Haruskah seorang Kristen mengatakan: “Saya seorang laki-laki, dan tidak ada manusia yang asing bagi saya”? Apa makna spiritual dari pepatah: “Aku adalah manusia, dan tidak ada manusia yang asing bagiku”? Tidak ada yang asing bagi kita

11. Lihatlah, semua orang yang marah kepadamu akan tetap mendapat malu dan aib; Mereka yang berdebat denganmu tidak akan menjadi apa-apa dan binasa. 12. Kamu akan mencari mereka, dan kamu tidak akan mendapati mereka memusuhi kamu; mereka yang bertarung denganmu tidak akan menjadi apa-apa, sama sekali bukan apa-apa; 13. Sebab Akulah Tuhan, Allahmu; Aku menahanmu untuk

1. pembicara, seperti orang lain, tidak asing dengan kelemahan dan delusi manusia;
2. bahwa ia sangat prihatin terhadap kemalangan dan kegembiraan orang lain, tertarik pada kehidupan dalam segala manifestasinya, ia mampu memahami, menyikapi, dan bersimpati;
3. luasnya minat pembicara
   

Dalam diri Terence, ungkapan ini bersifat ironis: dalam perbincangan dua tetangga, yang satu mencela yang lain karena ikut campur urusan orang lain, menyebarkan gosip tanpa memikirkan rumahnya sendiri. Ada lagi yang keberatan dengan hal ini: “Saya seorang laki-laki, dan tidak ada manusia yang asing bagi saya.”

Menedemos: Apakah itu tidak cukup bagimu untuk dilakukan dengan Khremet?
Anda memasuki bisnis orang lain!
Ya, itu sama sekali bukan urusanmu.
Khremet:Saya manusia! Tidak ada manusia yang asing bagiku (Homo sum, humani nihil dan me alienum puto)

Ungkapannya sangat terkenal, tapi saya tidak punya informasi tentang penulisnya. Kata mutiara ini saya ambil sebagai gambaran blog saya, Tentu saja saya ingin mengetahui sejarah asal usul pemikiran “bersayap” ini, dan setelah mengetahui nama pengarangnya, saya menjadi tertarik dengan nasib dan karyanya. Saya membenamkan diri di Internet...

Sejujurnya, ini pertama kalinya saya mengetahui nama ini - TERENCE PUBLIUS, TERENTIUS, PUBLIUS TERENTIUS AFR(Publius Terentius Afer)(sekitar tahun 190-159 SM)- Komedian Romawi.

Publius Terence dijuluki orang Afrika. Hal ini terkait dengan asal usul penulis naskah drama. Seorang budak tawanan dari Kartago, dia melayani seorang senator Romawi yang kaya, yang, dengan memperhatikan kecerdasan dan kemampuannya, memberinya pendidikan, kebebasan dan, seperti kebiasaan di antara orang Romawi untuk budak yang dibebaskan, namanya.

Ucapan, kutipan dan kata mutiara Terence Publius

1. Tidak ada yang bisa dikatakan yang belum pernah dikatakan sebelumnya.
2. Orang bijak harus menyelesaikan segala persoalan dengan kata-kata, bukan dengan senjata.
3. Orang yang bijaksana harus mencoba segalanya sebelum menggunakan senjata.
4. Menjadi bijaksana berarti tidak hanya melihat apa yang ada di bawah kaki Anda, tetapi juga meramalkan masa depan.
5. Berikan persamaan untuk persamaan.
6. Saat kita sehat, kita semua dengan mudah memberikan nasehat yang baik kepada orang sakit.
7. Semua harapanku ada pada diriku sendiri.
8. Hak tertinggi seringkali merupakan kejahatan tertinggi.
9. Aturan utama dalam hidup adalah tidak ada yang berlebihan.
10. Siapa pun yang menganggap kekuasaan yang berdasarkan kekuatan lebih tahan lama dan kokoh daripada kekuasaan yang didasarkan pada cinta adalah kesalahan besar.
11. Awal yang buruk berarti akhir yang buruk.
12. Seorang wanita akan lebih cepat memahami wanita.
13. Kepatuhan yang ekstrim terhadap supremasi hukum bisa berubah menjadi pelanggaran hukum yang ekstrim.
14. Ketika dua orang melakukan hal yang sama, yang satu bisa melakukannya tanpa mendapat hukuman, tapi yang lain tidak bisa.
15. Ketika dua orang melakukan hal yang sama, mereka tidak lagi sama.
16. Saat roh ragu-ragu, Anda dapat memiringkannya ke satu arah atau lainnya dengan jumlah sekecil apa pun.
17. Sanjungan menghasilkan teman, kebenaran menghasilkan pembenci.
18. Cinta dapat mengubah seseorang tanpa bisa dikenali.
19. Saya tidak membeli harapan dengan uang.
20. Tidak ada yang tidak dapat terdistorsi oleh penceritaan kembali yang buruk.
21. Tak seorang pun ingin berhubungan dengan seorang pengemis.
22. Kebohongan yang satu akan melahirkan kebohongan yang lain.
23. Sangat mudah untuk memberikan arti yang salah pada sesuatu melalui interpretasi yang jahat.
24. Perbudakan adalah penjara jiwa.
25. Selama bertahun-tahun kita menjadi lebih pintar.
26. Berapa banyak orang, begitu banyak pendapat.
27. Nasib membantu yang berani.
28. Pertengkaran sepasang kekasih adalah pembaharuan cinta.
29. Usia tua sendiri merupakan sebuah penyakit.
30. Sebuah petunjuk sudah cukup bagi orang pintar.
31. Karena Anda tidak dapat melakukan semua yang Anda inginkan, berharaplah hanya apa yang dapat Anda lakukan.
32. Setiap orang mempunyai karakternya masing-masing.
33. Ini desain orang gila, bukan pecinta.
34. Saya seorang laki-laki, dan tidak ada manusia yang asing bagi saya.

Dapatkah seorang Kristen dibimbing oleh pepatah: “Aku adalah manusia, dan tidak ada manusia yang asing bagiku”?

Jawaban Hieromonk Ayub (Gumerov):

Pepatah “Homo sum, humani nihil a me alienum puto” yang menjadi sebuah pepatah pertama kali muncul pada tahun 162 SM. dalam komedi Publius Terentius Afra (c. 195 - 159 SM) "Heautontimorumenos" ("Dia yang menghukum dirinya sendiri"; dalam edisi Rusia - "The Self-Tormentor"). Drama tersebut menceritakan bagaimana Clinias, putra lelaki tua Menedemos, jatuh cinta pada gadis tetangga. Sang ayah, untuk menghentikan komunikasi, memperlakukan putranya dengan kasar. Clinias meninggalkan rumah dan memasuki dinas militer. Ayah saya sangat tersiksa oleh hati nuraninya. Dia mulai melelahkan dirinya dengan kerja keras di ladang, melakukan pekerjaan yang sebelumnya dilakukan oleh budak-budaknya. Tetangga tua Khremet bertanya kepada Menedem mengapa dia melelahkan dirinya dari pagi hingga sore, memiliki tanah yang kaya dan budak: "Kamu tidak memberi dirimu istirahat atau waktu." Dan dia mendengar sebagai tanggapan:

Menedemos

Apa pekerjaanmu tidak cukup, Khremet?
Anda memasuki bisnis orang lain! Terserah kamu
Tidak masalah sama sekali.

Khremet

Saya manusia!
Tidak ada manusia yang asing bagiku.
Izinkan saya bertanya, izinkan saya memberi nasihat.
Jika Anda benar, maka saya akan melakukan hal yang sama,
Jika kamu salah, aku akan berusaha menolakmu.

(Babak 1. Adegan 1)

Kata-kata Khremet menjadi sebuah pepatah. Namun Terence hampir tidak membayangkan bahwa kata-kata itu akan menjadi salah satu kata-kata mutiara paling terkenal berabad-abad kemudian. Dia tidak dapat meramalkan bahwa kata-kata ini akan memiliki arti yang sangat berbeda dari aslinya. Kata-kata Khremet mengungkapkan gagasan tentang keterlibatan seseorang dalam segala hal yang bersifat manusiawi - tentang partisipasi seseorang dalam suka dan duka orang lain. Dalam sastra Romawi kuno, pepatah ini menjadi ungkapan gagasan persatuan sosial, karena semua orang mempunyai kodrat yang sama. Oleh karena itu, Lucius Annaeus Seneca (c. 4 SM - 65 M) menulis: “Alam menghasilkan kita semua sebagai saudara, terbuat dari unsur-unsur yang sama, ditugaskan untuk tujuan yang sama. Dia menanamkan dalam diri kita perasaan cinta, membuat kita mudah bergaul, memberi kehidupan hukum kesetaraan dan keadilan, dan menurut hukum idealnya, tidak ada yang lebih mendasar daripada menyinggung, lebih baik tersinggung. Itu membuat kita siap membantu dan berbuat baik. Marilah kita menyimpan kata-kata ini di dalam hati dan di bibir kita: “ Saya seorang manusia, dan tidak ada manusia yang asing bagi saya.”. Marilah kita selalu ingat bahwa kita dilahirkan untuk masyarakat, dan masyarakat kita ibarat kubah batu, yang tidak runtuh hanya karena batu-batu itu, saling bersandar, saling menopang, dan pada gilirannya, memegang erat kubah itu” ( Seneca Lucius Annaeus. Surat moral untuk Lucilius. Surat XCV).

Sebelumnya, Marcus Tullius Cicero (106-43 SM) menggunakan pepatah Terence: “Alam menciptakan kita agar kita dapat berbagi seluruh hak di antara kita sendiri dan menggunakannya bersama-sama. Dan ketika saya mengatakan “alam”, saya ingin dipahami dengan cara ini sepanjang diskusi ini. Namun kebejatan yang terkait dengan kecenderungan buruk begitu besar sehingga seolah-olah memadamkan lampu yang diberikan alam kepada kita, dan sifat buruk yang memusuhinya muncul dan menguat. Dan jika manusia - baik berdasarkan alam maupun berdasarkan penilaian mereka - mengakui bahwa “tidak ada manusia yang asing bagi mereka,” seperti yang dikatakan penyair, maka mereka semua akan sama-sama menghormati hukum" ( Cicero Marcus Tullius. Dialog. M., 1994.Hal.99).

Pembuktian gagasan yang benar tentang kesatuan umat manusia baik dalam diri Cicero maupun Seneca bersifat naturalistik. Ajaran Kristen yang alkitabiah mengatasi keterbatasan pandangan dunia kafir. Rasul Paulus, berbicara di Areopagus, memberikan pembenaran teologis yang tepat atas gagasan kesatuan umat manusia: “Dari satu darah Ia menjadikan seluruh umat manusia diam di seluruh muka bumi” (Kisah Para Rasul 17 :26). Tuhan Pencipta tidak hanya menghasilkan semua manusia dari satu pribadi (Adam), tetapi juga menetapkan hukum dasar kehidupan manusia dan tujuan utama hidup manusia - keinginan akan Tuhan (agar “mereka mencari Tuhan, lihat apakah mereka mau rasakan Dia dan temukan Dia, meskipun Dia tidak jauh dari kita masing-masing" (Kisah Para Rasul 17:27). Setelah Inkarnasi dan Kurban Penebusan Yesus Kristus, kesatuan umat manusia yang sejati hanya mungkin terjadi di dalam Kristus.

Baik pada periode awal Kekristenan, maupun pada Abad Pertengahan, umat Kristen tidak beralih pada pepatah Terence. Baru pada zaman Renaisans, ketika filsafat humanistik muncul, pepatah Terence mulai digunakan untuk meminta maaf kepada manusia dan membenarkan kelemahan bahkan keburukannya. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) menulis: “Manusia berhak disebut dan dianggap sebagai keajaiban besar, makhluk hidup yang benar-benar layak dikagumi” (“Pidato tentang Martabat Manusia”). Erasmus dari Rotterdam (1466-1536), menanggapi pernyataan M. Luther yang kasar dan kasar, mencatat: “Jika Anda membatasi diri pada dua atau tiga serangan, tampaknya serangan itu lolos dari Anda secara tidak sengaja, tetapi buku ini penuh dengan semangat. celaan di mana-mana! Dengan mereka kamu memulai, dengan mereka kamu mengakhiri. Jika Anda puas dengan salah satu ejekan semacam ini, seperti menyebut saya “batang kayu”, “keledai” atau “jamur”, saya tidak akan menjawab apa pun kecuali kata-kata: “Saya laki-laki, dan menurut saya tidak ada yang manusiawi. asing bagiku” ( Erasmus dari Rotterdam. Hiperaspistes // Erasmus dari Rotterdam. Karya filosofis. M., 1986.Hal.582).

Antroposentrisme moral kaum humanis mau tidak mau menyebabkan dan menyebabkan putusnya tradisi besar Kristen, yang bertujuan untuk menghidupkan kembali manusia melalui penyembuhan spiritual dari sifat manusia yang telah jatuh. “Segala perkara dapat kutanggung di dalam Yesus Kristus yang menguatkan aku” (Filipi 4:13). Kitab Suci dan para Bapa Suci membuka jalan menuju kemenangan atas dosa: “Tidak seorang pun, ketika berbuat dosa, dapat menjadikan kelemahan daging sebagai alasan untuk berbuat dosa. Karena kesatuan dengan Tuhan Sang Sabda, ketetapan sumpah, memulihkan kekuatan seluruh alam, sehingga menjadikan kecenderungan keinginan pada nafsu tidak dapat dimaafkan bagi kita. Keilahian Sabda, yang selalu hadir bersama dalam kasih karunia bersama mereka yang percaya kepada-Nya, menenggelamkan hukum dosa yang ada di dalam daging” (Pendeta Maximus Pengaku Iman).

Semangat rekonsiliasi dengan dosa dan pembenaran diri lambat laun memunculkan berbagai ideologi tak bertuhan dan man-theisme. F.M. Dostoevsky, dalam dialog Ivan Karamazov dengan pangeran kegelapan, menunjukkan sifat jahat dari pembenaran diri manusia. Teman bicara yang menemui Ivan berkata: “Satan sum et nihil humanum a me alienum puto.” "Bagaimana bagaimana? Setan sum et nihil humanum… ini tidak bodoh bagi iblis!” - Ivan berseru dan mendengar tanggapannya: - "Saya senang akhirnya menyenangkan Anda" ( Dostoevsky F.M. Saudara Karamazov // Dostoevsky F.M. Komposisi tulisan lengkap. T.15.M., 1976.Hal.74). Pendeta Justin (Popovich), mengomentari bagian dalam novel “The Brothers Karamazov” ini, mengatakan: “Rahasia kepribadian Ivan telah terungkap. Ini terdiri dari kekerabatan intelektual dan persahabatan intim dengan iblis. Dan seperti iblis berkata kepada Ivan: “Saya adalah Setan, dan oleh karena itu tidak ada manusia yang asing bagi saya,” dengan hak yang sama Ivan dapat berkata kepada iblis: “Saya adalah manusia dan menurut saya tidak ada setan yang asing bagi saya. .” Manusia dan iblis seolah-olah menjadi sinonim; mereka dapat bersaing satu sama lain dan menggantikan satu sama lain di dunia manusia kita, dan mungkin di dunia lain" ( Justin (Popovich), Pdt. F.M. Dostoevsky tentang Eropa dan Slavia. Bab “Misteri Filsafat Ateistik dan Etika Anarkis”).

Dalam kehidupan dan budaya modern, pepatah “Saya seorang laki-laki, dan tidak ada manusia yang asing bagi saya” telah menjadi formula pembenaran diri yang nyaman dan luas bagi setiap orang yang tidak ingin mengikuti jalan keselamatan yang sempit. Siapapun yang tidak mau hidup menurut perintah Allah dengan sukarela tunduk pada kuasa setan, karena “barangsiapa berbuat dosa, ia berasal dari iblis” (1 Yohanes 3:8). Namun, firman Tuhan menasihati mereka yang ceroboh: “Apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya: siapa yang menabur dalam dagingnya, ia akan menuai kebinasaan dalam dagingnya, tetapi siapa yang menabur dalam Roh, dari Roh ia akan menuai hidup yang kekal” (Gal. .6:7-8).