად ყვება თავის ისტორიას, სანამ ხელისუფლებაში მოვიდოდა. მას არ დავიწყებია გზაჯვარედინზე მომხდარი მკვლელობა და ახლა კიდევ უფრო დიდი წუხილით იხსენებს. მაშინვე გმირი გაიგებს, რომ ის არ არის კორინთის მეფის ბუნებრივი შვილი.

დაძაბულობა უმაღლეს წერტილს მწყემსის მოსვლასთან ერთად აღწევს, რომელიც ამბობს, რომ ბავშვი არ მოუკლავს და მაშინ ყველაფერი ირკვევა.

ტრაგედიის კომპოზიციას ამთავრებს ოიდიპოსის სამი დიდი მონოლოგი, რომლებშიც ყოფილი ადამიანი, რომელიც თავს ქალაქის მხსნელად თვლიდა, ის უბედური კაცის სახით ჩანს, მძიმე ტანჯვის გამოსყიდვის მიზნით. შინაგანად ის ხელახლა იბადება და უფრო ბრძენი ხდება.

ფილოლოგთა ერთზე მეტმა თაობამ სცადა გაეგო, რომელ პერსონაჟს ადანაშაულებს გუნდი "სიამაყისთვის, რომელიც ტირანიას წარმოშობს" - მათ უწოდეს იოკასტა, მათ თავად ოიდიპოსს უწოდეს და, ნებისმიერ შემთხვევაში, სჯეროდათ, რომ ეს სტასიმი ასახავს ხალხის აზრებს. ყველაზე ღვთისმოშიში სოფოკლე. იმავდროულად, აქ საგუნდო ნაწილი, რომელიც კონკრეტულად არავის მიმართ არ არის, ემსახურება იმ შფოთვისა და შიშის გაძლიერებას, რომელიც სულ უფრო და უფრო ეუფლება თებანელ უხუცესებს: თუ აღმოჩნდება, რომ ოიდიპოსმა მოკლა ლაიუსი, ეს ნიშნავს, რომ მეფე, რომელმაც გადაარჩინა თება. და ძალიან აფასებდნენ მოქალაქეებს, თავისი თანდასწრებით ბილწავს მოკლულის სამშობლოს და ამით არღვევს „ზეციურ ეთერში დაბადებულ კანონებს“. მეორეს მხრივ, თუ ოიდიპოსის დანაშაული დადასტურდება, ეს დაადასტურებს ორაკულის სიცრუეს, რომელიც წარმოიშვა აპოლონის საკურთხევლიდან და იწინასწარმეტყველა ლაიუსის სიკვდილი მისი შვილის ხელში - სად უნდა ვეძებოთ სიმართლე? გუნდის დაბნეულობა ყველაზე მეტად მისასალმებელია იმ საგანგაშო ატმოსფეროში, რომელიც სულ უფრო სქელდება ოიდიპოსის ირგვლივ, ამგვარად, გუნდის თითოეულ ნაწილს სჭირდება სპეციფიკური ანალიზი, რომელიც განსაზღვრავს მის ადგილს მთლიანობის დრამატულ სტრუქტურაში, შემდეგ კი აღმოჩნდება, რომ ეს კოლექტიური პერსონაჟია. სხვა არაფერი, თუ არა ერთი პერსონაჟი, რომელიც ხშირად ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული მთავარი გმირების ბედთან და, შესაბამისად, არავითარ შემთხვევაში არ ცდილობს უცვლელი და აბსტრაქტული ჭეშმარიტების გამოცხადებას.

ბედის თემა ოიდიპოსის მითში ასოცირდება იდეებთან ოჯახის წყევლის შესახებ, მემკვიდრეობითი დანაშაულის შესახებ, რომლის გაჩენა და არსებობა თარიღდება უძველესი დროიდან და აიხსნება ოჯახის ერთიანობის ცნობიერებით, მისი კოლექტიური პასუხისმგებლობით. საგვარეულო წყევლა ბერძნული მითოლოგიის ერთ-ერთი საყვარელი სიუჟეტია კადმუსის ოჯახის (პოლიდოროსი - ლაბდაკუსი - ლაიუსი - ოიდიპოსი - ეტეოკლე და პოლინეიკესი) სიკვდილის ამბავიც.

ოიდიპოსი, როგორც ტრაგიკული გმირიე

სოფოკლეს ტრაგიკული გმირი, განურჩევლად იმისა, თუ როდის იყო გამოსახული ავტორის მიერ, მუდმივი თვისებების გარკვეული რაოდენობით გამოირჩევა. უპირველეს ყოვლისა, სამეფო სახლს ეკუთვნის, ის არის კეთილშობილი ადამიანი, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ ღალატობს ბუნებით თანდაყოლილ მაღალ მორალურ სტანდარტებს. ამის მიუხედავად (ან ამის შედეგად), ის ყოველთვის საშინელ მარტოობაშია, ყველაზე ახლობლებსაც კი არ ესმით. გმირის ქმედება თითქოს სიგიჟის, უპატიებელი თავხედობის ნიშანია, მაგრამ მორჩილების ჩანერგვის მცდელობებს, მის გონიერებაზე მიმართვას, მისი მხრიდან დაცინვითა და აღშფოთებით ხვდება. არჩევანის წინაშე – დამარცხება თუ კომპრომისი, უყოყმანოდ ეთანხმება სიკვდილს, რადგან სხვისი ნებისადმი დამორჩილება შეუთავსებელია მის შინაგან არსთან. დათმობა ნიშნავს მისთვის თავის დანებებას. თუ ის ტანჯული მხარის პოზიციაზეა, მაშინ შეურიგებელია დამნაშავეების მიმართ ბრაზით, მათ მიმართ ვნებიანი სიძულვილით და ყველაზე საშინელ ლანძღვას უგზავნის მათ.

სოფოკლეს შემოქმედების შეჯამება - "ოიდიპოს მეფის" მოკლე მოთხრობა.
ეს არის ბედისა და თავისუფლების ტრაგედია: ადამიანის თავისუფლება არ არის აკეთოს ის, რაც უნდა, არამედ აიღოს პასუხისმგებლობა თუნდაც იმაზე, რაც არ სურდა.
ქალაქ თებეს მართავდნენ მეფე ლაიუსი და დედოფალი იოკასტა. დელფური ორაკულიდან მეფე ლაიუსმა მიიღო საშინელი წინასწარმეტყველება: „თუ შვილს გააჩენ, მისი ხელით მოკვდები“. ამიტომ, როცა ვაჟი შეეძინა, წაართვა იგი დედას, მისცა მწყემსს და უბრძანა, წაეყვანათ კიფერონის მთიან საძოვრებზე და იქ გადაეყარათ მხეცებმა. მწყემსს შეებრალა ბავშვი. კიფერონზე ის შეხვდა მწყემს ფარას მეზობელი კორინთის სამეფოდან და აჩუქა ბავშვი ისე, რომ არ უთხრა ვინ იყო. მან ბავშვი თავის მეფესთან წაიყვანა. კორინთის მეფეს შვილები არ ჰყავდა; მან ბავშვი იშვილა და თავის მემკვიდრედ გაზარდა. ბიჭს ოიდიპოსი დაარქვეს.
ოიდიპოსი გაიზარდა ძლიერი და ჭკვიანი. ის თავს კორინთის მეფის შვილად თვლიდა, მაგრამ ჭორები დაიწყო, რომ ის ნაშვილები იყო. ის მივიდა დელფოს ორაკულში, რათა ეკითხა: ვისი შვილია? ორაკულმა უპასუხა: „ვინც არ უნდა იყოთ, თქვენ განზრახული ხართ მოკლათ თქვენი მამა და დაქორწინდეთ საკუთარ დედაზე“. ოიდიპოსი შეშინებული იყო. მან გადაწყვიტა არ დაბრუნებულიყო კორინთში და წავიდა იქ, სადაც თვალები მიჰყავდა. გზაჯვარედინზე ეტლს შეხვდა, მასზე ამაყი პოზით მოხუცი კაცი იჯდა, ირგვლივ რამდენიმე მსახური იყო. ოიდიპოსი არასწორ დროს განზე გადგა, მოხუცი მას ზემოდან გოჯი დაარტყა, ოიდიპოსმა უპასუხა ჯოხით დარტყმით, მოხუცი მკვდარი დაეცა, დაიწყო ჩხუბი, მსახურები დაიღუპნენ, მხოლოდ ერთი გაიქცა. ასეთი საგზაო ინციდენტები იშვიათი არ იყო; ოიდიპოსი გადავიდა.
მან მიაღწია ქალაქ თებეს. იქ დაბნეულობა იყო: ურჩხული სფინქსი, ლომის ტანით ქალი, დასახლდა ქალაქის წინ, კლდეზე, გამვლელებს გამოცანებს კითხულობდა და ვინც ვერ გამოიცნობდა, ნაწილებად აჭრელდა; მეფე ლაიუსი წავიდა ორაკულისგან დახმარების სათხოვნელად, მაგრამ გზად ვიღაცამ მოკლა. სფინქსმა ჰკითხა ოიდიპოსს გამოცანა: "ვინ დადის დილის ოთხზე, შუადღის ორზე და საღამოს სამზე?" ოიდიპოსმა უპასუხა: "ეს არის კაცი: ბავშვი ოთხზე, ზრდასრული ფეხზე და მოხუცი ჯოხით". სწორი პასუხით დამარცხებული სფინქსი კლდიდან უფსკრულში გადავარდა; თება განთავისუფლდა. გახარებულმა ხალხმა ბრძენი ოიდიპოსი მეფედ გამოაცხადა და ცოლად მისცა ლაიუსის ქვრივი იოკასტა, თანაშემწედ კი იოკასტეს ძმა კრეონი.
გავიდა მრავალი წელი და უცებ ღვთის სასჯელი დაეცა თებეს: ჭირისგან დაიღუპნენ ადამიანები, დაიღუპნენ პირუტყვი და დაშრეს მარცვლეული. ხალხი ოიდიპოსს მიმართავს: "შენ ბრძენი ხარ, ერთხელ შენ გადაგვარჩინე, ახლა გვიშველე". ამ ლოცვით იწყება სოფოკლეს ტრაგედიის მოქმედება: ხალხი დგას სასახლის წინ, ოიდიპოსი გამოდის მათთან. „მე უკვე გავგზავნე კრეონტი ორაკულს რჩევისთვის; და ახლა ის უკვე ჩქარობს ამ ამბებს უკან“. ორაკულმა თქვა: „ეს ღვთაებრივი სასჯელი არის ლაიუსის მკვლელობისთვის; იპოვეთ და დასაჯეთ მკვლელი!” - "აქამდე რატომ არ ეძებდნენ?" - ”ყველა ფიქრობდა სფ მელნებზე და არა მასზე.” - კარგი, ახლა მოვიფიქრებ. ხალხის გუნდი ლოცვას უმღერის ღმერთებს: მოაშორე შენი რისხვა თებესგან, შეინახე მომაკვდავი!
ოიდიპოსი აცხადებს თავის სამეფო განკარგულებას: იპოვნეთ ლაიუსის მკვლელი, განდევნეთ იგი ცეცხლისა და წყლისგან, ლოცვისა და მსხვერპლშეწირვისგან, განდევნეთ იგი უცხო ქვეყანაში და დაეცეს ღმერთების წყევლა! მან არ იცის, რომ ამით საკუთარ თავს ლანძღავს, მაგრამ ახლა მას ამის შესახებ ეტყვიან თებეში ცხოვრობს ბრმა მოხუცი, ტირესია: არ მიუთითებს ვინ არის მკვლელი? "ნუ მაიძულებთ ლაპარაკს", - ეკითხება ტირესიასი, "არ იქნება კარგი!" ოიდიპოსი გაბრაზებულია: "შენ თვითონ არ მონაწილეობ ამ მკვლელობაში?" ტირესიასი ატყდება: „არა, თუ ასეა: შენ ხარ მკვლელი, დაისაჯე თავი!“ - კრეონი არ არის ის, ვინც ძალაუფლებისკენ ისწრაფვის, ის ხომ არ დაგიყოლიათ? - „მე ვემსახურები არა კრეონს და არა შენ, არამედ წინასწარმეტყველ ღმერთს; მე ბრმა ვარ, შენ გაქვს მხედველობა, მაგრამ ვერ ხედავ ცოდვას, რომელშიც ცხოვრობ და ვინ არიან შენი მამა და დედა“. - "Რას ნიშნავს?" - "შენ თვითონ გადაწყვიტე: შენ ამის ოსტატი ხარ." და ტირესიასი ტოვებს. გუნდი მღერის შეშინებულ სიმღერას: ვინ არის ბოროტმოქმედი? ვინ არის მკვლელი? მართლა ოიდიპოსი? არა, ვერ დაიჯერებ!
შემოდის აღელვებული კრეონი: მართლა ეჭვობს ოიდიპოსი მას ღალატში? "დიახ", - ამბობს ოიდიპოსი. „რატომ მჭირდება შენი სამეფო? მეფე თავისი ძალაუფლების მონაა; ჯობია ჩემნაირი სამეფო თანაშემწე იყო“. ისინი ერთმანეთს სასტიკი საყვედურებით ასხამენ. მათ ხმაზე სასახლიდან გამოდის დედოფალი იოკასტა, კრეონის და, ოიდიპოსის ცოლი. „მას სურს ცრუ წინასწარმეტყველებებით განდევნოს ჩემგან“, ეუბნება მას ოიდიპოსი. „არ დაიჯერო“, უპასუხა იოკასტა, „ყველა წინასწარმეტყველება მცდარია: ლაიუსს უწინასწარმეტყველეს მისი შვილის სიკვდილი, მაგრამ ჩვენი ვაჟი ჩვილობისას გარდაიცვალა კიფერონზე, ხოლო ლაიუსი გზაჯვარედინზე მოკლა უცნობმა მოგზაურმა. - „გზაჯვარედინზე? სად? Როდესაც? რას ჰგავდა ლაიუსი?” - "დელფისკენ მიმავალ გზაზე, ჩვენთან მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე, ის ჭაღარა, სწორი და, ალბათ, შენნაირი ჩანდა." - "Ო ღმერთო! და მე მქონდა ასეთი შეხვედრა; მე არ ვიყავი ის მოგზაური? დარჩა მოწმე? - „დიახ, ერთი გაიქცა; ეს არის მოხუცი მწყემსი, ვიღაცამ უკვე გამოგზავნა“. ოიდიპოსი აღფრთოვანებულია; გუნდი მღერის შეშფოთებულ სიმღერას: „ადამიანის სიდიადე არასანდოა; ღმერთო, დაგვიფარე სიამაყისგან!
და შემდეგ მოქმედება ხდება თავის მხრივ. სცენაზე მოულოდნელი ადამიანი ჩნდება: მესინჯერი მეზობელი კორინთიდან. კორინთის მეფე მოკვდა, კორინთელები კი ოიდიპოსს უწოდებენ სამეფოს ხელში ჩაგდებას. ოიდიპოსი სევდიანი ხდება: „დიახ, ყველა წინასწარმეტყველება ცრუა! იწინასწარმეტყველეს მამის მოკვლა, მაგრამ აი, ის ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა. მაგრამ მე ასევე იწინასწარმეტყველეს, რომ დედაჩემზე დავქორწინდებოდი; და სანამ დედა დედოფალი ცოცხალია, გზა არ მაქვს კორინთოში წასასვლელად“. ”თუ მხოლოდ ეს გიშლის ხელს, - ამბობს მაცნე, - დამშვიდდი: შენ მათი შვილი კი არ ხარ, არამედ ნაშვილები, მე თვითონ მიგიყვანე მათთან, როგორც ბავშვი კიფერონიდან და იქ ვიღაც მწყემსმა მოგცა. .” „ცოლო! - ოიდიპოსი მიუბრუნდა იოკასტას: "ეს ის მწყემსი არ არის, რომელიც ლაიუსთან იყო?" უფრო სწრაფად! მართლა ვისი შვილი ვარ, მინდა ვიცოდე!“ იოკასტას უკვე ყველაფერი ესმოდა. "არ გაარკვიო", ევედრება ის, "შენთვის უარესი იქნება!" ოიდიპოსს არ ესმის, ის სასახლეში შედის, ჩვენ მას აღარ ვნახავთ. გუნდი მღერის სიმღერას: იქნებ ოიდიპოსი არის რომელიღაც ღმერთის ან ნიმფის შვილი, დაბადებული კიფერონზე და გადაყრილი ხალხისთვის? ასე მოხდა!
Მაგრამ არა. მოჰყავთ მოხუცი მწყემსი. „ეს არის ის, რაც შენ ჩვილობისას გადმომცე,“ ეუბნება მას კორინთელი მაცნე. "ეს არის ის, ვინც ჩემს თვალწინ მოკლა ლაიუსი", - ფიქრობს მწყემსი. ის ეწინააღმდეგება, არ სურს ლაპარაკი, მაგრამ ოიდიპოსი შეუპოვარია. "ვისი შვილი იყო?" ის კითხულობს. "მეფე ლაიუს", პასუხობს მწყემსი. "და თუ მართლა შენ ხარ, მაშინ მთაზე დაიბადე და მთაზე ჩვენ გადაგარჩინეთ!" ახლა ოიდიპოსი საბოლოოდ მიხვდა ყველაფერს. "დაწყევლილია ჩემი დაბადება, დაწყევლილია ჩემი ცოდვა, დაწყევლილია ჩემი ქორწინება!" - იძახის და სასახლეში შემოვარდება. გუნდი კვლავ მღერის: „ადამიანის სიდიადე არასანდოა! მსოფლიოში ბედნიერი ხალხი არ არსებობს! ოიდიპოსი ბრძენი იყო; იყო ოიდიპოს მეფე; და ვინ არის ის ახლა? პარიციდი და ინცესტური!“
მესინჯერი გამოდის სასახლიდან. უნებლიე ცოდვის გამო - ნებაყოფლობით აღსრულება: დედოფალი იოკასტა, ოიდიპოსის დედა და ცოლი, თავი ჩამოიხრჩო მარყუჟში, ხოლო ოიდიპოსმა, სასოწარკვეთილმა, ჩაეხუტა მის ცხედარს, გამოგლიჯა ოქროს სამაგრი და ნემსი ჩაარტყა თვალებში, რათა მათ გაეკეთებინათ. არ დაინახოს მისი ამაზრზენი საქმეები. სასახლე იხსნება და გუნდი ხედავს ოიდიპოსს სისხლიანი სახით. "როგორ გადაწყვიტე?" - "ბედმა გადაწყვიტა!" - "ვინ მოგცა იდეა?..." - "მე ვარ ჩემი მოსამართლე!" ლაიუსის მკვლელისთვის - გადასახლება, დედის შებილწულისთვის - სიბრმავე; "ო კიფერონ, ო მოკვდავი გზაჯვარედინო, ო ბიგამური საწოლი!" ერთგული კრეონი, რომელმაც დაივიწყა შეურაცხყოფა, სთხოვს ოიდიპოსს დარჩეს სასახლეში: "მხოლოდ მეზობელს აქვს უფლება ნახოს მეზობლების ტანჯვა". ოიდიპოსი ევედრება გადასახლებაში გაშვებას და ბავშვებს დაემშვიდობება: „მე არ გხედავთ, მაგრამ ვტირი თქვენზე...“ გუნდი მღერის ტრაგედიის ბოლო სიტყვებს: „თებანელო თანამოქალაქეებო! შეხედე: აქ არის ოიდიპოსი! / ის, საიდუმლოების გამხსნელი, ის, ძლევამოსილი მეფე, / ის, ვისი წილისყრასაც ყველა შურით უყურებდა ჩემს სიცოცხლეში სიკვდილამდე!

რათა ეჩვენებინა შეტაკება ღმერთების ნებასა და ადამიანის ნებას შორის. თუ ტრაგედიაში „ანტიგონე“ სოფოკლე ჰიმნს უმღერის ადამიანის გონებას, მაშინ ტრაგედიაში „ოიდიპოს მეფე“ ის ადამიანს კიდევ უფრო დიდ სიმაღლეზე აყენებს. ეს აჩვენებს ხასიათის სიმტკიცეს, ადამიანის სურვილს წარმართოს ცხოვრება საკუთარი სურვილის მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი ღმერთების მიერ განზრახულ უსიამოვნებებს ვერ ერიდება, ამ უბედურების მიზეზი არის ხასიათი, რომელიც გამოიხატება ღმერთების ნების აღსრულებამდე მიმავალ ქმედებებში. ადამიანის თავისუფალი ნება და მისი განწირულობა არის მთავარი წინააღმდეგობა ტრაგედიაში „ოიდიპოს მეფე“.

სოფოკლე აქ მოგვითხრობს თების მეფის ლაიუსის ძის, ოიდიპოსის ბედზე. ლაის, როგორც ცნობილია მითის შეთქმულებიდან, იწინასწარმეტყველეს სიკვდილი საკუთარი შვილის ხელით. მან ბრძანა, რომ ჩვილის ფეხები გაეხვრიტეს და ციტერონის მთაზე ესროლათ. თუმცა, მონამ, რომელსაც დაევალა პატარა უფლისწულის მოკვლა, გადაარჩინა ბავშვი, ხოლო ოიდიპოსი (რაც ბერძნულად ნიშნავს "ადიდებულ ფეხებს") კორინთის მეფე პოლიბუსმა გაზარდა.

ძველი საბერძნეთის მითები. ოიდიპოსი. ვინც ცდილობდა საიდუმლოს გააზრებას

უკვე ზრდასრულმა, ოიდიპოსმა, ორაკულიდან რომ შეიტყო, რომ მოკლავდა მამას და ცოლად მოიყვანდა დედას, დატოვა კორინთო, კორინთის მეფე და დედოფალი მშობლებად მიიჩნია. თებესკენ მიმავალ გზაზე ჩხუბში მოკლა უცნობი მოხუცი, რომელიც თურმე ლაიუსი იყო. ოიდიპოსმა მოახერხა თებეს ურჩხულისგან გათავისუფლება - სფინქსი. ამისთვის აირჩიეს თებეს მეფედ და ცოლად შეირთო ლაიუსის ქვრივ იოკასტაზე, ანუ საკუთარ დედაზე. მრავალი წლის განმავლობაში მეფე ოიდიპოსი სარგებლობდა ხალხის დამსახურებული სიყვარულით.

ოიდიპოსი და სფინქსი. გუსტავ მოროს ნახატი, 1864 წ

მაგრამ მაშინ ქვეყანაში ეპიდემია იყო. სოფოკლეს ტრაგედია იწყება ზუსტად იმ მომენტიდან, როდესაც გუნდი ლოცულობს მეფე ოიდიპოსს, რათა ქალაქი გადაარჩინოს საშინელი უბედურებისგან. დელფოს ორაკულმა გამოაცხადა, რომ ამ უბედურების მიზეზი ის იყო, რომ მოქალაქეებს შორის იყო მკვლელი, რომელიც უნდა განდევნილიყო. ოიდიპოსი მთელი ძალით ცდილობს კრიმინალის პოვნას, არ იცის, რომ ის თავად არის ის. როდესაც ოიდიპოსმა შეიტყო სიმართლე, მან თავი დააბრმავა, თვლიდა, რომ ეს იყო დამსახურებული სასჯელი მის მიერ ჩადენილი დანაშაულისთვის.

სოფოკლე "ოიდიპოს მეფე" - გამოსახულებები

სოფოკლეს ტრაგედიის ცენტრალური გამოსახულებაა მეფე ოიდიპოსი. მღვდელი მას საუკეთესო ქმრებს უწოდებს. მან იხსნა თება ქალაქს მჩაგვრელი ურჩხულისგან და ბრძნული მმართველობით აამაღლა ქვეყანა. მეფე ოიდიპოსი პასუხისმგებლობას გრძნობს ხალხის ბედზე, სამშობლოს წინაშე და მზადაა ყველაფერი გააკეთოს ქვეყანაში ჭირის შესაჩერებლად. მხოლოდ სახელმწიფოს სიკეთეზე ფიქრობს, მოქალაქეების გასაჭირის დანახვაზე იტანჯება. მეფის ქმედებების მამოძრავებელი ძალა სუსტთა და ტანჯულთა დახმარების სურვილია (13, 318). ოიდიპოსი არ არის დესპოტი: მოქალაქეების თხოვნით ის წყვეტს კამათს კრეონთან. ის თავს შუამავლად თვლის ღმერთებსა და ადამიანებს შორის და რამდენჯერმე ღმერთების თანაშემწესაც უწოდებს. ღმერთები ბრძანებენ, მეფე ოიდიპოსი ასრულებს მათ ნებას და მოქალაქეებმა უნდა შეასრულონ ბრძანებები. მღვდელიც კი, თებეს ურჩხულისგან გადარჩენისას, ხედავს ღმერთების მოქმედებას, რომლებმაც თავიანთი ნების იარაღად ოიდიპოსი აირჩიეს. თუმცა, ოიდიპოსს არ ეძლევა ღმერთების ნების შეცნობის საშუალება და მღვდლების წინდახედულობის რწმენით, ის მიმართავს მღელვარ ტირესიას.

მაგრამ როგორც კი ჩნდება ეჭვი, რომ მღვდელი მკვლელის სახელს მალავს, ოიდიპოსი მაშინვე ფიქრობს, რომ ტირესია თავად მონაწილეობდა დანაშაულში: პატივისცემა უთმობს მრისხანებას, რომელსაც ის ადვილად ემორჩილება. მას არაფერი უჯდება, უწოდოს მას, ვისაც ახლახანს მოუწოდა საკუთარი თავის და თებეს გადასარჩენად „უარესი ცუდთაგან“ და დაუმსახურებელი შეურაცხყოფა მიაყენოს მას. ბრაზი მასაც ეუფლება კრეონთან საუბარში. კრეონის ინტრიგებზე ეჭვის ქვეშ მყოფი ოიდიპოსი, უკიდურესად გაღიზიანებულ მდგომარეობაში, შეურაცხყოფას აყენებს: მას თავხედური სახე აქვს, ის არის მკვლელი, აშკარა ყაჩაღი, სწორედ მან დაიწყო გიჟური ბიზნესი - ბრძოლა ძალაუფლებისთვის ფულისა და მხარდამჭერების გარეშე.

გზაზე მოხუცის მკვლელობის მიზეზი ოიდიპოსის ურყევი ხასიათი გახდა. საკმარისი იყო მძღოლმა ოიდიპოსს დაძვრა და მან თავის შეკავების გარეშე დაარტყა. ოიდიპოსმა იცის როგორ გრძნობდეს ღრმად. დანაშაულის შედეგად ტანჯვა სიკვდილზე უარესია. ის დამნაშავეა მშობლების წინაშე, ცოდვილი ქორწინებაში დაბადებული შვილების წინაშე. ამ დანაშაულისთვის, თუმცა უნებლიე, მეფე ოიდიპოსი სასტიკად სჯის საკუთარ თავს.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთები ძლიერები არიან, ყველა ქმედებაში ძლიერი სულით, ოიდიპოსი ავლენს თავისუფალ ნებას სოფოკლეში და მიუხედავად იმისა, რომ ის იღუპება, მისი ნება მორალურად იმარჯვებს.

ოიდიპოსის მშობლებიც ცდილობდნენ თავიდან აეცილებინათ ორაკულის მიერ მათთვის ნაწინასწარმეტყველები ბედი. ადამიანური ზნეობის თვალსაზრისით, იოკასტა, ოიდიპოსის დედა, დანაშაულს სჩადის და თანხმდება ჩვილი შვილის სიკვდილზე დათმობაზე. რელიგიური თვალსაზრისით, იგი დანაშაულს სჩადის ორაკულის გამონათქვამების მიმართ ზიზღის გამოვლენით. იგი ავლენს იმავე სკეპტიციზმს, სურს გადაიტანოს ოიდიპოსი პირქუში ფიქრებისგან, როდესაც ამბობს, რომ არ სჯერა ღმერთების წინასწარმეტყველების. დანაშაულს თავისი ცხოვრებით იხდის.

მეფე ოიდიპოსის წარმოსახვითი მეტოქის, კრეონის სურათი ძალიან განსხვავდება სოფოკლეს მიერ ტრაგედიაში „ანტიგონეს“ ინტერპრეტაციისგან. კრეონი ოიდიპოს მეფეში არ ისწრაფვის აბსოლუტური ძალაუფლებისთვის და „ყოველთვის უპირატესობას ანიჭებს ძალაუფლების მხოლოდ წილს“. გუნდი ადასტურებს მისი გამოსვლების მართებულობას და ეს იძლევა საფუძველს, მივიღოთ კრეონის განცხადებები, რომლებიც მხარს უჭერს ბრძნულ მაქსიმუმებს, როგორც თავად სოფოკლეს მოსაზრებას. უპირველეს ყოვლისა, ის აფასებს მეგობრობას და პატივისცემას. ოიდიპოსის უკიდურესი თვითდამცირების მომენტში, კრეონი მიდის მასთან "გულში გაბრუების გარეშე", აჩვენებს ჰუმანურ დამოკიდებულებას - "კეთილშობილების ანგარიშსწორებას" და ჰპირდება დაცვას ოიდიპოსის ქალიშვილებს.

სოფოკლე "ოიდიპოს მეფე" - კომპოზიცია

კომპოზიციურად ოიდიპოს მეფე რამდენიმე ნაწილისგან შედგება. სოფოკლეს ეს ტრაგედია პროლოგით იხსნება. ქალაქი თებე შეარყია ჭირით: ხალხი, პირუტყვი და მოსავალი კვდება. აპოლონმა ბრძანა მეფე ლაიუსის მკვლელის გაძევება ან განადგურება. ტრაგედიის თავიდანვე მეფე ოიდიპოსი მკვლელის ძებნას იწყებს და ამაში მას ორაკლის თარჯიმანი მღვდელი ტირესია ეხმარება. ტირესიასი თავს არიდებს მკვლელის დასახელების მოთხოვნას. მხოლოდ მაშინ, როცა ოიდიპოსი მას დანაშაულში ადანაშაულებს, მღვდელი იძულებულია გამოავლინოს სიმართლე. დაძაბულ დიალოგში სოფოკლე გადმოსცემს ოიდიპოსის აჟიოტაჟს და მზარდ ბრაზს. თავისი სიმართლის შეგნებაში უძლეველი ტირესია წინასწარმეტყველებს მეფის მომავალს.

იდუმალი აფორიზმები „ეს დღე დაგაბადებს და მოგკლავს“, „მაგრამ შენი წარმატება იქნება შენი განადგურება“, ანტითეზა „ახლა ხედავ სინათლეს, მაგრამ დაინახავ სიბნელეს“ იწვევს წუხილს უბედურ ოიდიპოსში. სოფოკლეს თებეს მოქალაქეთა გუნდი შფოთვასა და დაბნეულობას ეუფლება. მან არ იცის დაეთანხმოს თუ არა ბედის სიტყვებს. სად არის მკვლელი?

კომპოზიციის დაძაბულობა მეორე ეპიზოდში არ იკლებს. კრეონი აღშფოთებულია მზაკვრობისა და მზაკვრობის მძიმე ბრალდებებით, რომლებსაც მეფე ოიდიპოსი ესვრის. ის შორს არის ძალაუფლების სურვილისგან, რომელთანაც „შიში ყოველთვის ასოცირდება“. ხალხური სიბრძნე გამოდის სოფოკლეს მორალური მაქსიმებიდან და ანტითეზებიდან, რაც ადასტურებს მის პრინციპებს: „მხოლოდ დრო გვაჩვენებს, თუ რა არის პატიოსანი. ერთი დღე საკმარისია იმისთვის, რომ გაირკვეს სისასტიკე“.

დიალოგის უმაღლესი დაძაბულობა სოფოკლეში მიიღწევა ორი-სამი სიტყვისგან შემდგარი მოკლე შენიშვნებით.

იოკასტას მოსვლამ და მისმა ისტორიამ აპოლონის წინასწარმეტყველებისა და ლაიუსის სიკვდილის შესახებ, სავარაუდოდ უცნობი მკვლელის ხელით, დაბნეულობა მოაქვს უბედური მეფე ოიდიპოსის სულში. ბრაზი გზას აძლევს შფოთვას.

თავის მხრივ, ოიდიპოსი ყვება თავისი ცხოვრების ამბავს თებეში მოსვლამდე. აქამდე გზაზე მოხუცის მოკვლის გახსენება მას არ ტანჯავდა, რადგან მის მიმართ მიყენებულ შეურაცხყოფას, მეფის შვილს, უპასუხა. მაგრამ ახლა გაჩნდა ეჭვი, რომ მან მოკლა მამა. იოკასტას, რომელსაც სურს მხიარულება შეიტანოს ოიდიპოსის დაბნეულ სულში, წარმოთქვამს მკრეხელურ სიტყვებს. გუნდის გავლენით მან გადაიფიქრა და გადაწყვიტა ლოცვით მიემართა აპოლონისთვის, რათა ყველას დაეხსნა უბედურებისგან. თითქოს ღმერთებისადმი რწმენის ჯილდოდ, კორინთიდან ჩნდება შეტყობინება მეფე პოლიბუსის გარდაცვალებისა და ოიდიპოსის სამეფოში მიწვევის შესახებ. ოიდიპოსს საშინელი დანაშაულის ეშინია - კანკალებს იმის გაფიქრებაზე, რომ კორინთოში დაბრუნების შემდეგ საკუთარ დედას შეხვდება. ოიდიპოსი მაშინვე გაიგებს, რომ ის არ არის კორინთის მეფის ბუნებრივი შვილი. Ვინ არის ის? დამცირების ნაცვლად განწირულ ოიდიპოსს აქვს გაბედული აზრი. ის ბედის ძეა და „სირცხვილი არ ეშინია მისი“. ეს არის სოფოკლეს ტრაგედიის მოქმედებისა და კომპოზიციის კულმინაცია.

მაგრამ რაც უფრო მაღალია ამპარტავნება, სიამაყე და ამპარტავნება, მით უფრო საშინელია დაცემა. საშინელი დაპირისპირება მოჰყვება: მონა, რომელმაც ბიჭი კორინთელ მწყემსს გადასცა, აღიარებს, რომ მან გადაარჩინა ბავშვის სიცოცხლე. ოიდიპოსისთვის ცხადია: მან ჩაიდინა დანაშაული მამის მოკვლით და დედაზე დაქორწინებით.

მეოთხე ეპიზოდის დიალოგში, რომელიც თავიდანვე ამზადებს სოფოკლეს მიერ ამ ტრაგედიის დასრულებას, გრძნობს მღელვარებასა და დაძაბულობას, რაც მთავრდება დედის ქმედებების გამოვლენით, რომელმაც შვილი მოკლა.

მეფე ოიდიპოსი გამოთქვამს საკუთარ განაჩენს და თავს იბრმავებს.

ოიდიპოსის ასული ანტიგონე ბრმა მამას მიჰყავს თებედან. ჯალაბერტის ნახატი, 1842 წ

დრამის კომპოზიციას სრულდება დასკვნითი ნაწილი, რომელშიც მეფე ოიდიპოსი წარმოთქვამს სამ დიდ მონოლოგს. და არც ერთი მათგანი არ შეიცავს იმ ოიდიპოსს, რომელიც ამაყად თვლიდა თავს სამშობლოს მხსნელად. ახლა ის უბედური ადამიანია, მძიმე ტანჯვის გამო დანაშაულის გამოსყიდვა.

იოკასტას თვითმკვლელობა ფსიქოლოგიურად გამართლებულია: მან შვილი სასიკვდილოდ გააწირა, შვილი მისი შვილების მამა იყო.

სოფოკლეს ტრაგედია მთავრდება გუნდის სიტყვებით ადამიანური ბედის ცვალებადობისა და ბედნიერების განუყოფელობის შესახებ. გუნდის სიმღერები, რომლებიც ხშირად გამოხატავს ავტორის საკუთარ აზრს, მჭიდრო კავშირშია განვითარებად მოვლენებთან.

ტრაგედიის ენა, შედარება, მეტაფორა, მაქსიმა, ანტითეზა, ისევე როგორც ნაწარმოების კომპოზიცია - სოფოკლე ყველაფერს ექვემდებარება მთავარ იდეას - დანაშაულის მხილებას და მის დასჯას. ყოველი ახალი სიტუაცია, რომლითაც ოიდიპოსი ცდილობს დაამტკიცოს თავისი უდანაშაულობა, იწვევს თავად გმირის მიერ დანაშაულის აღიარებას. ეს აძლიერებს მეფე ოიდიპოსის პიროვნების ტრაგედიას.

იმ იდეის მხარდასაჭერად, რომ ტრაგედიის შეთქმულება უნდა წარმოადგენდეს "ბედნიერებიდან უბედურებაზე გადასვლას - გადასვლას არა დანაშაულის შედეგად, არამედ ადამიანის დიდი შეცდომის შედეგად, რომელიც უკეთესია ვიდრე უარესი", არისტოტელე თავის პოეტიკაში მოჰყავს ოიდიპოსის მაგალითი. სოფოკლეს კომპოზიციაში რეალისტურად გამართლებული მოვლენების განვითარება, ეჭვებისა და შფოთვის ზრდა, პერიპეტიები, მოქმედების კულმინაცია, როდესაც მეფე ოიდიპოსი იმდენად მაღლა აფრინდა თავისი სიამაყით, იგი თავს ბედის შვილად თვლის და შემდეგ დაშლას, არა. ზებუნებრივი ძალის მიერ დაწესებული, მაგრამ როგორც ყველა გამოცდილების ლოგიკური დასკვნა, მაყურებელს უჭირავს, განიცდის შიშს და თანაგრძნობას.

სოფოკლე "ოიდიპოს მეფე" - იდეა

სოფოკლე თავის ნაშრომებში ცდილობს ხელი შეუწყოს საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ერთიანობის იდეას, დაიცვას სახელმწიფო, რომელშიც არ იქნება ტირანია და მეფეს ექნებოდა ყველაზე ახლო კავშირი ხალხთან. ის ოიდიპოსში ხედავს ასეთი მეფის გამოსახულებას.

ეს იდეები ეწინააღმდეგებოდა სოფოკლეს დროს - ის ხომ ებრძოდა იმ ძალებს, რომლებიც არღვევდნენ პოლისის კავშირებს. ფულადი ურთიერთობების ზრდა აფუჭებდა სახელმწიფოს და საზიანო გავლენას ახდენდა წინა საფუძვლების შენარჩუნებაზე. შეძენისა და მექრთამეობის გავრცელება. შემთხვევითი არ არის, რომ მეფე ოიდიპოსი უსამართლო საყვედურებს უყენებს ტირესიას სიხარბის გამო (378-381).

პიროვნებისა და კოლექტივის წინა ჰარმონიის განადგურების მიზეზი მდგომარეობს მზარდ ნიჰილისტურ თავისუფალ აზროვნებაში, სოფისტური იდეების გავრცელებაში, ღმერთების ნების უგულებელყოფასა და რელიგიურ სკეპტიციზმში. გუნდის თითქმის ყველა ნაწილი ადიდებს აპოლონს. გუნდის სიმღერები სავსეა ჩივილებით უძველესი ღვთისმოსაობის დარღვევის, ორაკულების გამონათქვამების უგულებელყოფის შესახებ.

ღვთაებრივი განზრახვის აღიარებით, რომლის წინააღმდეგაც ადამიანი უძლურია, სოფოკლემ, ინდივიდის კოლექტივისაგან გამიჯვნის პირობებში, გამოავლინა ადამიანს თავისუფალი სურვილი განეშორებინა დანიშნულება, ებრძოლა მის წინააღმდეგ.

შესაბამისად, სოფოკლეს „ოიდიპოს მეფე“ არ არის მხოლოდ „ბედის ტრაგედია“, როგორც მე-18 და მე-19 საუკუნეების ნეო-ჰუმანისტებმა აღნიშნეს, აპირისპირებენ მას პერსონაჟების ტრაგედიას, არამედ ტრაგედია, სადაც, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის დამოკიდებულებაა. აღიარებულია ღმერთების ნება, ამავდროულად სულიერი თავისუფლების იდეა გამოცხადებულია ადამიანად, რომელსაც იგი იძენს ბედის დარტყმის შუაგულში გამბედაობის გამოვლენით.