Moralitas sebagai fenomena sejarah. Jenis moralitas sejarah utama. Etika deskriptif

Kuliah 1. Hakikat dan kategori utama moralitas.

Untuk memahami masalah etika bisnis, Anda perlu memahami konsep-konsep penting seperti moralitas, moralitas, etika.

Ketentuan « etika" berasal dari bahasa Yunani kuno "ethos" - adat istiadat, watak, watak, sifat stabil dari suatu fenomena.

Ketentuan « moralitas B" berasal dari bahasa Latin "moral is", yang secara etimologis bertepatan dengan "ethos" - berarti adat istiadat, watak, perangai, fesyen, potongan pakaian.

Ketentuan « moral" adalah sinonim untuk "moralitas", berasal dari kata "karakter" - ini adalah istilah Latin versi Rusia.

Seiring berkembangnya budaya, arti yang berbeda mulai diberikan pada kata-kata yang berbeda.

Moralitas (moralitas) - ini adalah realitas sosial tertentu, bidang kehidupan publik, suatu jenis hubungan sosial, yaitu. sesuatu yang benar-benar ada.

Etika – itu adalah ilmu filsafat, bidang pengetahuan, teori yang mempelajari moralitas.

Dalam kosakata budaya umum, ketiga kata tersebut terus digunakan secara bergantian.

Hakikat moralitas berasal dari sifat sosial kehidupan manusia. Sejumlah besar orang berinteraksi dalam masyarakat, dan agar masyarakat berfungsi secara normal, tindakan mereka harus dilakukan terkoordinasi, tunduk pada hukum sosial, aturan.

Untuk ini, hal ini muncul dari awal bentuk peraturan yang tidak dapat dibeda-bedakan, dan seiring berjalannya waktu, bentuk-bentuk individual muncul darinya, seperti hukum, adat istiadat, tradisi, piagam organisasi, instruksi, dll. moralitas.

Moralitas mengabadikan norma-norma dan kebajikan-kebajikan tertentu yang paling produktif dalam hal metode fungsi dan tujuan bidang ini. Misalnya, P mengatasi rasa takut dalam perang - keberanian, kepemilikan pribadi yang tidak dapat diganggu gugat - jangan mencuri.

Bentuk-bentuk ini saling berhubungan erat, namun masing-masing memiliki kekhasan tersendiri.

Jadi ada apa? moralitas. Harus segera dikatakan bahwa para pemikir dan aliran yang berbeda memberikan jawaban yang berbeda terhadap pertanyaan ini. Kompleksitas ekstrim dan “kehalusan” khusus dari bidang moral telah menentukan apa yang terjadi dalam etika sampai sekarang tidak ada definisi moralitas yang valid secara umum, mengungkapkan kedalaman penuh, ambiguitas, dan kelengkapan konsep ini.

Mari kita lihat beberapa yang paling umum ciri-ciri moralitas, berbagai dimensinya.

Dimensi moralitas yang tepat atau ideal:

· Ini seperangkat norma , yang mengungkapkan sikap orang satu sama lain, kepada masyarakat secara keseluruhan, siapa menilai perilaku manusia, fenomena sosial dari sudut pandang kategori seperti baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan, dll.

· Ini bentuk kesadaran sosial , yang menciptakan beberapa pesanan sempurna, bertindak sebagai model perilaku dan sikap ideal yang mempengaruhi semua orang.

· Ini bentuk kesadaran diri, dengan bantuannya seseorang memahami keberadaannya sebagai pribadi, memahami tujuan dan arti hidupmu.

Dimensi moralitas yang ada atau nyata:

· Ini hubungan antara orang-orang, perilaku, tindakan, pikiran, dll.

· Ini kualitas dan kecenderungan , karakteristik kepribadian itu sendiri, dia jiwa, membuatnya mampu menjalani kehidupan moral. Dengan kata lain, ini adalah kebajikan manusia, seperti kejujuran, kejujuran, kebaikan.

· Ini pemikiran moral.

Dimensi Moralitas Manusia:

· Kesadaran, kecerdasan dalam diri manusia, kemampuan untuk menahan hal-hal yang tidak masuk akal,

alami, binatang, naluriah.

Moralitas tidak melekat pada hewan karena mereka tidak memiliki prinsip rasional, mereka adalah makhluk irasional. Moralitas itu murni fenomena manusia, yang menggabungkan prinsip-prinsip yang masuk akal dan tidak masuk akal. Intelijen menahan binatang, nafsu yang tidak masuk akal, keinginan.

Moralitas selalu dikedepankan seperti moderasi, kemampuan manusia batasi dirimu sendiri, memberlakukan larangan sesuai dengan keinginan alami Anda, untuk menolak sensualitas yang tak terkendali.

Bukan kebetulan sejak jaman dahulu dia dipahami sebagai ukuran dominasi seseorang terhadap dirinya sendiri, indikator seberapa bertanggung jawab seseorang terhadap dirinya sendiri dan atas apa yang dilakukannya. Katakanlah kemampuan untuk mengekang amarah, ketakutan, kerakusan, dll.

· Kemanfaatan, berjuang untuk kebaikan tertinggi .

Perilaku Wajar adalah sempurna secara moral ketika itu ditujukan tujuan yang sempurna. Dia adalah tujuan tertinggi, suatu tujuan itu sendiri, yang bertindak bagi seseorang sebagai kebaikan yang lebih besar. Memberikan kebermaknaan aktivitas manusia secara keseluruhan, mengungkapkan umumnya arah positif.

Manusia dalam hidupnya bermula dari asumsi keberadaan kebaikan tertinggi. Dan untuk dia cenderung berjuang untuk kebaikan tertinggi, untuk mendapatkan titik dukungan mutlak. Manusia- makhluk belum selesai dan dalam ketidaklengkapannya dibiarkan begitu saja. Seseorang tidak identik, tidak setara dengan dirinya sendiri. Dia terus-menerus dalam proses menjadi berusaha untuk melampaui diri sendiri, untuk memiliki lebih dari diri sendiri.

· Mengikuti niat baik .

Memfokuskan pikiran pada kebaikan tertinggi ditemukan V niat baik. Semua barang lain yang tidak mempunyai niat baik dapat digunakan untuk tujuan jahat. Hanya dia yang memiliki nilai absolut. Dia murni dari pikiran manfaat, kesenangan, kehati-hatian duniawi, dll.

Indikator niat baik adalah kemampuan untuk melakukan tindakan yang tidak hanya menjanjikan keuntungan, tetapi juga dikaitkan dengan kerugian. Dia adalah tanpa pamrih akan. Tidak ada harganya, tidak ternilai harganya.

Niat baik selalu ditenun menjadi motif lain yang cukup spesifik, dapat dijelaskan secara empiris dan dapat dipahami. Niat baik membedakan antara apa yang dilakukan dari hati dan apa yang dilakukannya untuk tujuan tertentu. Hal ini difokuskan bukan pada manfaat utilitarian, tetapi pada peningkatan dunia kebaikan, keadilan, keluhuran

Niat baik sepenuhnya bergantung pada individu. Inilah motif perilakunya.

Dimensi sosial moralitas:

· Moralitas memberi ruang bagi hubungan antarmanusia, menciptakan suatu bidang di mana eksistensi manusia sebagai manusia dapat terungkap .

Moralitas tidak bisa tetap menjadi fakta kesadaran diri. Moralitas adalah bidang tindakan, Dengan lingkup hubungan antar manusia. Moralitas ditemukan hanya di hubungan dengan orang lain, Dan menggambarkan kualitas hubungan ini.

Orang menjalin hubungan satu sama lain karena mereka melakukan sesuatu bersama-sama. Jika dari hubungan mereka kurangi "sesuatu" itu", maka yang tersisa adalah apa yang membuat hubungan ini mungkin terjadi– bentuk sosialnya, kebutuhan manusia akan kehidupan sosial dan bersama, sebagai satu-satunya syarat yang memungkinkan bagi keberadaan mereka. Ini akan menjadi moralnya. Dia menghubungkan orang ke semua koneksi.

Dia Ada kemanusiaan, dan mencirikan seseorang dari sudut pandangnya kemampuan hidup bermasyarakat.

· Moralitas adalah mungkin hanya asumsi kebebasan akan .

Ia ada dalam bentuk undang-undang, yang ditetapkan oleh individu itu sendiri, atas kehendak bebasnya dan tidak memperbolehkan pengecualian.

Moralitas muncul dalam bentuk yang mendalam motivasi pribadi dan subyektif perilaku, yang terdiri dari penerimaan kewajiban secara bebas dan sukarela untuk mengikuti persyaratan moralitas, hanya didukung oleh keyakinan pribadi akan keadilan dan kemanusiaan.

· Memiliki bentuk universal , berlaku untuk semua orang.

Ketentuan-ketentuan ini menunjukkan berbagai aspek moralitas. Mereka saling berhubungan sedemikian rupa sehingga masing-masing mengandaikan yang lain.

Itu. V definisi moralitas seluruh rangkaian manifestasi ini harus tercermin, plus ambiguitas istilah itu sendiri, ditambah spiritualnya sifat ideal.

Moralitas merupakan suatu bentuk pengaturan diri, motivasi yang sangat pribadi, terdiri dari kesadaran (wajar ), bebas ( tidak terbebani oleh tekanan dan paksaan ), tanpa pamrih ( tidak terbebani oleh jejak perhitungan dan manfaat ), mengikuti kebaikan tertinggi ( tujuan dan motif moral ) dalam segala situasi.

Fitur dan berfungsinya moralitas:

- Dia bertindak sebagai kesadaran praktis dan aktif. Di dalamnya, cita-cita dan kenyataan bertepatan, membentuk integritas. Cita-cita di sini bertindak sebagai awal sebenarnya dari kehidupan sadar.

DENGAN Cara khusus keberadaan moralitas adalah kewajiban. Dia ada bukan sebagai negara, tetapi sebagai vektor kehidupan sadar. Ini mengandaikan upaya terus-menerus untuk mengimplementasikannya.

- Dia mencakup semuanya keanekaragaman keberadaan manusia, tanpa terbatas pada bidang atau aspek kehidupan tertentu.

- Dia tidak dapat memenuhi persyaratan positif dan khusus konten apa pun. Persyaratannya hanya dapat memperbaiki ketidaksempurnaan seseorang, jaraknya dari tujuan. Oleh karena itu, syarat moral yang diklaim bersifat mutlak hanya bisa negatif. Mereka larangan.

- Itu berasal dari tanpa syarat nilai-nilai, kesucian manusia. Kepribadian sebagai makhluk moral mempunyai nilai tersendiri yang berharga dan patut dihormati. Tidak ada rasa hormat tanpa syarat terhadap seseorang- hubungan awal dan mendasar yang membuka ruang eksistensi manusia itu sendiri.

Sifat wajib tanpa syarat dari persyaratan moral terungkap dalam persyaratan yang ditegaskan nilai yang sangat berharga dari pribadi manusia. Dan itu yang paling ketat dan memadai membentuk adalah larangan kategoris terhadap kekerasan, terutama untuk membunuh seseorang. Kekerasan adalah kebalikan dari moralitas. Larangan kekerasan merupakan larangan moral yang pertama dan mendasar. Formulasinya yang terkenal "Jangan membunuh"

Moralitas punya sifat historis tertentu . Orang yang berbeda, dalam masyarakat yang berbeda, pada waktu yang berbeda, mempunyai pemahaman yang berbeda mengenai kebaikan tertinggi. Moralitas mengambil bentuk yang unik secara kualitatif tergantung pada gagasan mana yang diakui sebagai yang tertinggi. Norma dan kebajikan tertentu dibentuk dalam kerangka satu atau lain hal

Manusia menetapkan hukum perilaku untuk dirinya sendiri, tetapi pada saat yang sama ia memang demikian bersifat universal, obyektif dan valid secara umum.

Persyaratan yang kontradiktif ini menemukan penyelesaian dalam apa yang disebut peraturan Emas yang berbunyi: " Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin orang lain lakukan terhadap Anda.”

Injil Matius: " Maka dalam segala hal, sebagaimana kamu ingin orang lain berbuat kepadamu, lakukanlah hal itu terhadap mereka, sebab inilah hukum Taurat dan kitab para nabi.”

Injil Lukas: "Dan bagaimana

Moralitas dan agama

Agama (dari bahasa Latin religio - "kuil", kesalehan, kesalehan) adalah suatu bentuk khusus kesadaran akan dunia, yang ditentukan oleh kepercayaan pada hal-hal gaib, termasuk seperangkat norma moral dan jenis perilaku, ritual, tindakan keagamaan, dan kesatuan. orang-orang dalam organisasi (gereja, komunitas keagamaan). Landasan pemikiran keagamaan pada umumnya dituangkan dalam kitab-kitab suci, yang menurut para penganut agama tersebut, didiktekan langsung oleh Tuhan atau ditulis oleh orang-orang yang dari sudut pandang agama tertentu telah mencapai tingkat perkembangan spiritual tertinggi. Kebanyakan agama didukung oleh pendeta profesional.

Sistem keagamaan dalam merepresentasikan dunia (religious worldview) seringkali didasarkan pada keyakinan atau pengalaman mistik, dan bukan pada data yang diverifikasi oleh eksperimen ilmiah. Eksperimen yang dilakukan oleh psikiater Stanislav Grof menggunakan LSD menunjukkan bahwa pengalaman mistis dan religius yang nyata dapat diperoleh dengan cukup andal dalam kondisi laboratorium, dan, tampaknya, memiliki akar yang dalam pada jiwa manusia. Banyak teolog meragukan nilai pengalaman-pengalaman ini dari sudut pandang agama kanonik.

Moralitas sebagai fenomena sejarah. Jenis moralitas sejarah utama

Tipe historis moralitas ditentukan oleh serangkaian karakteristik: hubungan antara norma moral dan adat istiadat, sifat sanksi, hubungan antara suatu tindakan dan motifnya, dan pada akhirnya, tingkat otonomi subjek moralitas dan moralitas. kematangan individu.

Semua moralitas dikondisikan secara sosio-historis. Kemunculan spesifik pada suatu zaman ditentukan oleh banyak faktor: jenis produksi material, sifat stratifikasi sosial, keadaan peraturan hukum negara, kondisi komunikasi, sarana komunikasi, sistem nilai yang diterima masyarakat, dll. Dengan kata lain, tipe masyarakat yang heterogen secara kualitatif menimbulkan munculnya berbagai tipe sistem moral. Masing-masing asli, unik, dan mempunyai cap zaman sejarahnya.

Primitif, misalnya, moralitas dibedakan berdasarkan ciri-ciri seperti kolektivisme langsung, saling mendukung tanpa syarat, kesetaraan egaliter (bahkan dalam pembalasan atas kerugian yang ditimbulkan: “mata ganti mata, gigi ganti gigi”), dll. Faktanya, ini adalah bahkan moralitas dalam arti penuh konsep ini, karena norma-norma perilaku yang diterima dalam masyarakat suku belum terisolasi sebagai bentuk kesadaran yang berdiri sendiri, belum lepas dari perilaku aktual masyarakat sebagai suatu model ideal.

Moralitas dalam arti sebenarnya hanya muncul dalam masyarakat kelas. Meningkatnya kekuatan produktif masyarakat, pembagian kerja, munculnya kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi dan produk-produknya mematahkan klan alami, bisa dikatakan, hubungan darah individu, mengisolasi dan mengasingkan mereka satu sama lain, dan merampas hak-hak mereka. kehidupan sosial yang stabil dan terlihat.

Manusia bermoral masyarakat kelas awal- ini adalah seperangkat kebajikan tertentu: kebijaksanaan, keberanian, keadilan, moderasi, kejujuran, keramahan, dll. Moralitas dipahami sebagai kesempurnaan, yaitu. sesuatu yang harus diperjuangkan seseorang. Muncul antitesis antara yang ada (apa yang ada) dan yang pantas (apa yang seharusnya).

Dari semua sistem moral agama yang paling kita kenal, mungkin, Kristen. Menilai kebaruan sejarahnya (pada saat permulaannya) dan keberaniannya, perlu dicatat bahwa moralitas Kristen mengusulkan skala nilai-nilai kemanusiaan yang secara fundamental baru, dengan tegas mengutuk kekejaman, kekerasan, penindasan yang umum terjadi pada akhir era terakhir dan meninggikan yang “menderita”, yang miskin, yang tertindas. Kerangka moralitas keagamaan sebagai ciri utamanya merupakan ciri khas zaman tersebut Abad Pertengahan, feodalisme. Ciri khas lain dari moralitas pada masa ini biasanya dikenali sebagai karakter kelas-korporatnya, bentuk perilaku etiket ritual, penggunaan hubungan antara ayah dan anak sebagai pola nilai universal (raja, misalnya, bertindak sebagai a ayah yang penyayang tapi tegas, dan pengikutnya adalah anak-anak yang nakal).

Moralitas era borjuis- benar-benar berbeda. Pertama-tama, ia bersifat sekuler (tidak atau sedikit religius) dan global, yaitu. tidak mengakui batas-batas dan pembagian wilayah, kebangsaan, agama dan lainnya. Dalam arti tertentu, secara historis dapat disebut universal pertama, yaitu. sebuah sistem moralitas yang mengklaim memiliki skala kemanusiaan universal. Hal ini dibedakan oleh orientasi moral individualistis yang menonjol, karakter mereka yang sebagian besar egois.

Jenis moralitas ini masih mempertahankan ciri-ciri utamanya hingga saat ini, meskipun, tentu saja, selama lebih dari tiga abad keberadaannya, moralitas tersebut mau tidak mau berkembang.

Abad ke-20 menyaksikan upaya untuk menciptakan jenis moralitas lain - sosialis. Gagasan penciptanya, secara umum, berhasil masuk ke dalam teori moralitas: jika moralitas seseorang pada akhirnya ditentukan oleh kondisi material kehidupan mereka, maka untuk memunculkan moralitas baru, itu pertama-tama diperlukan untuk mengubah kondisi ini. Nilai-nilai kolektivisme, internasionalisme, dan ideologi kesetaraan universal sebenarnya telah menjadi keyakinan internal banyak orang, pengatur nyata perilaku mereka.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Rencana

1.1. Universalitas dalam moralitas 3
1.2. Sejarah konkrit dalam moralitas 7

13
literatur 16

1. Moralitas historis yang universal dan spesifik

1.1. Universalitas dalam moralitas

Moralitas muncul dari regulasi normatif yang awalnya tidak terdiferensiasi menjadi ranah hubungan khusus yang sudah ada dalam masyarakat suku, melalui sejarah panjang pembentukan dan perkembangan dalam masyarakat pra-kelas dan kelas, di mana persyaratan, prinsip, cita-cita, dan penilaiannya sebagian besar bersifat kelas; karakter dan makna, meskipun pada saat yang sama norma-norma moral universal yang terkait dengan kondisi kehidupan manusia yang umum pada semua zaman juga tetap dipertahankan. Moralitas mencapai perkembangan tertingginya dalam masyarakat sosialis dan komunis, di mana ia menjadi satu kesatuan dalam kerangka masyarakat tersebut dan selanjutnya menjadi moralitas yang sepenuhnya universal.

Menurut etika wacana, suatu norma dapat diklaim validitasnya hanya jika semua partisipan dalam wacana praktis yang bersangkutan mencapai (atau dapat mencapai) kesepakatan bahwa norma tersebut valid. Dengan demikian, pusat gravitasi dialihkan dari norma-norma yang persuasif karena kepatuhannya terhadap keharusan kategoris yang tidak bersyarat, berdasarkan otonomi kehendak, ke pencapaian kesepakatan diskursif.

Kehidupan moral menjadi subjek ilmu pengetahuan, penelitian ilmiah. Jika kita mengkaji fakta-fakta kehidupan moral dengan metode induktif, berdasarkan pengalaman, kita memperoleh apa yang disebut ilmu moralitas. Hal ini mengambil standar moral yang ada dan menetapkan apa yang dianggap baik atau jahat dalam masyarakat tertentu atau dalam era sejarah tertentu. Ilmu akhlak tidak menentukan mana yang baik dan mana yang jahat. Inilah yang menjadi perhatian etika, yang mendekati kehidupan moral bukan dari sudut pandang deskriptif, melainkan dari sudut pandang normatif. Ia mendefinisikan norma-norma, yaitu menilai apa yang baik dan apa yang buruk, dan memperkuat penilaian ini, menunjukkan mengapa segala sesuatunya seperti ini dan bukan sebaliknya. Inilah perbedaan antara ilmu deskriptif moralitas dan ilmu etika, ilmu normatif. Namun dalam percakapan sehari-hari etika sering disebut sebagai “ilmu moralitas”, dan moralitas sering disebut sebagai “etika”. Dua konsep terakhir sering kali membingungkan. Perlu dicatat bahwa norma-norma “moral” dianggap sebagai norma-norma yang “memungkinkan universalisasi dan tidak bervariasi tergantung pada ruang sosial dan zaman sejarah.”

Diskusi moral yang masuk akal berfungsi untuk menyelesaikan konflik berdasarkan konsensus. Tujuan mereka adalah untuk mencapai pengakuan intersubjektif atas pentingnya proposal tertentu. Kesepakatan semacam ini mengungkapkan kehendak umum. Dalam diskusi semacam ini, pencarian solusi tidak boleh dilakukan melalui refleksi “monolog” masing-masing peserta secara terpisah, tetapi melalui diskusi bersama dan pencapaian praktis saling pengertian intersubjektif. Di sini kita perlu beralih ke salah satu ketentuan sentral, menurut pendapat kami, dari J. Habermas: bahwa norma-norma dasar moralitas dan hukum sama sekali tidak berhubungan dengan teori moral, harus dianggap sebagai gagasan yang memerlukan pembenaran dalam wacana praktis. (karena isi representasi ini berubah secara historis). Namun, ketika beralih ke wacana, pertama-tama kita harus menetapkan aturan argumentasi yang normatif dan substantif, dan aturan inilah yang dapat diturunkan dengan cara transendental-pragmatis. J. Habermas mempertimbangkan tiga tingkat prasyarat komunikatif untuk pidato argumentatif, yang ia tafsirkan sebagai universal dan perlu (yaitu, secara implisit sudah mengasumsikan prinsip universalisasi). Untuk melengkapi tinjauan kita terhadap gagasan tentang peran bahasa dalam proses argumentatif, mari kita pertimbangkan premis-premis berikut.

Tingkat pertama adalah logis-semantik. Aturan berikut dapat dirumuskan di sini:

1. Tidak ada pembicara yang boleh bertentangan dengan dirinya sendiri.

2. Setiap penutur yang memberikan predikat F pada suatu hal a harus bersiap untuk menerapkan predikat tersebut pada hal lain yang setara dengan a (yaitu jika F(a) dan a = b, maka F(b)).

3. Penutur yang berbeda tidak boleh menggunakan ungkapan yang sama sehingga menimbulkan arti yang berbeda.

4. Ini adalah aturan paling umum yang didasarkan pada hukum non-kontradiksi, hukum identitas, dan prinsip dapat dipertukarkan. Tentu saja, hal-hal tersebut harus menjadi dasar diskusi yang terstruktur secara rasional.

Pada tingkat kedua dirumuskan kaidah pragmatis tata cara diskusi:

1. Setiap pembicara hanya dapat mengatakan apa yang diyakininya sendiri.

2. Siapa pun yang mengambil suatu pernyataan atau norma yang tidak berkaitan dengan pokok bahasan harus memberikan alasannya.

3. Pada tingkat ini, wacana difokuskan terutama pada pencapaian saling pengertian.

Dan terakhir, pada tingkat ketiga dirumuskan prasyarat komunikatif untuk proses argumentasi.

Setiap subjek yang menguasai bahasa dan mampu dapat mengambil bagian dalam wacana. Siapa pun dapat mempertanyakan pernyataan apa pun. Siapa pun dapat memperkenalkan pernyataan apa pun ke dalam wacana. Setiap orang dapat mengungkapkan sikap, keinginan dan kebutuhannya. Tidak ada paksaan yang berlaku di luar atau di dalam wacana yang dapat menghalangi pembicara mana pun untuk menggunakan haknya.

Dengan demikian, bentuk komunikasi ideal tertentu ditonjolkan. Aturan-aturan ini justru dianggap sebagai prasyarat formal bagi wacana nyata, yang hanya dapat didekati secara kasar.

Pertanyaan tentang hakikat moralitas dalam sejarah pemikiran etis terkadang mengambil bentuk lain: apakah aktivitas moral pada hakikatnya memiliki tujuan, melayani pelaksanaan beberapa tujuan praktis dan pencapaian hasil tertentu, atau sama sekali tidak memiliki tujuan, mewakili hanya pemenuhan hukum, syarat-syarat tertentu yang bersifat mutlak suatu kewajiban yang mendahului segala kebutuhan dan tujuan. Alternatif yang sama ini berupa pertanyaan tentang hubungan moralitas antara konsep kebaikan ekstra-moral dan hak moral: apakah persyaratan tugas didasarkan pada kebaikan yang dapat dicapai (pandangan ini dianut oleh banyak orang) mayoritas ahli etika), atau, sebaliknya, konsep kebaikan itu sendiri harus didefinisikan dan dibenarkan melalui apa yang seharusnya (Kant, filsuf Inggris C. Broad, etika Ewing). Solusi pertama biasanya mengarah pada konsep yang disebut etika konsekuensial (lat. consequentia - konsekuensi), yang menurutnya tindakan moral harus dipilih dan dievaluasi tergantung pada hasil praktis yang dihasilkannya (hedonisme, eudaimonisme, utilitarianisme, dll. ). Solusi ini menyederhanakan masalah moral: motif tindakan dan kepatuhan terhadap prinsip umum ternyata tidak penting. Penentang etika konsekuensial berpendapat bahwa dalam moralitas yang penting pertama-tama adalah motif dan tindakan itu sendiri dalam memenuhi hukum, dan bukan konsekuensinya (Kant); niat, keinginan, usaha yang dilakukan, dan bukan hasilnya, yang tidak selalu bergantung pada orangnya (D. Ross, Carrittetics, UK); Yang penting bukanlah isi dari tindakan tersebut, namun hubungan dimana subjeknya berdiri dengan tindakan tersebut (fakta bahwa pilihan dibuat secara bebas - J. P. Sartre; bahwa seseorang kritis terhadap tindakan dan motifnya yang paling bermoral, apapun itu) menjadi, -- K. Barth, Ethics Brunner).

Terakhir, persoalan hakikat moralitas dalam sejarah etika sering kali muncul dalam bentuk pertanyaan tentang hakikat aktivitas moral itu sendiri, hubungannya dengan kehidupan manusia sehari-hari. Dari zaman kuno hingga saat ini, dua tradisi yang berlawanan dapat ditelusuri dalam etika: hedonistik-eudaimonistik dan kaku. Yang pertama, masalah landasan moralitas menyatu dengan pertanyaan tentang cara-cara mewujudkan persyaratan moral. Karena moralitas di sini berasal dari sifat “alami” manusia dan tuntutan-tuntutan hidupnya, maka diasumsikan bahwa manusia pada akhirnya tertarik pada pelaksanaan persyaratan-persyaratan tersebut. Tradisi ini mencapai puncaknya dalam konsep “egoisme yang masuk akal”.

Namun, dalam sejarah masyarakat yang antagonistik kelas, persyaratan moral sering kali berbenturan tajam dengan aspirasi individu. Dalam kesadaran moral, hal ini tercermin dalam bentuk pemikiran tentang konflik abadi antara kecenderungan dan kewajiban, perhitungan praktis dan motif luhur, dan dalam etika menjadi dasar tradisi kedua, yang sejalan dengan konsep etika Stoicisme. , Kantianisme, Kristen, dan agama Timur. Perwakilan dari tradisi ini menganggap tidak mungkin untuk berangkat dari “kodrat” manusia dan menafsirkan moralitas sebagai sesuatu yang pada awalnya bertentangan dengan kepentingan praktis dan kecenderungan alamiah manusia. Dari pertentangan ini dihasilkan pemahaman asketis terhadap aktivitas moral sebagai asketisme yang parah dan penindasan terhadap dorongan alami seseorang, dan penilaian pesimis terhadap kapasitas moral seseorang juga dikaitkan dengan hal ini. Gagasan tentang tidak dapat direduksinya prinsip moral dari keberadaan manusia, ketidakmungkinan menemukan landasan moralitas dalam lingkup keberadaan, mengakibatkan istilah filosofis dan teoritis menjadi konsep etika otonom, yang dalam etika borjuis abad ke-20. diekspresikan dalam penolakan terhadap sifat aktivitas moral yang bermanfaat secara sosial (eksistensialisme, heterodoksi Protestan, dll.).

1.2. Sejarah konkrit dalam moralitas

Kesulitan khusus bagi etika non-Marxis adalah masalah hubungan antara moralitas yang universal dan historis yang spesifik: isi spesifik dari persyaratan moral dapat dipahami sebagai sesuatu yang abadi dan universal (absolutisme etis), atau sesuatu yang hanya bersifat partikular, relatif, dan sementara terlihat di dalamnya (relativisme etis).

Berkat pendekatan sosio-historis terhadap analisis moralitas, kami menemukan bahwa moralitas kelas tertentu mengungkapkan posisi berbagai kelompok sosial dalam proses produksi sosial budaya dan perkembangan historisnya dan, pada akhirnya, dengan satu atau lain cara, mencerminkan hukum obyektif sejarah. Terlebih lagi, jika posisi sosial suatu kelas tertentu secara historis progresif dan, terutama jika posisi tersebut adalah massa pekerja, yang mengalami penindasan eksploitasi, ketidaksetaraan, kekerasan, dan oleh karena itu secara obyektif tertarik untuk membangun hubungan yang lebih manusiawi, setara dan bebas, kemudian moralitas ini, meskipun tetap berkelas, berkontribusi pada kemajuan moral masyarakat secara keseluruhan, membentuk unsur-unsur moralitas universal.

Tradisi yang dimulai oleh Democritus paling tepat disebut naturalistik (dari bahasa Latin natura - alam). Jadi menurut aliran ini yang menjadi dasar moralitas, yaitu mohon maaf atas tautologinya, hakikat moralitas adalah alam. Menurut Aristoteles, Democritus adalah salah satu filsuf yang menerima prinsip segala sesuatu yang mereka ajarkan “sesuai dengan alam sebagaimana adanya”. Yang baik, yang adil, yang indah dianggap oleh Democritus sebagai manifestasi dari tatanan alam. Alam adalah hukum segalanya; di dalamnya dan hanya di dalamnya seseorang harus mencari asal usul, landasan dan kriteria semua nilai kemanusiaan. Dalam diri manusia sendiri, Democritus yakin, terdapat panduan yang dapat diandalkan yang memungkinkannya membedakan secara akurat apa yang patut dari apa yang tidak diperbolehkan, baik dari yang jahat. Ini adalah kemampuan seseorang untuk mengalami kesenangan dan kesakitan.

Kemudian ternyata jika segala sesuatu yang mendatangkan kesenangan itu berharga, maka makna hidup terletak pada mengejar kesenangan. Ternyata orang yang paling bermoral adalah orang yang memuaskan hawa nafsunya dalam segala hal. Namun keinginan hanya untuk hal-hal yang menyenangkan membuat manusia menjadi budak nafsunya. Kebaikan di sini pasti berubah menjadi kejahatan. Filsuf kuno, yang mencoba keluar dari kesulitan ini, menyatakan: "Tolak semua kesenangan yang tidak berguna", "tidak semua kesenangan harus diterima, tetapi hanya kesenangan yang berhubungan dengan keindahan."

Teori rasional tentang esensi moralitas dan etika dikemukakan oleh Pencerahan. Holbach menetapkan tujuan untuk memperkuat “prinsip-prinsip moralitas alami”. Apakah mereka? Dasar moralitas, katanya, adalah sifat manusia, kebutuhannya. “Alam sendiri ingin manusia bekerja demi kebahagiaannya sendiri.” Orang-orang dalam tindakannya hanya mampu mengikuti kepentingannya sendiri.

Untuk menjadi berbudi luhur, seseorang tidak boleh meninggalkan dirinya sendiri, menjadi seorang petapa, atau menekan kecenderungan alaminya. Sebaliknya, seseorang harus mengikuti perintah kodratnya dalam segala hal, karena tugas manusia berasal dari kodratnya. Dengan berjuang untuk kebahagiaan, seseorang, berdasarkan logika, menjadi berbudi luhur. Sebaliknya, hanya melalui kebajikan seseorang bisa menjadi bahagia. Dalam beberapa hal, hal ini mengingatkan kita pada seorang pengkhotbah yang bermoral menjanjikan keberkahan kepada orang-orang sebagai imbalan atas kebenaran. Seberapa besar seseorang harus diidealkan agar dapat dikatakan bahwa kepeduliannya terhadap dirinya sendiri secara otomatis mengarah pada kebajikan?

Dengan kata lain, apa yang benar-benar bermoral (nilai!) sama dengan apa yang “alami” dalam diri seseorang. Yang seharusnya mengikuti dari yang ada. Jadi dalam bidang moralitas, kebebasan pribadi sepenuhnya bertepatan dengan kebutuhan eksternal, kebutuhan pribadi dengan kewajiban publik. Tapi bagaimana ini mungkin? Bagaimanapun, kebebasan, seperti yang diyakini secara umum, terdiri dari kemampuan untuk melakukan apapun yang diinginkan.

Seringkali, keinginan untuk kesejahteraan dan kepuasan kepentingan sendiri mendorong orang untuk melakukan tindakan tidak bermoral. Namun demikian, ini adalah keinginan alami seseorang, yang tidak dapat ia tolak. Dan seluruh struktur kehidupan dan pemikiran individu tertentu ditentukan oleh struktur masyarakat di mana ia tinggal. Jika seseorang bertindak demi kepentingan orang lain, karena rasa kebajikan, ingin membantu mereka, maka ini bukanlah moralitas yang sejati. Dengan meninggalkan egoismenya, seseorang berkorban demi kepentingan egoisme orang lain. Dengan satu atau lain cara, perhitungan praktis dilakukan di sini, tindakan dipilih dan dievaluasi dari sudut pandang kegunaannya, kesesuaian untuk sesuatu dan manfaat bagi seseorang. Tindakan dipandang hanya sebagai sarana untuk mencapai tujuan non-moral lainnya.

Jika tuntutan moral tidak dapat didasarkan pada hukum dan kebutuhan dunia ini, maka tuntutan tersebut harus datang dari dunia lain.

Tanpa keinginan ini, moralitas akan kehilangan maknanya bagi seseorang. Para Pencerah, yang mencoba membuktikan bahwa seseorang sendiri tertarik untuk mematuhi persyaratan moral, meyakinkannya bahwa kebajikan adalah jalan langsung menuju kebahagiaan pribadi. Dan, betapapun berbudi luhurnya seseorang, hukum kehidupan nyata tidak menjamin dia mendapat imbalan yang pantas.

Fakta-fakta kehidupan moral berbicara tentang manusia, tentang dunia, namun bukan tentang etika itu sendiri. Namun, apakah etika dalam arti yang didefinisikan di atas dapat dianggap sebagai sumber moralitas, dan jika ya, sejauh mana?

Ada ilmu yang disebut aksiologi, yang beroperasi dengan kategori filosofis dan merupakan ilmu tentang nilai. Aksiologi menanyakan pertanyaan khasnya: apakah alam akan indah jika tidak ada manusia? Ternyata menjawab pertanyaan ini tidaklah sesederhana itu. Tampaknya tidak masuk akal untuk mengatakan bahwa sebelum munculnya makhluk rasional di bumi, alam perawan tidak seperti sekarang, tidak mengandung segala sesuatu yang kita sebut indah. Tetapi pada saat yang sama, hubungan spasial itu sendiri, getaran elektromagnetik dan udara, yaitu. segala sesuatu yang kita anggap sebagai bentuk, warna, dan suara tidak mengandung keindahan apa pun. Sepenuhnya bergantung pada mereka, itu adalah sesuatu yang sama sekali berbeda, tidak dapat direduksi menjadi sifat-sifat alam semesta. Sesuatu yang tidak terkandung dalam alam itu sendiri dan itu bukan sekedar penampakan kesadaran.

Aksiologi mengungkapkan hal serupa – “tidak wajar” – dalam nilai-nilai moral. Katakanlah suatu kejahatan telah dilakukan, pencurian. Kesadaran moral memberikan putusan atas suatu tindakan: jahat. Tapi kejahatan apa ini? Pertanyaan ini selalu menjadi pertanyaan rumit bagi para ahli teori sepanjang sejarah etika. Pemikiran mereka yang paling empiris dan rasional berusaha mereduksi kejahatan moral menjadi sesuatu yang dapat diamati secara langsung, menjadi hasil nyata dari suatu tindakan. Logika alasan mereka adalah sebagai berikut. Akibat pencurian adalah kepentingan seseorang dilanggar, kehilangan kesempatan untuk menggunakan suatu barang miliknya, menikmatinya, dan sebagainya. Oleh karena itu, kejahatan terletak pada kerusakan yang disebabkan oleh suatu tindakan, dalam penderitaan, sedangkan kebaikan terletak pada efek menguntungkan yang dibawa oleh tindakan orang dalam kesenangan dan kebahagiaan.

Persoalan hakikat moralitas dalam sejarah etika seringkali muncul dalam bentuk pertanyaan tentang hakikat aktivitas moral itu sendiri, hubungannya dengan kehidupan manusia sehari-hari. Dari zaman kuno hingga saat ini, dua tradisi yang berlawanan dapat ditelusuri dalam etika: hedonistik-eudaimonistik dan kaku. Yang pertama, masalah landasan moralitas menyatu dengan pertanyaan tentang cara-cara mewujudkan persyaratan moral. Karena moralitas di sini berasal dari sifat “alami” manusia dan tuntutan-tuntutan hidupnya, maka diasumsikan bahwa manusia pada akhirnya tertarik pada pelaksanaan persyaratan-persyaratan tersebut. Tradisi ini mencapai puncaknya dalam konsep “egoisme yang masuk akal”. Namun, dalam sejarah masyarakat yang antagonistik kelas, persyaratan moral sering kali berbenturan tajam dengan aspirasi individu. Dalam kesadaran moral, hal ini tercermin dalam bentuk pemikiran tentang konflik abadi antara kecenderungan dan kewajiban, perhitungan praktis dan motif luhur, dan dalam etika menjadi dasar tradisi kedua, yang sejalan dengan konsep etika Stoicisme. , Kantianisme, Kristen, dan agama Timur.

Perwakilan dari tradisi ini menganggap tidak mungkin untuk berangkat dari “kodrat” manusia dan menafsirkan moralitas sebagai sesuatu yang pada awalnya bertentangan dengan kepentingan praktis dan kecenderungan alamiah manusia. Dari pertentangan ini dihasilkan pemahaman asketis terhadap aktivitas moral sebagai asketisme yang parah dan penindasan terhadap dorongan alamiah seseorang, serta penilaian pesimistis terhadap moralitas terhadap kapasitas seseorang juga dikaitkan dengan hal tersebut.

Gagasan tentang tidak dapat direduksinya prinsip moral dari keberadaan manusia, ketidakmungkinan menemukan landasan moralitas dalam lingkup keberadaan, mengakibatkan bidang filosofis dan teoretis menjadi konsep etika otonom, yang dalam etika borjuis abad ke-20. diungkapkan dalam penolakan terhadap sifat aktivitas moral yang bermanfaat secara sosial (eksistensialisme, heterodoksi Protestan, dan lain-lain) . Kesulitan khusus bagi etika non-Marxis adalah masalah hubungan antara moralitas yang universal dan historis yang spesifik: isi spesifik dari persyaratan moral dapat dipahami sebagai sesuatu yang abadi dan universal (absolutisme etis), atau sesuatu yang hanya bersifat partikular, relatif, dan sementara terlihat di dalamnya (relativisme etis).

Jika kedudukan sosial suatu kelas tertentu secara historis progresif, dan khususnya jika kedudukan massa pekerja, yang mengalami penindasan eksploitasi, ketidaksetaraan, kekerasan, dan oleh karena itu secara obyektif tertarik untuk membangun hubungan yang lebih manusiawi, setara dan bebas, maka ini adalah moralitas, meskipun tetap berkelas, berkontribusi pada kemajuan moral masyarakat secara keseluruhan, membentuk unsur-unsur moralitas universal.

2. Keagungan sebagai kategori estetika

Kategori keagungan, berbeda dengan kategori keindahan, tidak dikembangkan dalam estetika kuno. Jika itu atau kategori-kategori yang dekat dengannya dipertimbangkan oleh para penulis kuno, maka hanya dalam kaitannya dengan gaya retoris. Jadi, misalnya, dalam risalah penulis Latin tak dikenal Pseudo-Longinus “On the Sublime” kategori ini dianggap terutama berkaitan dengan perangkat retoris.

Untuk pertama kalinya, sebuah penelitian yang membahas masalah-masalah keagungan diterbitkan di Inggris pada tahun 1757. Penulisnya adalah filsuf Inggris Edmund Burke (“A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful”). Burke mengandalkan tradisi estetika sensualis yang berasal dari J. Locke. Burke percaya bahwa penilaian kita terhadap keindahan didasarkan pada pengalaman indrawi yang didasarkan pada dua jenis pengaruh: pengaruh yang berhubungan dengan komunikasi dan pengaruh yang berhubungan dengan pelestarian diri (ketakutan, kengerian, keheranan, kegembiraan), yang menimbulkan perasaan. yang agung. Burke menyandingkan yang agung dengan yang indah. Yang indah didasari perasaan senang, yang agung didasari ketidaksenangan. Burke berusaha membuktikan kontras mutlak antara yang indah dan yang agung, membuktikan bahwa yang jelek sepenuhnya sesuai dengan gagasan tentang yang agung. Dalam pemikiran estetika Inggris, kategori luhur semakin meluas.

Kategori keindahan mendapat pengembangan lebih lanjut dalam estetika Immanuel Kant. Dan Kant, yang membandingkan kedua bentuk estetika ini, mencatat bahwa keindahan memberikan kenikmatan tersendiri, keagungan memberikan kenikmatan hanya jika dipahami dengan bantuan gagasan akal. Lautan badai itu sendiri tidak luhur; jiwa harus dipenuhi dengan pemikiran yang mendalam agar dapat dijiwai dengan perasaan luhur ketika merenungkannya. Karena pengaruh keagungan tidak bersifat langsung, melainkan dibiaskan melalui pikiran, maka berbeda dengan keindahan yang pada hakikatnya hanya terdapat pada benda-benda yang dibedakan oleh kesempurnaan bentuknya, maka perasaan keagungan juga dapat ditimbulkan oleh yang tak berbentuk. objek yang kacau.

F. Schiller, menganalisis perasaan keagungan, mengidentifikasi tiga komponen di dalamnya. Pertama, fenomena alam sebagai kekuatan yang jauh lebih unggul dari manusia. Kedua, hubungan kekuatan ini dengan kemampuan fisik kita untuk melawan. Ketiga, hubungannya dengan kepribadian moral dan jiwa kita. Jadi perasaan luhur muncul dari tindakan tiga gagasan yang berurutan: kekuatan fisik obyektif, impotensi fisik obyektif kita dan superioritas moral subyektif kita.

Kategori luhur dikaji secara rinci oleh A. Schopenhauer. Namun dia menyarankan untuk membayangkan badai kegembiraan di alam, senja karena awan petir; bebatuan besar yang menjorok, yang berdesakan menutup cakrawala, daerah sepi, rintihan angin yang bertiup melalui ngarai... ketergantungan kita, perjuangan kita melawan alam yang bermusuhan, kehancuran kita akan jelas terlihat di hadapan kita; tetapi sampai perasaan bahaya pribadi mengambil alih dan kita tetap dalam kontemplasi estetis, subjek pengetahuan yang murni melihat melalui gambaran kehendak yang rusak ini, dengan tenang dan tenang menyadari gagasan tentang fenomena yang hebat dan buruk bagi kehendak. Kontras inilah letak perasaan luhur. Chernyshevsky N.G., Luhur dan komikal, dalam buku: Izbr. karya filsafat, jilid 1, M., 1950, hal. 252--299

Contoh lain: ketika kita tenggelam dalam pemikiran tentang ketidakterbatasan dunia dalam ruang dan waktu, ketika kita berpikir tentang ribuan tahun yang lalu dan masa depan, atau ketika dunia yang tak terhitung jumlahnya muncul di langit malam dan keberagaman dunia meresapi kesadaran kita, lalu kita merasa tidak berarti, tersesat, bagaikan setetes air di lautan. Pada saat yang sama, melawan momok ketidakberartian kita ini muncullah kesadaran langsung bahwa semua dunia ini ada langsung dalam imajinasi kita, bahwa kita mampu mengenali ketidakberartian kita, bahwa ketidakterbatasan yang menekan kita terkandung dalam diri kita sendiri. Ketinggian jiwa kita di atas ketidakberartian individualitas kita sendiri berarti perasaan keagungan.

literatur

2. Kagan M.S., Kuliah tentang estetika Marxis-Leninis, bagian 1, Leningrad, 1963, hal. 69 -- 88

3. Chernyshevsky N.G., Luhur dan komikal, dalam buku: Izbr. karya filsafat, jilid 1, M., 1950, hal. 252 -- 299

Dokumen serupa

Identifikasi dan analisis isi ciri dan paradoks moralitas sebagai cara utama pengaturan normatif tindakan manusia dalam masyarakat. Penilaian kategori kesadaran sosial dan hubungan sosial dalam konteks hubungan antara moralitas dan moralitas.

tes, ditambahkan 27/09/2011

Moralitas sebagai salah satu bentuk kesadaran sosial. Imperatif sebagai ciri khusus moralitas, fungsi pengaturannya. Moralitas evaluatif. Deskripsi fungsi utama moralitas. Komponen sistem regulasi moral. Hubungan antara nilai dan standar moral.

abstrak, ditambahkan 07/12/2009

Prinsip dasar moralitas. Momen pribadi dan obyektif, impersonal dalam etika. Dimensi moralitas: universal, partikular dan khusus. Makna humanisme dan altruisme sebagai landasan normatifnya, asal muasal belas kasihan, gagasan kesetaraan, makna moral patriotisme.

abstrak, ditambahkan 06/10/2009

Masalah perkembangan dan pembentukan moralitas dalam sejarah etika. Kondisi terbentuknya dasar-dasar moralitas dalam masyarakat primitif. Pembentukan dan pengembangan moralitas kelas kelas. "Aturan Emas" moralitas. Masalah pembentukan moral dalam masyarakat.

abstrak, ditambahkan 06.11.2008

Moralitas sebagai aturan perilaku manusia. Sejarah konsep dan contohnya. Perbedaan moralitas dalam perkataan dan perbuatan. Perannya dalam kehidupan manusia dan masyarakat. Tugas yang dihadapinya adalah mengevaluasi, mengatur dan mendidik. Kemajuan moralitas dan konsep kesusilaan.

abstrak, ditambahkan 23/02/2009

Moralitas adalah seperangkat aturan perilaku yang dikembangkan oleh masyarakat. Variabilitas isi, multidimensi fenomena moral, pedoman metodologi berbagai bidang refleksi etika. Jenis moralitas: profesional, sehari-hari dan keluarga.

laporan, ditambahkan 13/05/2009

Esensi dan struktur moralitas. Asal usul moralitas. Aristoteles tentang etika. Kekristenan. Konsep etika I. Kant. Esensi sosial dari moralitas. Moralitas dianggap sebagai salah satu cara yang paling mudah diakses oleh masyarakat untuk memahami proses kompleks kehidupan sosial.

abstrak, ditambahkan 25/12/2002

Sejarah moralitas dan etimologi konsep tersebut. Pedoman dasar untuk mengembangkan posisi moral seseorang. Hakikat fungsi evaluasi, pengaturan dan pendidikan moralitas. Konsep hati nurani sebagai kesadaran akan tugas dan tanggung jawab seseorang, konsep harga diri manusia.

tes, ditambahkan 09/05/2009

Ciri-ciri asal usul dan hubungan konsep etika, moralitas, etika. Pokok bahasan dan ciri-ciri etika sebagai ilmu. Esensi dan struktur moralitas, asal usulnya. Jenis moralitas sejarah. Fungsi dasar moralitas. Konsep alam bawah sadar moral.

presentasi, ditambahkan 03/07/2014

Kesadaran moral individu dan publik, hubungan dan interaksinya. Komunikasi sebagai bentuk utama hubungan moral. Peran penilaian moral dalam pengaturan moral perilaku. Hakikat moralitas dan etika. Fungsi dan struktur moralitas.

Disiapkan oleh:
Associate Professor Departemen Filsafat
Zueva O.V.

Garis besar kuliah

Filsafat sebagai landasan metodologis
etika umum dan profesional.
Universal, sosial, budaya, kelas
dan sejarah konkrit dalam moralitas.
Dimensi moral individu dan masyarakat.
Konsep deontologi profesional.

1. Filsafat sebagai landasan metodologis etika umum dan profesi

Etika adalah bidang ilmu filsafat,
memperoleh status ilmu yang mandiri,
yang pokok bahasannya adalah moralitas,
hubungan moral, khusus ini
bentuk kesadaran sosial.

Asal dan isi istilah “etika”

Istilah "etika" pertama kali digunakan
Aristoteles untuk menunjuk, istimewa
cabang filsafat, yaitu
doktrin aktivitas moral dan
kebajikan. Etimologi konsep ini
terkait dengan kata Yunani kuno "ethikos"
(watak, adat istiadat, kebiasaan, watak)
berkaitan dengan moral; yaitu, "etika"
V
secara harfiah
arti
teori
moralitas. Jadi etika adalah
pengajaran kemanusiaan khusus, mata pelajaran
yaitu moralitas (moralitas), dan
Masalah utamanya adalah Kebaikan dan Kejahatan.

MORALITAS

Kata "moralitas" berasal dari bahasa Latin.
Itu berasal dari bahasa Lat. mos – karakter, kebiasaan,
hukum.
Moralitas adalah bentuk kesadaran sosial dan
implementasinya dalam praktik, menyetujui
jenis perilaku yang diperlukan secara sosial
orang dan berfungsi sebagai basis sosial umum
peraturannya.
Berbeda dengan hukum, moralitas adalah yang utama
karakter tidak tertulis, mewakili kepribadian
lebar
peluang
pilihan
Dan
diberi sanksi
pengaruh
opini publik. Persyaratan moral
ditetapkan dalam kesadaran publik di
berupa adat istiadat, tradisi dan berlaku umum
representasi.

Moral

Kata
"moral"
Slavia
asal. Moralitas adalah sebuah istilah
digunakan dalam bahasa hidup dan dalam
literatur khusus paling sering sebagai
identik dengan moralitas, lebih jarang - etika. Sebaik
Kata Yunani ήβος (ethos), Latin moralis
(dari mos, jamak mores), Jerman “Sittlichkeit”,
Rusia
kata
"moral"
secara etimologis kembali ke kata “temper”
(karakter).

Moral

Moral
–
praktis
perwujudan
moral
cita-cita,
tujuan dan sasaran dalam berbagai bentuk
sosial
aktivitas vital,
V
budaya perilaku dan hubungan manusia
diantara mereka.
Sejumlah ilmuwan mempertimbangkan konsep tersebut
"moralitas"
Dan
"moral"
Bagaimana
sinonim.

Fungsi etika

menggambarkan moralitas,
menjelaskan moralitas,
mengajarkan moralitas.

Kerangka Etika

Masing-masing
berdedikasi
lebih tinggi
Fungsi etika dibagi menjadi tiga tingkatan:
empiris,
teoretis,
normatif.

Tingkat empiris

Pada
tingkat
empiris
riset
menentukan
data,
itu ada hubungannya dengan moral
kehidupan manusia dan masyarakat, mengumpulkan dan
menggambarkan
milik mereka,
Install
pola.
Tugas etika pada tingkat ini adalah
deskripsi moralitas. Hal ini juga terjadi di
bagian seperti: sosiologi moralitas,
psikologi moralitas, sejarah adat istiadat.

Tingkat teoritis

Pada tingkat teoritis, etika
menjelaskan moralitas.
Tugas etika pada tingkat ini bersifat konseptual
menciptakan kembali, memahami dan membenarkan
moralitas, membenarkan sistem saat ini
norma dan nilai moral, buktikan
keuntungan, motivasi, keandalan.

Tingkat regulasi

Tingkat regulasi. Tantangan Etika
pada
ini
tingkat:
penerapan
V
publik
kehidupan
terbukti
keseluruhan
nilai-nilai
Dan
normal,
standar moralitas manusia,
pendidikan moral dan stimulasi
perkembangan spiritual seseorang.

Filsafat sebagai landasan metodologis etika umum dan profesi.

Etika awalnya digabungkan dengan
filsafat.
KE
akhir
XVIII
V.
berakhir
tahap persiapan (pendahuluan) dalam
pengembangan pemikiran etis. Inilah yang sebenarnya terjadi
filsuf waktu (terutama Kant)
menyadari bahwa moralitas tidak dapat direduksi menjadi agama,
baik pada biologi, psikologi, maupun fenomena budaya lainnya
milik mereka
prinsip,
konsep,
diputar
peran khusus dalam kehidupan individu dan
masyarakat

2. Moralitas universal, sosiokultural, kelas dan historis tertentu.

Belajar
makhluk
universal dalam bidang spiritual
berasumsi
pertimbangan
universal dalam moralitas, sejak itu
moralitas menempati posisi khusus dalam
struktur spiritualitas manusia.

S. Anisimov, khususnya, percaya akan hal itu
“Moralitas adalah nilai pertama,
prinsip dasar kehidupan spiritual masyarakat...
merupakan suatu kondisi yang mutlak diperlukan
dari semua spiritualitas manusia, terlebih lagi itu
- satu-satunya hal yang mutlak diperlukan
kondisi". Bagaimanapun, seseorang bisa berbeda
kualitas negatif apa pun, tetapi hanya
amoralitas membuatnya dipertanyakan
milik ras manusia.
Bisa dibilang masalahnya
universal di dalam negeri
filsafat diberikan, pertama-tama,
sebagai masalah kemanusiaan universal dan
kelas dalam moralitas.

Moralitas merupakan salah satu bentuk sosial
kesadaran, cara keberadaan spiritual
kepribadian, salah satu pengungkit perkembangan spiritual
masyarakat.
Moralitas dapat dianggap sebagai perkembangan spiritual dan praktis dunia. Moral
kesadaran tidak dapat dianggap sebagai refleksi
realitas sosial. Hal ini secara bersamaan
menciptakan dunia ini, menetapkan norma, standar dan
cita-cita tindakan moral. DI DALAM
standar moral, persyaratan, nilai
pengalaman ditangkap dalam bentuk terkonsentrasi
kemanusiaan, yang terkandung dalam kesadaran moral
sendiri merupakan prinsip universal, namun bersifat umum dan universal
moralitas tampaknya memiliki lebih banyak
alam yang dalam dan kompleks.

Etika menekankan pada universalitas moral
norma dan persyaratan, dalam struktur itu sendiri
persyaratan moral terkandung
mengacu pada seluruh umat manusia. Memberi
penilaian moral atau menyajikan moral
tuntutan pada orang lain, orang
perlakukan dia bukan sebagai warga negara atau
subjek politik dan hukum, tetapi sebagai anggota
tentang umat manusia pada umumnya, “subyek sosiohistoris mengedepankannya
tuntutan bukan atas nama mereka sendiri, tetapi dari
atas nama kemanusiaan." Universal,
demikian terkandung dalam moralitas.

3. Dimensi moral kepribadian
dan masyarakat
Moralitas sudah ada sejak zaman Yunani kuno
dipahami sebagai ukuran ketinggian seseorang di atas
itu sendiri, merupakan indikator dalam hal apa
sampai taraf tertentu, seseorang bertanggung jawab atas tindakannya, karena
apa yang dia lakukan. Refleksi etis
sering muncul karena kebutuhan
orang untuk memahami masalah rasa bersalah
dan tanggung jawab.

Moralitas, seperti yang ditunjukkan oleh etimologi kata tersebut,
berhubungan dengan karakter seseorang
perangai. Dia kebetulan
karakteristik kualitatif jiwanya.
Jika seseorang disebut spiritual, maka dia punya
artinya dia tanggap terhadap orang dan baik hati.
Sebaliknya, ketika mereka mengatakan tentang seseorang bahwa dia
tidak berjiwa, maka mereka menyiratkan bahwa dia jahat dan
kejam.
Arti moralitas sebagai suatu kualitas
kepastian jiwa manusia
Aristoteles yang mendirikannya.

Moralitas dapat dilihat sebagai
kemampuan seseorang untuk membatasi dirinya
keinginan. Dia harus menghadapinya
kebejatan sensual. Semua orang dan
sepanjang waktu moralitas dipahami sebagai
pengekangan dalam kaitannya dengan egois
nafsu. Di antara kualitas moral salah satunya
tempat pertama ditempati oleh moderasi dan
keberanian yang menjadi saksinya
bahwa seseorang tahu bagaimana menolaknya
kerakusan dan ketakutan, yang terkuat
keinginan instingtual, dan juga mampu
mengelolanya.

Kuasai hasrat Anda dan
mengelolanya tidak berarti menekannya
gairah itu sendiri juga bisa
"tercerahkan", untuk dihubungkan dengan
penilaian pikiran yang benar.
Oleh karena itu, perlu dibedakan keduanya
ketentuan: rasio alasan terbaik
dan perasaan (nafsu) serta cara mencapainya
rasio ini

"Aturan Emas Moralitas"
- aturan etika umum yang modis
rumuskan sebagai “Perlakukan orang seperti ini
bagaimana kamu ingin diperlakukan"

4. Konsep deontologi profesional
Deontologi (dari bahasa Yunani - doktrin tentang apa yang seharusnya) -
bab
etika,
yang
sedang mempertimbangkan
masalah utang, lingkup yang tepat (apa
seharusnya), segala bentuk moral
persyaratan dan hubungannya. Ketentuan
"deontologi" sebagai doktrin yang tepat
perilaku, tindakan, cara beraktivitas
diperkenalkan oleh pengacara Inggris, sosiolog dan filsuf
Jeremy Bentham pada tahun 1834

Deontologi mempertimbangkan aktivitas
sebagian besar profesional, dari sudut pandang
pandangan tentang pantas, tugas dan, tentu saja,
norma-norma yang menetapkan apa yang menjadi haknya, apa yang diperlukan
perilaku.
Publik
kegunaan
Dan
karakter
kegiatan pengacara profesional, di
termasuk aparat penegak hukum
badan, pentingnya bidang kegiatan mereka
(tujuan, sarana dan hasil akhir),
niscaya,
menyarankan
secara khusus
persyaratan moral profesional.

Ciri-ciri moralitas profesional
petugas polisi adalah hasilnya
pembiasan khusus dari umum
prinsip dan standar moral dalam pekerjaan mereka
kegiatan dan perilaku di luar tugas dan
dinyatakan dalam istilah berikut:
1. Tidak ada norma dalam bidang kehidupan lain
perilaku, moralitas tidak masuk
wajib semaksimal mungkin dan
yakin.
2. Standar moral seorang pengacara, serta seorang karyawan
sistem penegakan hukum, secara hukum
diformalkan, didukung oleh hukum,
ditetapkan oleh negara.

3. Norma dan prinsip profesional
etika seorang petugas polisi dan pengacara adalah
karakter dan permintaan yang imperatif
ketekunan, komitmen
eksekusi.
4. Tindakan pengacara profesional dan
petugas polisi dengan segala kekerasannya
harus adil, tidak
merendahkan martabat manusia.
5. Hubungan antara pengacara profesional dan
aparat penegak hukum dengan
warga negara menuntut individu
pendekatan, budaya internal dan kebijaksanaan.
6. Saat menerapkan hukum, pengacara dan
petugas polisi membutuhkan segalanya
pendekatan dari sudut pandang hukum,
setelah meninggalkan simpati pribadi mereka dan
tidak suka.

Profesional
etika
–
Ini
seperangkat aturan perilaku untuk tertentu
sosial
kelompok,
menyediakan
karakter moral hubungan,
bersyarat
atau
mengkonjugasikan
Dengan
kegiatan profesional, serta
industri
Sains,
mempelajari
spesifik
manifestasi moralitas dalam berbagai bentuk
kegiatan.

LITERATUR:
1. Etika dan pelayanan profesional
etiket [Teks]: buku teks. tunjangan / E.V. Zarubina.
- Yekaterinburg: Hukum Ural
Institut Kementerian Dalam Negeri Rusia, 2012.
2. Etika dan pelayanan profesional
etiket [Teks]: buku teks / ed. V.Ya. M.: UNITY-DANA, 2012

Oleh karena itu, subjek etika, dalam istilah yang paling umum, adalah bidang pilihan moral manusia, studi tentang cara-cara yang digunakan untuk membuat pilihan moral. Pada saat yang sama, gudang sarana dapat mencakup kondisi obyektif dan dikanonisasi secara sosial untuk membuat pilihan, ini terutama norma-norma moral, dan sumber daya pribadi untuk membuat pilihan, ini adalah kualitas emosional dan kemauan individu. Namun yang terakhir, meskipun merupakan milik subjektif setiap individu, tidak ada tanpa dukungan kesadaran publik dalam arti bahwa mereka sendiri berkembang di bawah pengaruh gagasan moral tertentu dan ditujukan untuk implementasi gagasan tersebut. Dalam pengertian ini, hal-hal tersebut tidak mungkin terjadi tanpa gagasan rasional tentang perilaku moral yang tepat dari seseorang, yang tidak diragukan lagi, sudah menjadi subjek etika teoretis. Subyek mewakili aspek-aspek dan sifat-sifat realitas yang diidentifikasi sehubungan dengan tujuan khusus penelitian.

Moralitas (lat. moralis - berkaitan dengan moral) adalah salah satu cara utama pengaturan normatif tindakan manusia. Moralitas meliputi pandangan dan perasaan moral, orientasi dan prinsip hidup, tujuan dan motif tindakan dan hubungan, menarik garis batas antara baik dan jahat, hati nurani dan ketidakjujuran, kehormatan dan aib, keadilan dan ketidakadilan, normalitas dan kelainan, belas kasihan dan kekejaman, dll.

Moralitas (Jerman: Sittlichkeit) adalah istilah yang paling sering digunakan dalam pidato dan sastra sebagai sinonim untuk moralitas, terkadang untuk etika. Dalam arti sempit, moralitas adalah sikap internal seseorang untuk bertindak sesuai dengan hati nurani dan kehendak bebasnya - berbeda dengan moralitas, yang bersama dengan hukum, merupakan persyaratan eksternal bagi perilaku seseorang.

Etika (Yunani ἠθικόν, dari bahasa Yunani kuno ἦθος - ethos, “karakter, adat istiadat”) adalah studi filosofis tentang moralitas dan etika. Arti kata ethos pada awalnya adalah rumah bersama dan aturan-aturan yang dihasilkan oleh asrama bersama, norma-norma yang mempersatukan masyarakat, mengatasi individualisme dan agresivitas. Seiring berkembangnya masyarakat, makna ini ditambah dengan studi tentang hati nurani, kasih sayang, persahabatan, makna hidup, pengorbanan diri, dll.

Filsafat sebagai landasan metodologis etika profesi seorang perwira polisi

Universal, sosiokultural, kelas dan sejarah khusus dalam moralitas.

Moralitas dapat dianggap sinonim dengan moralitas; suatu tindakan sempurna yang bertujuan untuk mencapai keselarasan dengan diri sendiri dan orang lain. Moralitas berfungsi sebagai subjek studi etika. Derajat akhlak seseorang ditentukan oleh keutamaannya. Moralitas mempunyai hubungan yang kompleks dengan hukum. Di satu sisi, moralitas yang diformalkan menjadi hukum. Sepuluh Perintah Allah merupakan hukum moral dan hukum pidana. Saat ini, hukum mencoba menyerap moralitas melalui konsep “kerusakan moral”. Namun, moralitas selalu menjadi lingkup gagasan yang lebih tinggi, masalah hati nurani, yang berfungsi sebagai kriteria reformasi hukum historis. Selain itu, praktik rezim totaliter menunjukkan bahwa terkadang moralitas dapat bertentangan dengan hukum. Filsuf kontemporer Fukuyama, Francis memandang moralitas sebagai modal sosial yang menentukan derajat kelangsungan hidup masyarakat.
Dalam bahasa Rusia, konsep moralitas dan moralitas memiliki corak yang berbeda. Moralitas, pada umumnya, menyiratkan adanya subjek evaluatif eksternal (orang lain, masyarakat, gereja, dll.). Moralitas lebih terfokus pada dunia batin seseorang dan keyakinannya sendiri.

Kesulitan khusus bagi etika non-Marxis adalah masalah hubungan antara moralitas yang universal dan historis yang spesifik: isi spesifik dari persyaratan moral dapat dipahami sebagai sesuatu yang abadi dan universal (absolutisme etis), atau sesuatu yang hanya bersifat partikular, relatif, dan sementara terlihat di dalamnya (relativisme etis).

Dialektika yang umum dan yang khusus, subyektif dan obyektif, bentuk dan isi, hakikat dan penampakan dalam moralitas.

Dialektika (Yunani - seni berdebat, bernalar) adalah doktrin tentang hukum paling umum pembentukan dan perkembangan, yang sumber internalnya terlihat dalam kesatuan dan perjuangan lawan. Kaum Stoa mendefinisikan dialektika sebagai “ilmu berbicara dengan benar mengenai penilaian dalam pertanyaan dan jawaban” dan sebagai “ilmu tentang benar, salah dan netral”, tentang pembentukan abadi dan transformasi timbal balik elemen, dll.

Istilah “dialektika” sendiri pertama kali digunakan oleh Socrates untuk menunjukkan pencapaian kebenaran yang bermanfaat dan saling menguntungkan melalui benturan pendapat yang berlawanan melalui tanya jawab.

Tahapan utama berikut dibedakan dalam sejarah dialektika:

dialektika spontan dan naif dari para pemikir kuno;
dialektika para filsuf Renaisans;
dialektika idealis filsafat klasik Jerman;
dialektika kaum demokrat revolusioner Rusia abad ke-19;
Dialektika materialis Marxis-Leninis.

Banyak filsuf terkenal beralih ke dialektika, tetapi bentuk dialektika yang paling berkembang ada pada D. Hegel, terlepas dari kenyataan bahwa asal muasal metode ini, yang terkadang menawarkan variasi yang tidak kalah menarik dan tidak ortodoks, adalah Kant dengan antinomi akal murninya. .

Dalam dialektika materialis Marxis, V.I. Lenin memberikan perhatian khusus pada hukum persatuan dan perjuangan yang berlawanan. Konsep dialektis pembangunan, berbeda dengan konsep metafisik, memahaminya bukan sebagai peningkatan dan pengulangan, tetapi sebagai kesatuan dari hal-hal yang berlawanan, percabangan keseluruhan menjadi pertentangan yang saling eksklusif dan hubungan di antara keduanya. Dialektika melihat kontradiksi sebagai sumber gerak diri dunia material. Marx memperlakukan filsafat sebagai ilmu dan bergerak dari abstrak ke konkrit. Wujud menentukan kesadaran; kesadaran dipahami sebagai sifat materi untuk mencerminkan dirinya sendiri, dan bukan sebagai entitas independen. Materi terus bergerak dan berkembang. Materi bersifat abadi dan tidak terbatas serta secara periodik mengambil bentuk yang berbeda-beda. Faktor terpenting dalam pengembangan adalah praktik. Perkembangan terjadi menurut hukum dialektika - kesatuan dan perjuangan yang berlawanan, transisi kuantitas menjadi kualitas, negasi dari negasi.

Berdasarkan hal ini, Engels menurunkan tiga hukum dialektika:

Hukum peralihan perubahan kuantitatif menjadi kualitatif. Kualitas adalah kepastian internal suatu objek, suatu fenomena yang menjadi ciri objek atau fenomena tersebut secara keseluruhan. Kuantitas adalah suatu kepastian, “acuh tak acuh terhadap keberadaan” - kepastian eksternal dari sesuatu. Kualitas dan kuantitas tidak dapat berdiri sendiri-sendiri, karena suatu hal atau fenomena ditentukan oleh karakteristik kualitatif dan indikator kuantitatif. Contoh transisi adalah transformasi es - air - uap.
Hukum persatuan dan perjuangan yang berlawanan. Diyakini bahwa dasar dari setiap perkembangan adalah perjuangan pihak-pihak yang berseberangan. Penyelesaian setiap kontradiksi mewakili suatu lompatan, perubahan kualitatif pada suatu objek tertentu, mengubahnya menjadi objek yang berbeda secara kualitatif yang menyangkal objek lama. Dalam evolusi biologis, hal ini mengarah pada munculnya bentuk kehidupan baru.
Hukum negasi dari negasi. Penyangkalan berarti penghancuran kualitas lama dengan kualitas baru, peralihan dari satu keadaan kualitatif ke keadaan kualitatif lainnya. Proses pembangunannya progresif. Kemajuan dan pengulangan memberikan siklus bentuk spiral dan setiap tahap proses pengembangan lebih kaya isinya, karena mencakup semua yang terbaik yang dikumpulkan pada tahap sebelumnya.

Aturan emas moralitas.

“Aturan Emas Moralitas” adalah aturan etika umum yang dapat dirumuskan sebagai “Perlakukan orang lain sebagaimana Anda ingin diperlakukan.” Rumusan negatif dari aturan ini juga dikenal: “jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak ingin Anda lakukan pada diri Anda sendiri.”

Aturan emas moralitas telah dikenal sejak zaman kuno dalam ajaran agama dan filosofi Timur dan Barat; aturan ini mendasari banyak agama dunia: Ibrahim, Dharma, Konfusianisme, dan filsafat kuno dan merupakan prinsip etika dunia yang mendasar.

Sebagai ekspresi dari beberapa hukum filosofis dan moral umum, aturan emas dapat memiliki bentuk yang berbeda-beda dalam budaya yang berbeda. Para ilmuwan dan filsuf telah melakukan upaya untuk mengklasifikasikan bentuk-bentuk Aturan Emas berdasarkan kriteria etika atau sosial.

Pemikir Christian Thomasius mengidentifikasi tiga bentuk “aturan emas”, yang membedakan bidang hukum, politik dan moralitas, masing-masing menyebutnya sebagai prinsip benar (justum), kesopanan (sopan santun) dan rasa hormat (kejujuran):

asas hukum mensyaratkan bahwa seseorang tidak boleh melakukan kepada orang lain apa yang dia tidak ingin orang lain lakukan terhadapnya;

prinsip kesopanan adalah melakukan kepada orang lain apa yang dia ingin orang lain lakukan terhadapnya;

Prinsip hormat mengharuskan seseorang bertindak sebagaimana dia ingin orang lain bertindak.

Ada dua aspek aturan yang dapat diperhatikan:

negatif (menyangkal kejahatan) “jangan…”;

positif (positif, meneguhkan kebaikan) “lakukan…”.

Filsuf Rusia V.S. Solovyov menyebut aspek pertama (negatif) dari “aturan emas” sebagai “aturan keadilan”, dan aspek kedua (positif, Christov) sebagai “aturan belas kasihan”.

Profesor Jerman Barat abad ke-20 G. Rainer juga mengidentifikasi tiga rumusan “aturan emas” (menggemakan interpretasi Christian Thomasius dan V. S. Solovyov):

aturan empati (Ein-fuhlungsregel): “(jangan) lakukan pada orang lain apa yang (tidak) Anda inginkan untuk diri Anda sendiri”;

aturan otonomi (Autonomieregel): “(jangan) lakukan sendiri apa yang menurut Anda (tidak) terpuji pada orang lain”;

aturan timbal balik (Gegenseitigkeitsregel): “karena Anda (tidak) ingin orang lain bertindak terhadap Anda, (jangan) melakukan hal yang sama terhadap mereka.”

Arti moralitas. Dimensi moral individu dan masyarakat.

Moralitas menentukan nilai. Moralitas menilai seluruh tindakan kita, serta seluruh kehidupan sosial (ekonomi, politik, budaya) dari sudut pandang humanisme, menentukan baik atau buruk, baik atau jahat. Jika tindakan kita bermanfaat bagi masyarakat, berkontribusi pada peningkatan kehidupan mereka, pembangunan bebas mereka, ini bagus, ini bagus. Mereka tidak berkontribusi, mereka ikut campur – itu jahat. Jika kita ingin memberikan penilaian moral terhadap sesuatu (tindakan kita, tindakan orang lain, peristiwa tertentu, dll), seperti yang Anda ketahui, kita melakukannya dengan menggunakan konsep baik dan jahat. Atau dengan bantuan konsep terkait lainnya yang diturunkan darinya: keadilan - ketidakadilan; kehormatan - aib; bangsawan, kesopanan - kehinaan, ketidakjujuran, kekejaman, dll. Pada saat yang sama, ketika mengevaluasi fenomena, tindakan, perbuatan apa pun, kita mengekspresikan penilaian moral kita dengan cara yang berbeda: kita memuji, menyetujui atau menyalahkan, mengkritik, menyetujui atau tidak menyetujui, dll. .D.

Moralitas mengatur aktivitas manusia. Tugas moralitas yang kedua adalah mengatur kehidupan kita, hubungan manusia satu sama lain, mengarahkan aktivitas manusia dan masyarakat menuju tujuan yang manusiawi, untuk mencapai kebaikan. Peraturan moral mempunyai ciri tersendiri, berbeda dengan peraturan pemerintah. Setiap negara juga mengatur kehidupan masyarakat dan aktivitas warganya. Hal ini dilakukan dengan bantuan berbagai lembaga, organisasi (parlemen, kementerian, pengadilan, dll), dokumen normatif (undang-undang, keputusan, perintah), pejabat (pejabat, pegawai, polisi, polisi, dll).

Peran pendidikan moralitas. Pendidikan selalu berlangsung dalam dua cara: di satu sisi, melalui pengaruh orang lain terhadap seseorang (orang tua, guru, orang lain, opini publik), melalui perubahan yang disengaja dalam keadaan eksternal di mana orang yang dididik ditempatkan, dan di sisi lain, melalui pengaruh seseorang pada dirinya sendiri, yaitu. melalui pendidikan mandiri. Pengasuhan dan pendidikan seseorang berlanjut hampir sepanjang hidupnya: seseorang terus-menerus mengisi kembali dan meningkatkan pengetahuan, keterampilan, dan dunia batinnya, karena kehidupan itu sendiri terus diperbarui.

Moralitas (dari bahasa Yunani) adalah ukuran dominasi diri, indikator seberapa bertanggung jawab seseorang terhadap dirinya sendiri, atas apa yang dilakukannya. Moralitas berkaitan dengan karakter dan temperamen. Jika tubuh, jiwa, dan pikiran seseorang dibedakan, maka itu merupakan ciri kualitatif jiwanya.

Ketika mereka mengatakan tentang seseorang bahwa dia tulus, yang mereka maksud adalah dia baik dan simpatik. Kalau disebut tidak berjiwa, berarti dia kejam dan jahat. Pandangan moralitas sebagai penentuan kualitatif jiwa didukung oleh Aristoteles.

Pada saat yang sama, dengan jiwa ia memahami prinsip aktif, kemauan aktif dalam diri seseorang, yang mengandung bagian rasional dan irasional dan mewakili interaksi, interpenetrasi, sintesisnya. Moralitas selalu bertindak sebagai moderasi, kemampuan seseorang untuk membatasi dirinya, untuk memaksakan, jika perlu, larangan terhadap keinginan alaminya. Moralitas selalu diasosiasikan dengan pengendalian diri terhadap dampak dan nafsu egois. Di antara kualitas moral, salah satu tempat pertama ditempati oleh kualitas seperti moderasi dan keberanian, bukti bahwa seseorang tahu bagaimana melawan kerakusan dan ketakutan. Dominasi manusia atas dirinya sendiri adalah dominasi akal atas hawa nafsu.

Moralitas sebagai sikap kemauan adalah lingkup tindakan, posisi praktis seseorang. Dan tindakan mengobjektifikasi motif dan pemikiran internal individu, menempatkannya dalam hubungan tertentu dengan orang lain.

Moralitas mencirikan seseorang dari segi kemampuannya hidup dalam masyarakat manusia. Ruang moralitas adalah hubungan antar manusia. Ketika dikatakan tentang seseorang bahwa ia kuat dan pintar, maka inilah sifat-sifat yang menjadi ciri individu dalam dirinya; untuk menemukannya, ia tidak membutuhkan orang lain. Tetapi ketika mereka mengatakan tentang seseorang bahwa dia baik, murah hati, ramah, maka sifat-sifat ini terungkap ketika berkomunikasi dengan orang lain dan menggambarkan kualitas hubungan tersebut. Misalnya: Robinson, begitu sampai di pulau itu, dapat menunjukkan kekuatan dan kecerdasan, tetapi hingga hari Jumat tiba, dia tidak memiliki kesempatan untuk bersikap ramah.

Uraian pekerjaan

Karya tersebut berisi jawaban atas pertanyaan tentang disiplin "Etika"