Perpustakaan Kristen yang besar. Kehidupan Harun Imam Besar Nabi Musa dan Pelayanan Pastoralnya

Hirarki Perjanjian Lama telah ditetapkan oleh Tuhan. Itu memiliki tiga langkah. Tempat pertama di antara imamat Israel adalah miliknya kepada Imam Besar. Nama ini pertama kali kita temui dalam kitab Imamat - cohen-gadol (lihat: Im 21, 10). Diterjemahkan secara harfiah artinya pendeta yang hebat. Kata cohen berasal dari kata kerja Kogan- melakukan ritual sakral. Ternyata, kata aslinya Kogan dimaksudkan berdiri. Sebelumnya, dalam kitab Imamat, dalam pasal tentang pengorbanan (lihat: Im 4:3), imam besar disebutkan imam yang diurapi(kohen-mashiach). Imam Kitab Suci hanya memanggil cohen- tidak ada kata sifat Besar. Tingkat ketiga dari hierarki Perjanjian Lama ditempati oleh orang Lewi.

Ketiga tingkatan dalam hierarki Perjanjian Lama menurut undang-undang Sinai hanya milik suku Lewi. Selain itu, para imam dan imam besar bisa jadi adalah keturunan langsung Harun, yang Tuhan tempatkan pertama kali dalam pelayanan ini. Di luar keluarga Harun, anggota suku Lewi hanya boleh orang Lewi.

Imam besar mempunyai kepemimpinan umum dalam aliran sesat dan hak untuk ikut serta maha suci. Imam besar memimpin perayaan hari raya.

Tuhan sendiri yang menetapkan jubah suci. Mereka hanya dipakai pada upacara sakral. Pakaian imam besar dijelaskan dalam kitab Keluaran (lihat: Keluaran 28:4-39).

Efod(dari kata kerja Ibrani Afad- untuk menyesuaikan diri, untuk mengelilingi). Ini adalah dua potong bahan: satu menutupi punggung, yang lain menutupi dada hingga pinggang. Baju efod beraneka warna: terbuat dari benang (benang) biru, ungu dan merah tua, linen halus dan emas (dalam bentuk benang). Efod melambangkan tanggung jawab, yang jatuh ke pundak Imam Besar. Omoforion uskup berasal dari efod imam besar, karena diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai bantalan bahu. Di Gereja Perjanjian Baru, jenis pakaian uskup ini memperoleh makna spiritual dan simbolis yang berbeda dibandingkan di Perjanjian Lama. Dia menggambarkan seekor domba yang hilang, yang menurut perumpamaan Injil, ditemukan dan dibaringkan oleh Gembala yang Baik di pundaknya.

Kedua potongan baju efod itu diikat menjadi satu pengencang di bahu. Mereka dihiasi dengan batu - onyx dalam bingkai emas. Nama-nama suku Israel terukir di atasnya. untuk selalu diingat di hadapan Tuhan(Keluaran 28, 29). Bersama Imam Besar, seluruh suku Israel seakan menghadap wajah Tuhan. Di bagian bawah, di bagian pinggang, efod diikat dengan tali.

Orang kepercayaan. Orang kepercayaan itu disebut penghakiman. Kata mengirimkan penafsir Kitab Suci mengasosiasikan dengan kata-kata misterius Urim Dan Tumim. Letakkan pada tutup dada penghakiman Urim Dan Tumim, dan itu akan ada di hati Harun ketika dia masuk ke hadapan Tuhan; dan Harun harus selalu membawa keputusan bani Israel di dalam hatinya di hadapan Tuhan(Keluaran 28, 30). Ada anggapan bahwa melalui Urim kehendak Tuhan diturunkan, diperoleh wahyu, maka disebut penghakiman.

Di bagian depan disisipkan pelindung dada dua belas permata dalam bingkai emas, empat berturut-turut. Ada dua cincin emas di sudut atas orang kepercayaan itu. Mereka dihubungkan oleh dua rantai emas dengan amices. Ada juga dua cincin emas di sudut bawah tutup dada, tetapi cincin itu berada di bagian bawah, bagian dalam. Mengenakan batu di dada (dekat jantung) dengan nama kedua belas putra Yakub menunjukkan sikap spiritual imam besar terhadap umatnya.

Mengandalkan efod kasula atas biru, ditenun dari benang mahal. Jubahnya one piece, selutut, dengan lubang di kepala. Gambar tiga warna membentang di sepanjang tepinya apel delima. Buah delima dibedakan dari rasa manisnya dan melambangkan manisnya hukum yang diumumkan oleh Imam Besar. Di ujungnya juga ada lonceng emas. Bunyi genta terdengar ketika Harun memasuki tempat kudus di hadapan wajah Tuhan: supaya terdengar bunyi dari padanya ketika dia masuk ke tempat kudus di hadapan TUHAN dan ketika dia keluar, supaya dia tidak mati.(Keluaran 28, 35). Memasuki tempat kehadiran khusus Tuhan, Harun, mengenakan jubah suci, masuk sebagai wakil umat dan perantara bagi mereka.

Chiton- kasula berpohon, ditenun dari linen halus dengan pola kotak-kotak, berbentuk kotak kecil.

Ada di kepalaku kidar- perban terbuat dari linen halus. Setengah lingkaran emas terpasang padanya - mahkota kesucian- dengan tulisan: tempat suci bagi Tuhan. Prasasti itu menunjukkan bahwa dialah yang menanggung dosa anak-anak Israel. Hiasan kepala imam besar tidak dijelaskan dalam Kitab Suci. Menurut Josephus, itu terdiri dari balutan kain linen imam biasa, di atasnya ada kain ungu bermotif dengan karangan bunga emas tempa.

Sabuk milik Imam Besar itu sangat panjang. Bagi orang Timur, ikat pinggang adalah aksesori penting untuk menyatukan pakaian yang lebar dan mengalir. Di dalam Alkitab kita menemukan indikasi makna simbolis dari sabuk: persiapkan pinggangmu(2 Raja-raja 4:29). Ini berarti kesiapan untuk bekerja.

Tuhan sendiri tidak hanya menetapkan jenis pakaian yang dijelaskan untuk para imam dan imam besar, tetapi juga menetapkan ritus peralihan untuk setiap tingkat hierarki.

Penahbisan imam besar dan imamat terdiri dari empat tindakan utama. Mari kita bahas masing-masing:

1. Mencuci dengan air. Para peneliti percaya bahwa seluruh tubuh dibersihkan, bukan hanya lengan dan kaki. Imam besar mandi seperti itu pada hari libur - hari Pendamaian. Tindakan tersebut tidak hanya bersifat fisik, namun juga bersifat moral dan simbolis. Itu adalah prototipe kekudusan tertinggi dan kemurnian sempurna dari Imam Besar Perjanjian Baru - Yesus Kristus.

2. Mengenakan jubah suci- lambang pelayanan yang dimasuki oleh imam besar atau imam.

3. Mengurapi dengan minyak suci(persiapannya dijelaskan dalam pasal 30 kitab Keluaran). Minyak yang dimaksudkan untuk mengurapi Harun dan keempat putranya disiapkan dengan cara yang khusus. Komposisinya antara lain: mur yang mengalir sendiri (damar semak mur), kulit pohon kayu manis, buluh kemenyan yang berakar harum, cassia (kulit kayu harum).

Urapan berfungsi sebagai tanda nyata akan pemberian Tuhan yang istimewa kekuatan yang murah hati. Dalam pengurapan seseorang menerima karunia Roh Kudus. Nabi Suci Yesaya bersabda: Roh Tuhan Allah ada pada-Ku, bagi Tuhan mengurapiku Dia mengutus Aku untuk memberitakan kabar baik kepada orang-orang miskin, untuk menyembuhkan orang-orang yang patah hati, untuk memberitakan pembebasan kepada para tawanan dan pembukaan penjara bagi para tawanan, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan.(Yesaya 61:1-2; penekanan ditambahkan. - Mobil.).

Di Israel, tidak hanya para imam, tetapi juga para nabi dan raja yang diurapi dengan minyak suci. Pengurapan Harun sebagai imam besar berbeda dengan pengurapan anak-anak imamnya. Musa menuangkan minyak dalam jumlah besar ke kepala Harun dan kemudian mungkin mengurapi wajah dan pakaiannya. Bagi para imam, hanya wajah dan pakaiannya saja yang diurapi.

4. Pengorbanan. Para inisiat melakukan tiga pengorbanan: karena dosa, korban bakaran dan spesial pengorbanan dedikasi.

Pengorbanan Inisiasi mirip dengan tawaran perdamaian. Darah domba jantan yang disembelih dicurahkan ke telinga kanan, ibu jari tangan kanan, dan kaki kanan para inisiat. Di telinga - untuk lebih mendengar hukum dan suara Tuhan. Di tangan - untuk memenuhi perintah Tuhan secara akurat. Berdiri - untuk memasuki tempat suci tanpa cela. Selanjutnya: darah dan mur dicampur dan dipercikkan pada pakaian suci para inisiat. Kemudian bagian-bagian hewan kurban yang dipersembahkan kepada Tuhan (lemak, lemak ekor dan hati) diletakkan di tangan para inisiat. Mereka juga mempersembahkan: satu roti bundar, satu kue minyak, dan satu kue (roti tidak beragi). Inisiat mengocoknya sebelum dibakar. Hal ini menunjukkan pelayanan di masa depan, yang sebagian besar terdiri dari pengorbanan. Pengabdian diakhiri dengan makan malam yang melambangkan persatuan (komunikasi) dengan Tuhan.

Konsekrasi para imam besar dan imam berlangsung selama tujuh hari. Selama ini mereka tidak boleh meninggalkan pintu Kemah Suci.

Tugas para imam. Para pendeta itu perantara antara Tuhan dan umat-Nya. Pertama-tama, mereka harus melayani di tempat kudus, di mezbah korban bakaran, yang ada di halaman, dan di mezbah dupa, yang berdiri di suci. Pengorbanan dilakukan di altar pertama, dan dupa dibakar di altar kedua. Mereka meletakkan roti setiap minggu di meja pertunjukan. Mereka memelihara api terus-menerus di halaman mezbah korban bakaran. Mereka membuang abunya setiap hari. Pada hari-hari khusus, terompet ditiup. Di akhir pengorbanan publik, orang-orang beriman diberkati.

Para pendeta diwajibkan mengajarkan hukum kepada bangsa Israel Tuhan dan selesaikan masalah kontroversial. Para imam harus bebas dari cacat jasmani, bebas dari segala kenajisan, dan terhindar dari kekotoran batin. Reputasi moral mereka harus sempurna.

Para imam besar, selain melakukan pengorbanan yang biasa dilakukan para imam, mempunyai dua tugas khusus. Pada hari besar Pemurnian, lakukan pengorbanan khusus dan memasuki Ruang Mahakudus untuk memercikkan darah korban penghapus dosa pada tutup pendamaian Tabut Perjanjian. Dalam hal-hal penting, melalui Urim dan Tumim, meminta kehendak Tuhan (lihat: Bilangan 27:21).

Di kemudian hari, imam besar adalah ketua Sanhedrin- pengadilan agama tertinggi. Sesuai dengan kedudukan dan tugasnya yang tinggi, ia wajib menjaga dirinya lebih dari para imam dalam hal kesucian dan kesucian pribadi. Ia hanya boleh mengawini seorang gadis dan hanya dari bangsanya sendiri (lihat: Im 21:14). Ia tidak boleh menelanjangi kepalanya dan merobek pakaiannya, karena ini berarti kesedihan atau duka. Imam besar Kayafas, yang merobek pakaiannya selama persidangan Juruselamat, melanggar hukum. Ini berarti berakhirnya imamat Perjanjian Lama. Imam besar tidak boleh menyentuh jenazah orang yang meninggal.

Kebaktian orang Lewi. Upacara inisiasi orang Lewi jauh lebih sederhana dibandingkan dengan inisiasi imam besar dan imam. Hal ini dijelaskan dalam kitab Bilangan: Dan orang-orang Lewi menyucikan diri dan mencuci pakaian mereka, lalu Harun mempersembahkannya kepada TUHAN, dan Harun menyucikan mereka untuk menjadikannya tahir; Sesudah itu masuklah orang-orang Lewi untuk melaksanakan ibadah mereka di Kemah Pertemuan di hadapan Harun dan di hadapan anak-anaknya(Bilangan 8:21-22). Musa melakukan penyucian atas mereka: mereka diperciki dengan air pembersih.

orang Lewi setelahnya disiram dengan air Mereka mencukur seluruh tubuhnya, mencuci pakaiannya dan menjadi tahir. Kemudian hal itu selesai dedikasi: Mereka mengambil dua ekor lembu jantan dan seekor korban sajian. Bani Israel meletakkan tangannya ke atas orang Lewi dan tangan mereka ke atas kepala lembu jantan. Seekor lembu jantan dikorbankan untuk dosa, dan seekor lainnya dipersembahkan sebagai korban bakaran. Peresmian dilakukan oleh Harun dan putra-putranya. Orang-orang Lewi melayani selama tiga puluh tahun, dari umur dua puluh sampai umur lima puluh tahun.

Di padang pasir mereka harus bertahan kemah dan aksesorisnya. Kemudian mereka dipercayakan merawat kuil. Mereka membuka dan menguncinya, menjaganya tetap bersih, mengatur pendapatannya, dan menyiapkan roti sajian. Sejak zaman Santo Daud, banyak paduan suara telah dibentuk dari kaum Lewi. Mereka terlibat dalam menyanyi dan menampilkan musik di kuil.

Korban pertama, seperti yang diceritakan dalam kitab Kejadian (4, 3-4), adalah Kain dan Habel, yang mempersembahkan korban kepada Tuhan dari hasil tangan mereka. Dan kita tahu bahwa Tuhan berkenan menerima pengorbanan Habel, yang dipersembahkan dengan hati yang murni, tetapi Tuhan tidak menerima pengorbanan Kain; itu tidak berkenan di hadapan Tuhan, karena tidak dipersembahkan dari hati yang murni.

Pengorbanan tidak hanya menjadi dasar umat pilihan Tuhan, tetapi juga dasar setiap agama kafir lainnya. Di seluruh dunia kuno, mereka mengungkapkan kesadaran akan kesalahan umat manusia di hadapan Tuhan. Hal ini mengakibatkan adanya kebutuhan mendesak akan penebusan dosa, penebusan dosa seseorang agar dapat berdamai dengan Yang Maha Kuasa. Pengorbanan adalah sarana untuk mendamaikan manusia dengan Tuhan. “Pengorbanan tersebut,” menurut kata-kata seorang apologis terpelajar, Göttinger, “tidak lain adalah seruan keras dan tak henti-hentinya dari umat manusia kepada-Nya untuk berdamai dengan Tuhan, sebuah seruan yang terdengar dari seluruh penjuru bumi dan bergema di seluruh dunia. ribuan tahun sejarah; sebuah monumen yang didirikan antara langit dan bumi untuk terus-menerus memberikan kesaksian tentang pertobatan umat manusia."

Pengorbanan para leluhur dan gagasan di baliknya

Awalnya pengorbanan dilakukan oleh masing-masing anggota keluarga secara terpisah (), namun ketika dosa mulai semakin terungkap dalam kehidupan umat manusia, Dia memalingkan Roh-Nya dari manusia, karena mereka telah menjadi daging, namun tidak. Namun, menjauhkan rahmat-Nya dari mereka. Untuk memelihara semangat kesalehan dan ketakutan suci dalam diri manusia, Tuhan memilih dari antara umat manusia orang-orang yang paling tua usianya dan paling layak dalam hidup; orang-orang ini disebut patriark. Pengorbanan mereka menyenangkan Tuhan karena mereka berjalan di hadapan-Nya. Dalam istilah agama, bagi anggota keluarganya, maupun bagi anggota marga, mereka adalah pendeta dan hamba Tuhan Yang Benar, yaitu pendeta. Mereka memenuhi semua kebutuhan keagamaan dan liturgi sesama sukunya. Itu seperti gereja rumah di mana mereka diajarkan kebenaran iman kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Kewajiban para leluhur juga antara lain memberi nama pada bayi saat lahir (), melakukan khitanan (), pemberkatan nikah () dan masih banyak momen penting lainnya dalam kehidupan individu anggota marga ().

Dengan ritus sakral ini, para leluhur menghubungkan ingatan akan janji yang mereka terima dari Tuhan tentang Benih perempuan, tentang Juruselamat dunia, yang akan muncul dari keluarga mereka yang diberkati ().

Dengan kurban, para leluhur mengutarakan permohonan doa kepada Tuhan dan biasanya mengiringi mereka dengan doa yang khusyuk, di mana mereka memohon pertolongan dan bimbingan Tuhan, perbaikan kehidupan keluarga, pemberian keturunan, dll. hati nurani mereka, mereka menyinggung kebesaran Tuhan.

Dalam kitab Ayub kita menemukan bukti berikut mengenai hal ini: “Dan… (Ayub) mempersembahkan kurban bagi mereka (anak-anak) menurut jumlah mereka, dan lembu jantan sebagai penghapus dosa bagi jiwa mereka. Ayub berkata: “Adalah kelalaian ketika anak-anakku berbuat dosa dan dalam pikirannya mereka memikirkan hal-hal yang jahat terhadap Tuhan” ().

Dengan demikian, kita melihat betapa erat hubungannya antara pengorbanan dan pengorbanan. Pelaku kurban, para leluhur, tampil sebagai perantara antara Tuhan dan keluarganya. Semua anggota klan tertentu harus hadir saat melakukan pengorbanan. Dapat diasumsikan bahwa pengorbanan patriarki, dengan segala kesederhanaan lahiriahnya, memiliki karakter keagungan ibadah dan doa umum.

Dengan demikian, dalam pelayanan mediasi ini sudah tertanam gagasan tentang imamat, meskipun belum bersifat hierarkis, karena didasarkan pada hak asasi manusia, pada hak kodrat. Imamat patriarki ini berlanjut hingga migrasi Mesir.

Sejarah munculnya imamat hierarkis di Gereja Perjanjian Lama

Seiring waktu, imamat patriarki, karena tidak memiliki aturan tertentu dalam pelayanannya dan bertindak sesuai dengan hukum kodrat, digantikan oleh kelas khusus imamat hierarkis, yang aktivitasnya ditentukan secara ketat oleh hukum yang diberikan Tuhan. Tuhan sendiri dengan senang hati mempercayakan pemeliharaan perjanjian-Nya dan pemberitaan janji-janji-Nya kepada suku Lewi pilihan-Nya. Tidak diragukan lagi, alasan preferensi ini adalah karena suku Lewi tidak menyembah anak lembu emas di Gunung Sinai. Musa dan Harun, para pemimpin besar umat, penjaga kemurnian moral mereka yang bersemangat dan pelaksana perintah Ilahi yang ketat, termasuk dalam suku ini. Tuhan sendiri memerintahkan agar Musa membawa Harun dan anak-anaknya ke depan Kemah Suci dan menguduskan mereka untuk pelayanan suci: “Bawalah kepadamu Harun saudaramu dan anak-anaknya dari bani Israel, agar mereka dapat melakukan perbuatan suci untuk-Ku” ().

Jadi, seluruh hierarki imamat Perjanjian Lama berasal dari imamat Harun. Meskipun sistem hierarki ini ditetapkan oleh Tuhan, namun belum sama dengan yang muncul di Gereja Perjanjian Baru. Itu memiliki bentuk awal dan bersifat mendidik.

Tindakan menguduskan imamat Perjanjian Lama. Tanggung jawab utama para imam

Setelah Harun dan putra-putranya terpilih dalam pelayanan imam besar, pentahbisan khusus mereka dilanjutkan dengan tindakan berikut: mencuci, mengenakan jubah imam, mengurapi dengan minyak, memercikkan darah hewan kurban, tujuh hari di depan pintu Kemah Suci (saat ini mereka banyak melakukan pengorbanan). Baru pada hari kedelapan mereka dengan sungguh-sungguh masuk ke dalam hak imamat ().

Penetapan sistem hierarki oleh Tuhan disebabkan oleh fakta bahwa umat Israel, karena keberdosaan mereka, tidak dapat lagi berbicara secara pribadi dengan Tuhan. Mereka membutuhkan seorang mediator, seperti yang kita lihat dari Alkitab, yang diriwayatkan bahwa ketika Musa menerima hukum di Gunung Sinai, “semua orang melihat guntur dan nyala api, dan suara terompet, dan gunung yang berasap, dan berdiri jauh. off,” dan mereka berdoa kepada Musa: “Bicaralah kepada kami, dan kami akan mendengarkan, tetapi jangan biarkan Tuhan berbicara kepada kami, jangan sampai kami mati (). Dari perkataan tersebut terlihat jelas bahwa masyarakat sendiri sampai pada gagasan perlunya mediasi khusus antara mereka dengan Tuhan.

Tugas utama para imam Perjanjian Lama ditentukan oleh Tuhan: “Dan Tuhan berfirman kepada Harun... kamu dan anak-anakmu yang bersamamu, awasi imamatmu dalam segala sesuatu yang menjadi milik mezbah dan yang ada di dalam tabir, dan melayani; Aku telah memberimu karunia imamat, dan siapa pun orang asing yang mendekat akan dihukum mati” ().

Tugas imamat Perjanjian Lama tiga tingkat (Lewi, imam, dan imam besar) berbeda. Hanya satu imam besar yang dapat memasuki Ruang Mahakudus, para imam menjalankan tugasnya di tempat kudus, dan golongan terendah - orang Lewi - bertugas di halaman tabernakel. Tuhan sendiri mendefinisikan pelayanan imamat dan imam besar sebagai berikut: “Jagalah imamatmu di seluruh gambar altar, dan di dalam tabir” (). Tentang pelayanan orang Lewi, Tuhan berkata kepada Harun: “Bawalah saudara-saudaramu, suku Lewi...kepadamu, dan biarkan mereka datang kepadamu, dan biarkan mereka melayanimu, dan biarkan mereka mengawasi hidupmu dan para penjaga. dari tabernakel: hanya saja janganlah mereka mendekati bejana suci dan mezbah, nanti mereka mati.” (). Dari perkataan tersebut terlihat jelas bahwa pelayanan dan tugasnya berbeda.

Tugas pelayan altar - pendeta - adalah sebagai berikut:

1 . Pendamaian kepada Tuhan dan pengabdian kepada-Nya melalui persembahan hewan kurban, yang harus diperiksa dengan cermat oleh pendeta agar hewan tersebut memenuhi seluruh syarat hukum ritual ().

2 . Menyalakan lampu, serta menyalakan api di atas altar, membersihkannya dari abu. Membakar dupa harum ().

3 . Persiapan roti sajian(); dan juga setiap hari Sabtu para imam harus mengganti roti pada waktu makan, yang jumlahnya dua belas buah, sesuai dengan jumlah suku Israel.

4 . Tugas mereka adalah mengumpulkan orang-orang melalui terompet suci ketika kamp-kamp dirobohkan saat mengembara di padang pasir; saat memasuki perang (; ; ); Mereka juga meniup pada hari-hari kegembiraan dan pada hari libur Tahun Baru bulan ketujuh, yang disebut Hari Raya Terompet (;).

5 . Mereka diberi hak untuk menyucikan najis bangsa Israel dari menyentuh mayat dan dari penyakit kusta (bab).

Semua aspek ritual ini bersifat pengajaran dan memiliki makna moral dan pendidikan bagi orang Israel. Setelah mengumumkan kepada masyarakat begitu banyak undang-undang dan peraturan yang berbeda-beda yang bersifat sipil dan moral-agama, pendeta harus menjaga agar semua ketetapan dan hukum “Yehuwa” ini tidak dilupakan dan diputarbalikkan oleh masyarakat, namun sebaliknya. , agar selalu ada di benak masyarakat dan diterapkan dalam kehidupan. Oleh karena itu, “mengajarkan orang-orang tentang hukum dan ketetapan Yehuwa” menjadi tugas kedua imamat setelah fungsi keagamaan dan gereja; itulah sebabnya dalam Alkitab kita melihat perintah yang terus-menerus dan terus-menerus kepada imamat untuk “mengajar” umat (; ; ; Par. 15, 3; 17, 7-9; Mak. 2, 7, dst.). Dan tugas mengajar dalam benak umat itu sendiri sangat erat hubungannya dengan tugas imamat. Kita menemukan indikasi mengenai hal ini dalam sejarah bangsa Yahudi berikutnya. Pada masa setelah Musa, tidak adanya “imam pengajar” () dianggap sebagai bencana nasional.

Pandangan ketat mengenai tugas mengajar seorang imam dapat dimengerti. Dia seharusnya tidak mengajarkan apa pun selain pemenuhan perintah Tuhan, yang, di bawah sistem teokratis, menentukan seluruh kehidupan umat pilihan Tuhan. Jika ajaran imamat terhenti, “ketetapan Yehuwa” dalam kesadaran masyarakat dapat dikaburkan, diputarbalikkan, dan, akhirnya, kehilangan makna utamanya - umat pilihan Tuhan. Itulah sebabnya Musa memerintahkan umatnya untuk selalu membawa “perintah-perintah Yehuwa” di hadapan mereka, seperti “tanda di tangan mereka” atau “sebuah monumen di depan mata mereka” (), untuk “menanamkannya pada anak-anak mereka,” untuk dibicarakan mereka ketika duduk di dalam rumah, berjalan di sepanjang jalan, dan berbaring, dan bangun,” dan tuliskanlah mereka pada tiang pintu rumah dan pada pintu gerbang mereka ().

Di sisi lain, dengan sungguh-sungguh memenuhi tugas-tugas keagamaan dan gereja mereka, imamat telah mengajarkan kepada orang-orang perintah-perintah Yehuwa yang sama, begitu erat kedua tugas imamat ini - upacara keagamaan dan pengajaran - terhubung. Kita dapat mengatakan bahwa ini adalah salah satu tanggung jawab - pendidikan agama dan moral masyarakat.

Tak terpisahkan dari pengajaran dan kepedulian terhadap keselamatan domba verbal, tugas imamat mencakup dua posisi lagi - yudisial dan medis. Sebagai mediator antara Tuhan dan manusia, penafsir dan pemelihara semua perintah Ilahi, para imam tentu saja harus menjadi hakim dan penghukum pertama jika “ketetapan Yehuwa” tidak dipatuhi. Oleh karena itu, imamat memiliki hak yang tidak terbagi untuk mengadili dosa-dosa setiap orang yang melanggar perintah-perintah Yehuwa.

Menetapkan fakta keberdosaan, menjatuhkan hukuman, menyucikan dan mengampuni orang berdosa - semua ini berada di bawah yurisdiksi para imam (;).

Para penatua juga dapat menjalankan keadilan di antara orang-orang Yahudi, tetapi dalam semua masalah yang sulit dan kontroversial, pengadilan adalah milik para imam. Pengadilan imamat memiliki keputusan akhir yang tidak dapat disangkal, perlawanan terhadapnya dapat dihukum (; ; ). Dan meskipun hak pengadilan tidak seluas hak mengajar, namun pengadilan imamat seharusnya mempunyai arti pendidikan yang besar bagi masyarakat. Selama persidangan, perintah-perintah Ilahi yang dilanggar oleh penjahat harus dibacakan di hadapan orang-orang, dan ini sudah menjadi semacam ajaran orang-orang. Selain itu, pengadilan memerintahkan pelakunya untuk melaksanakan berbagai ketetapan gereja dan agama, yang pada gilirannya juga berfungsi sebagai sekolah bagi umat. Dengan demikian, kita melihat betapa kokohnya berbagai rangkaian pemerintahan teokratis rakyat menyatu di tangan para imam.

Selain tugas peradilan, para imam Perjanjian Lama juga terlibat dalam kegiatan medis, yang bertujuan untuk mengenali berbagai penyakit kulit dan menyembuhkannya pada bani Israel. Pengawasan mereka juga mencakup pasien yang mengidap penyakit menular - kusta. Mereka dikeluarkan dari masyarakat sampai mereka pulih sepenuhnya. Kekuasaan para pendeta antara lain mengawasi kesucian, baik jasmani maupun rohani.

Kegiatan imamat ini, seperti halnya pekerjaan hakim, terkait erat dengan tugas pertama dan utamanya - pemenuhan persyaratan dan ritual keagamaan, karena dalam hal pembersihan dari kenajisan atau pemulihan, hukum mewajibkan persembahan korban tertentu. Oleh karena itu, pekerjaan medis para imam kembali menjadi semacam pengajaran.

Di masa perang, para pendeta adalah inspirator Israel dalam pertempuran melawan musuh ().

Dengan demikian, semua aspek kegiatan imamat Perjanjian Lama ditentukan oleh satu tugas - untuk menyucikan umat dari kenajisan jasmani dan rohani dan mempersiapkan dari mereka umat yang berkenan kepada Allah. Tanpa berlebihan kita dapat mengatakan bahwa dalam hal mendidik seluruh umat, aktivitas imamat Perjanjian Lama tidak tergantikan.

Kualitas eksternal dan internal dari imamat Perjanjian Lama

Keragaman dan pentingnya tugas imamat Perjanjian Lama menuntut kualitas jasmani, rohani dan moral yang tinggi darinya. Ketika memasuki jabatan besar ini, pertama-tama, undang-undang mengharuskan calon imam menelusuri asal usul mereka dari suku imam dan sah (). Terlebih lagi, asal usul dan keabsahannya harus dibuktikan dari generasi ke generasi dengan banyak bukti. Selain itu, para imam dituntut untuk sehat jasmani sepenuhnya, bebas dari kenajisan sementara, dan terutama bersih dalam urusan keluarga. Seorang imam tidak boleh mempunyai cacat atau kecacatan apapun pada tubuhnya. Dalam Kitab Suci, cacat fisik yang menghalangi penerimaan imamat disebutkan: “Janganlah seorang pun, meskipun ada cacat pada dirinya, mendekatinya; seseorang buta, atau timpang, atau berhidung pesek (jelek), atau telinganya terpotong, atau seseorang tangannya patah, atau kakinya patah, atau punggungnya bungkuk, atau matanya bernanah, atau katarak, atau orang yang di atasnya terdapat inti kerak divia (keropeng) ), atau lumut, atau tunggal (dengan yatra yang rusak); setiap orang, sekalipun pada dirinya ada cacat yang berasal dari keturunan imam Harun, janganlah ia lalai mempersembahkan kurban kepada Allah... atas cacat pada dirinya” (). Cacat fisik ini dianggap sebagai semacam penghinaan terhadap martabat suci dan dapat menjadi alasan penghinaan terhadap kebaktian itu sendiri.

Dalam Perjanjian Lama, cacat tubuh seseorang dianggap sebagai akibat dari keberdosaan, jika bukan dosa pribadinya, maka nenek moyangnya. Inilah sebabnya mengapa para imam, yang seharusnya menyucikan orang lain dari kekotoran dosa, harus membersihkan diri mereka sendiri dari akibat dosa.

Kualitas batin seorang imam harus sesuai dengan ketinggian jabatannya. Untuk mendidik masyarakat dalam semangat keagamaan dan moral, gembala Perjanjian Lama dituntut untuk menjadi pelaksana semua hukum yang bersemangat. Dia adalah teladan bagi manusia Perjanjian Lama. Berasal dari marga Harun dan tumbuh dalam lingkungan imam, sejak kecil ia harus memperoleh “semangat hikmat dan akal budi” (), “pengetahuan dan kehati-hatian” yang lebih besar ().

Dalam segala tingkah lakunya, seorang pendeta harus suci dan suci. Selain kesucian, seorang hamba Yehuwa juga dituntut untuk memiliki ketenangan hati - pantang meminum minuman beralkohol atau minuman keras (), agar dalam upacara suci ia mampu membedakan “yang suci dan yang najis, dan antara yang najis dan yang najis. hal-hal yang bersih” ().

Para pendeta Perjanjian Lama harus mempersiapkan diri untuk memenuhi tugas-tugas mereka, bukan untuk melaksanakannya secara formal, tetapi untuk membimbing secara mendalam dan komprehensif seluruh kehidupan moral dan spiritual masyarakat. Sebagai wakil umatnya di hadapan Allah, hanya imam yang menanggung “nama anak-anak Israel pada tutup dada penghakiman di dekat jantungnya” ().

Pelayanan Imam Besar dan Ciri-cirinya

Orang tertinggi dalam hierarki Perjanjian Lama adalah imam besar. Ia sendiri memerintahkan agar Harun dan anak-anaknya dibawa kepada Musa di hadapan Kemah Suci dan ditempatkan dalam pelayanan suci. Dengan demikian, Harun memulai serangkaian imam besar yang merupakan tingkat tertinggi dalam imamat Perjanjian Lama. Imam besar adalah hamba Yehuwa yang paling dekat, sebagai mediator tertinggi antara Tuhan dan manusia. Melalui bibirnya kehendak Raja Surgawi diumumkan kepada umat pilihan-Nya, sehingga hanya dia sendiri yang dapat memohon kepada Tuhan melalui Urim dan Tuvim; melalui tangannya orang-orang terpilih mempersembahkan korban syukur kepada Tuhan semesta alam; Melalui doanya, orang-orang meminta belas kasihan Tuhan dan mencari rekonsiliasi dengan-Nya. Sebagai mediator terdekat dengan Tuhan, ia berhak masuk Tempat Mahakudus setahun sekali dengan darah penyucian. Dia mempunyai tanggung jawab untuk menjaga keutuhan hukum, menjelaskan maknanya kepada bangsa Israel, menjaga persatuan dalam mengatur umat dan menjaga kesejahteraan mereka, tanggung jawab pengawasan utama ibadah dan seluruh imamat dan harta benda. kuil.

Kekudusan tempat itu menuntut kemurnian yang jauh lebih besar dan kehidupan yang sempurna dari imam besar daripada yang dituntut dari seorang imam biasa yang sederhana. Sirakh yang bijaksana, melihat pelayanan tinggi dari Imam Besar dan keunggulannya atas para Imam dan umat, berkata: “Betapa dimuliakannya (Imam Besar) dalam hidup bersama dengan umat… seperti bintang timur di tengah-tengah awan, seperti bulan purnama pada hari-harinya, seperti matahari yang menyinari gereja Yang Maha Tinggi, dan seperti jiwa yang bersinar di awan kemuliaan; seperti warna duri pada musim semi, seperti warna mata air pada waktu keluar, seperti warna batang Libanon pada musim panen; seperti api dan kemenyan di atas api, seperti bejana emas yang ditempa, dihiasi dengan segala batu berharga, seperti pohon zaitun yang berbuah dan seperti pohon cemara yang tumbuh di awan” ().

Tingginya pelayanan imam besar memerlukan dedikasi yang sesuai. Permulaan tindakan ini bertepatan dengan dimulainya pentahbisan kaum Lewi dan imam. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa ketika mengenakan pakaian kepada orang yang disuplai, selain jubah imam, jubah khusus juga dikenakan (). Setelah mengenakan jubah imam besar, dilakukan pengurapan atas orang yang ditunjuk, tetapi lebih banyak dibandingkan dengan pengurapan imam. Pada akhir penahbisan, imam besar juga tinggal tak terpisahkan di dalam tabernakel selama tujuh hari, dan baru pada hari kedelapan ia mengambil haknya.

Ciri-ciri utama kegiatan pastoral para nabi Perjanjian Lama dan fungsinya

Sebagaimana disaksikan oleh sejarah Perjanjian Lama, orang-orang Yahudi dan para pemimpin mereka sering kali menghindar dari menghormati Tuhan yang benar dan bersandar pada penyembahan berhala. Dalam hal ini, ada pergulatan terus-menerus antara terang dan gelap. Dengan melakukan hal ini, mereka mengaburkan dalam hati mereka janji yang Tuhan janjikan untuk menghasilkan Penebus umat manusia dari generasi mereka.

Takhayul pagan dan amoralitas seluruh masyarakat, termasuk para pendeta, terkadang mencapai batasnya. Ada saat-saat ketika imamat itu sendiri, bersama dengan umatnya, menyimpang ke dalam penyembahan berhala. Kitab Suci berulang kali bersaksi tentang hal ini (; ).

Di rumah Tuhan, altar kafir didirikan dan pengorbanan berhala dilakukan. Jadi Ahas, raja Yehuda, memerintahkan imam besar Uria untuk mengganti mezbah tembaga kuil dengan yang baru, meniru mezbah kafir yang dia lihat di Damaskus - dan perintah raja dilaksanakan tanpa ragu (). Pada masa raja Yahudi Manasye, lebih dari satu altar kafir dibangun di kuil Tuhan, dan bahkan berhala Astarte didirikan, ramalan, ramalan, pemanggilan orang mati dan peramal diperbolehkan, dan putra kerajaan diizinkan. dipimpin melewati api (Yer. 7:31). Di bawah raja-raja lain, “mereka mengunci pintu serambi dan mematikan pelita, tidak membakar dupa, dan tidak mempersembahkan korban bakaran di tempat suci Allah Israel” ().

Semua perhatian para pendeta terfokus pada kesalehan yang terlihat dan mencolok. Sebagai akibat dari hal ini, terdapat kurangnya spiritualitas di antara para imam Lewi, yang membuat mereka kehilangan karunia-karunia penuh rahmat yang berkontribusi pada kinerja layak dari pelayanan yang dipercayakan kepada mereka, dan membuat mereka kehilangan komunikasi dengan Tuhan. Karena pemisahan imamat Perjanjian Lama dari Yahweh, hal itu tidak dapat mempengaruhi umat, dan jika hal itu terjadi, hal itu hanya terjadi melalui kehidupannya yang tidak layak, yang berdampak buruk pada orang-orang Yahudi.

Tentu saja, dengan keadaan spiritual imamat Perjanjian Lama yang demikian, otoritasnya di mata masyarakat benar-benar jatuh dan kehilangan pengaruhnya terhadap massa. “Umatku,” kata nabi Yesaya, “para pemimpinmu menyesatkan kamu dan merusak jalanmu” (). “Kamu merusak umat Tuhan,” kata Eli kepada anak-anaknya (Raja 2:24).

Pada saat-saat seperti itu dalam kehidupan orang-orang Yahudi, seseorang perlu mengemban misi suci untuk mengingatkan orang-orang akan Yehova yang Sejati dan hukum-hukum-Nya. Di masa-masa sulit bagi orang-orang Yahudi inilah para nabi keluar dengan aktivitasnya. Tidak terikat pada tempat tertentu, tidak dibatasi oleh bentuk tindakan atau sarana penghidupan tertentu, mereka sepenuhnya bebas dan sedikit bergantung pada para pangeran dan penguasa di dunia ini. Oleh karena itu, pada masa raja-raja, para nabi mengemban tugas pengembangan spiritual dan pendidikan masyarakat dalam religiusitas sejati dan kemurnian moral; dan para imam serta orang Lewi hanya diberikan pelaksanaan ritus liturgi secara formal.

Diilhami oleh Tuhan, para nabi tanpa rasa takut mengecam semua pelanggar Hukum. Mereka dengan berani menentang politeisme dan takhayul, mengarahkan pandangan Israel kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Benar. Begitu mereka menyadari kemerosotan moralitas, mereka langsung dipenuhi kuasa untuk memberitakan kejahatannya kepada Yakub dan dosa-dosanya kepada Israel. Mereka berusaha mengembalikan setiap orang yang melanggar hukum ke jalan kebenaran dan keselamatan; Setiap anggota masyarakat, mulai dari raja, menuntut pemenuhan kewajibannya secara tegas.

Hal utama yang ditegaskan para nabi dalam hal beribadah kepada Tuhan adalah bahwa yang diperlukan bagi Tuhan bukanlah ritual lahiriah dan pelaksanaan hukum, dan bukan pengorbanan, tetapi, pertama-tama, suasana hati manusia yang baik. “Mengapa Aku membutuhkan kurbanmu yang banyak,” kata nabi Yesaya firman Tuhan, “Aku puas dengan korban bakaran domba jantan dan lemak lembu, dan darah lembu jantan, domba jantan, dan kambing adalah tidak berkenan kepada-Ku. Ketika kamu datang menghadap-Ku, siapa yang memintamu menginjak-injak pelataran-Ku? Jangan lagi membawa hadiah-hadiah yang munafik: dupa adalah kekejian bagi-Ku, bulan-bulan baru dan hari Sabtu, mengadakan pertemuan-pertemuan tidak dapat ditoleransi oleh-Ku; pelanggaran hukum - dan pertemuan suci! Jiwaku membenci bulan baru dan hari liburmu: itu adalah beban bagiku” ().

Nabi Yeremia, atas nama Yehuwa, juga mengatakan: “Mengapa Aku membutuhkan kemenyan dari Sava dan alang-alang harum... Korban bakaranmu tidak berkenan kepada-Ku, dan kurbanmu tidak menyenangkan bagi-Ku” (). “Singkirkan dari-Ku,” firman Tuhan melalui mulut nabi Amos, “suara nyanyianmu, dan Aku tidak akan mendengarkan suara kecapimu” (5:21-23).

“Mungkinkah menyenangkan Tuhan dengan ribuan ekor domba jantan atau aliran minyak yang tak terhitung banyaknya?” - tanya nabi Mikha (6, 7). Karena aib umat dan pendeta, Tuhan bahkan mengizinkan penghancuran kuil. Tuhan membutuhkan hati yang murni dan tidak tercemar. “Langit adalah singgasana-Ku dan bumi adalah tumpuan kaki-Ku; di mana kamu akan membangun rumah untukku dan di mana tempat kehadiranku” ().

Dengan demikian, segala ibadah lahiriah kepada Tuhan, mulai dari hari libur nasional hingga diakhiri dengan segala macam kurban, puasa dan shalat, ternyata tidak diridhai Allah, menurut dakwah para nabi. Sementara itu, bukankah ketaatan lahiriah yang sah dalam segala ritual inilah yang ditanamkan secara ketat dan konsisten dalam diri umat, dan bukankah tugas pastoral imamat Yahudi, karena melaluinya hanya dimaksudkan untuk menciptakan umat yang istimewa, berbeda dari semua orang lain? Bukankah hari Sabtu dan Paskah, bukankah puasa dan pertemuan suci, bukankah kurban dan segala ritualnya dilegalkan dan diperkenalkan ke dalam kehidupan masyarakat bahkan melalui ketakutan akan hukuman mati (; ; )? Dan jika semua ketetapan tentang kebenaran hukum lahiriah dan religiusitas ini dibatalkan karena tidak menyenangkan Tuhan, lalu apa yang bisa dilakukan oleh gembala Yahudi, ketika diperintahkan untuk “mengajarkan kepada anak-anak Israel semua ketetapan yang Tuhan sampaikan melalui Musa?” (). Para nabi pun memberikan petunjuk positif mengenai hal ini. Alih-alih ibadah lahiriah kepada Tuhan, yang menurut ungkapan para nabi yang tak tergantikan, berubah menjadi “perintah manusia yang terpelajar” (), para nabi mengajarkan ibadah rohani batin melalui pengetahuan tentang Tuhan, kesucian dan kekudusan dalam kesatuan rohani langsung dengan Tuhan; Oleh karena itu, imamat ditawari cita-cita kegiatan yang baru - untuk mengajar orang-orang pengetahuan tentang Tuhan, untuk menyucikan pertama-tama dan terutama jiwa dan hati mereka yang percaya kepada Yehuwa, untuk mencoba memastikan bahwa setiap orang tidak mendekati Tuhan. melalui ibadah lahiriah, tetapi melalui kemurnian batin dan keserupaan dengan Tuhan. Nabi Yesaya bersabda bahwa pemimpin dihadapan Tuhan harus berbuat baik: “Bubarkan perjanjian kefasikan, lepaskan belenggu perbudakan, berikan kebebasan kepada yang tertindas dan patahkan setiap kuk... bawalah ke dalam rumah orang-orang miskin yang terlantar... lalu kamu akan berdoa, dan Tuhan akan mendengar, kamu akan menangis, dan Dia akan berkata : inilah aku" ().

Maka Tuhan melalui mulut para nabi menyerukan kepada para imam untuk menjalani kehidupan batin, menjaga keselamatan umat Israel dan menghidupkan kembali mereka secara moral. Tetapi para imam tidak mendengarkan suara ini, tidak menegur diri mereka sendiri dan tidak mengoreksi umat. Tuhan, melalui bibir nabi Yehezkiel, mencela mereka, dengan mengatakan: “Mereka tidak menguatkan domba yang lemah, mereka tidak menyembuhkan domba yang sakit, dan mereka tidak membalut domba yang tertimpa musibah, dan mereka tidak mengembalikan domba yang dicuri. , dan mereka tidak mencari yang hilang” ().

Menyapa para gembala, nabi Yeremia berkata: “Menangislah, para gembala, mengeranglah dan taburkan debu ke atas dirimu, hai para pemimpin kawanan, karena hari-harimu telah genap untuk pembantaian dan pembubaranmu” (). Dengan menyingkapkan dosa melalui para nabi, Tuhan mengupayakan keselamatan orang berdosa, agar ia mulai melakukan keadilan dan kebenaran, dan untuk itu ia akan hidup ().

Para nabi, yang menaati Tuhan, harus tanpa rasa takut mencela para pelanggar hukum, jika tidak mereka sendiri akan ditolak oleh Tuhan: “Ketika Aku berkata kepada orang fasik,” firman Tuhan melalui mulut nabi Yehezkiel, “orang fasik! kamu akan mati; dan kamu tidak akan mengatakan apa pun untuk memperingatkan orang jahat itu dari jalannya, maka orang jahat itu akan mati, tetapi aku akan menuntut darahnya dari tanganmu” ().

Akibat langsung dari pembusukan kehidupan spiritual di kalangan para pendeta adalah sikap egois mereka terhadap kawanan: seorang tentara bayaran tidak peduli dengan domba (). Bagi seorang tentara bayaran, prioritas pertama adalah pembayaran atas pekerjaan yang telah dilakukannya. Tanpa merasakan watak yang tulus terhadap kegiatan mereka, tanpa kesabaran yang diperlukan, kasih sayang yang memaafkan, para penggembala tentara bayaran seperti itu selalu siap untuk menyalahgunakan kekuasaan mereka, mengubah tongkat penggembala menjadi tongkat penghukum, yang pukulannya tidak hanya menimpa mereka yang bisa. menderita, tetapi juga pada yang lemah, tidak berdaya, membutuhkan perhatian dan perawatan yang cermat ().

Para gembala Perjanjian Lama harus mengajar bukan dengan kata-kata melainkan dengan teladan hidup mereka. “Celakalah bagi gembala yang lalai,” kata nabi Zakharia, “yang meninggalkan kawanannya; pedang di tangan dan mata kanannya; tangannya akan menjadi kering sama sekali dan mata kanannya akan menjadi kabur sama sekali” (11:17). Gregory Dvoeslov, menjelaskan kata-kata ini, mengatakan: “Tuhan akan menghancurkan perbuatan jahat dan rencana para gembala kriminal.” Demikian pula nabi Yeremia bersabda: “Celakalah para gembala yang membinasakan dan menceraiberaikan domba-domba padang rumput-Ku” (23:1). “Bagimu, Sion akan dibajak seperti ladang,” kata nabi Mikha, “dan Yerusalem akan menjadi timbunan reruntuhan” (3:12).

Para gembala Perjanjian Lama “menjadi cerewet”, mereka lupa akan tujuan mereka dan hidup menuruti kebijaksanaan mereka. Mereka tidak membutuhkan pertumbuhan rohani Israel. Karena keberdosaan mereka, para gembala tidak dapat meningkatkan kemurnian moral di antara masyarakat; mereka berhenti peduli terhadap masyarakat. “Mereka mencari makan,” kata nabi Yehezkiel atas nama Allah, “mereka memakan lemaknya dan mengenakan wol; mereka yang digemukkan dibantai dan diperintah dengan kekerasan atau kekejaman” ().

Para gembala Perjanjian Lama seharusnya memantau kehidupan masyarakat, menjaga mereka dari pelanggaran perintah Tuhan, menjadi pembimbing menuju kehidupan kekal dan pengajar hukum Ilahi: “Aku lebih menginginkan pengetahuan tentang Tuhan daripada korban bakaran,” firman Tuhan. melalui bibir nabi (Hosea 6, 6 ), tetapi para gembala tidak mau mendengarkan ucapan para nabi yang menuduh; hati mereka menjadi keras karena kehidupan mereka yang melanggar hukum. Itulah sebabnya keturunan Lewi tidak dapat memberikan pengaruh yang menguntungkan bagi masyarakat.

Ketika penyakit akar terjadi, semua cabang tanaman di atas tanah layu; jika tidak ada sinar matahari, hanya tunas kerdil dari biji yang tumbuh; Dengan demikian, dengan dilanggarnya perjanjian dengan Allah dan semakin meluasnya kebodohan dan ketidakpedulian agama, energi para imam dan orang Lewi terkuras habis dalam semua klan dan aktivitas sosial. “Garam, yang dimaksudkan untuk melindungi Israel dari kerusakan moral, telah terkikis dan kehilangan kekuatannya,” kata nabi Mikha.

Para nabi tidak hanya mencela amoralitas para imam dan orang Lewi, tetapi juga menunjukkan kepada mereka cara penyembuhan: memulihkan persatuan dengan Tuhan, yang tidak selalu pemarah, tetapi mencintai belas kasihan ().

Menyadari pentingnya pendidikan hukum dalam semua ketetapannya, para nabi menuntut pemahaman dan penerapan rohaninya, sehingga para imam Perjanjian Lama akan melayani dengan takut dan gentar Raja segala raja dan Tuan segala tuan.

Para nabi Perjanjian Lama bertindak, dengan waspada mengawasi kawanan domba mereka, dan menjaga mereka dari penyimpangan yang merugikan. Tak satu pun dari orang-orang dengan kehidupan batin mereka lolos dari peringatan waspada dari gembala penjaga. Nabi-gembala harus berbicara secara terbuka, tanpa rasa malu, tentang kekejian yang diperbolehkan Israel dalam kehidupan beragama dan moralnya. Nabi Mikha mengakui bahwa “dia dipenuhi dengan kuasa Roh Tuhan untuk memberitahukan kepada Yakub kejahatannya dan kepada Israel kejahatannya” (). Nabi tidak perlu takut ketika menggunakan cara ini (teguran); pidatonya harus sangat kuat, dia tidak boleh menyia-nyiakan warna-warna cerah untuk menggambarkan semua sifat buruk yang menjijikkan dan kerugian yang ditimbulkannya pada seseorang. “Menangislah dengan sekuat tenaga dan jangan menahan diri,” perintah Tuhan kepada nabi Yesaya. “Angkatlah suaramu seperti terompet, dan beritahukan kepada umatku dosa-dosa mereka dan kaum Yakub tentang kesalahan mereka” ().

Kerusakkan para pangeran, rakyat, dan imam telah mencapai batasnya, sehingga tidak seorang pun dan tidak ada apa pun yang dapat menyelamatkan bangsa itu dari murka Yehuwa; Dia bahkan membenci semua hari raya dan menolak pengorbanan (). Yehuwa menyerahkan umat-Nya kepada kehancuran. Pemikiran terakhir ini sama sekali tidak sejalan di benak masyarakat dengan gagasan tentang pilihan Tuhan, tetapi nabi membicarakan hal ini bukan tanpa alasan. Perasaan moral dan pandangan dunia nabi jauh lebih tinggi daripada konsep-konsep lingkungan di mana ia dibesarkan. Nabi Amos menganggap dasar perkataan yang diucapkan atas perintah Tuhan adalah kerusakan moral yang menjangkiti masyarakat kelas atas dan bawah. Israel hanya bisa tetap menjadi umat pilihan Tuhan jika memenuhi perintah Tuhan (). Jika masyarakat tidak memenuhi syarat ini, maka keuntungan mereka akan merugikan mereka, dan mereka akan merasakan kebejatan Yehuwa (), karena Dia benar. Atas nama keadilan, Dia dapat menyangkal umat-Nya. Nabi Hosea sulit merasakan hal ini, namun ia, sebagai nabi sejati, tidak seharusnya menyembunyikan keputusan Yehuwa. Sekarang Assiah yang perkasa sedang bersiap untuk melahap Israel. Yang terakhir ini melakukan upaya untuk melarikan diri dari bencana yang akan segera terjadi melalui aliansi dengan Mesir atau dengan Mesir. Namun semuanya sia-sia. Penyelamatan bangsa ini adalah mustahil. Nabi Hosea berbicara atas nama Tuhan: “Akulah Tuhan, Allahmu... dan tidak ada Juruselamat selain Aku (). Biarlah manusia kembali kepada Tuhannya, karena Dia telah memukul kita dan akan menyembuhkan kita,” seru nabi, “dia akan melukai dan menyembuhkan kita” ().

Jadi, kita telah menyentuh topik yang luas - penggembalaan dalam Perjanjian Lama, dimulai dari manusia pertama dan diakhiri dengan pelayanan kenabian. Berdasarkan materi yang telah kita bahas, kita dapat mengatakan bahwa imamat Perjanjian Lama mempunyai lembaga Ilahi. Imam Perjanjian Lama adalah orang yang dipanggil untuk pelayanan tertinggi di antara orang-orang Yahudi oleh Tuhan sendiri. Kedudukan imam, sebagai perantara antara Tuhan dan umat Yahudi pilihan Tuhan, mengharuskannya menjalani gaya hidup yang bermoral tinggi. Bangsa Israel tidak bisa memandang imamat Lewi sebagai pemimpin mereka, mengajarkan iman yang benar tidak hanya melalui kata-kata, tetapi juga melalui teladan pribadi mereka. Meskipun ada juga contoh ketika imamat Lewi enggan memenuhi tugasnya dan tidak mendengarkan suara Tuhan; dalam kasus seperti itu, Tuhan, untuk menegur mereka yang terhilang, mengutus para nabi-Nya, yang dengan bersemangat dan tanpa rasa takut mengungkap kekurangan para imam. Pelayanan kenabian merupakan benih paling mulia umatnya. Semua yang terbaik yang dapat diberikan oleh orang-orang terpilih di masa hukum diwujudkan dalam kepribadian nabi-gembala yang sejati. Para nabi di zaman Perjanjian Lama dalam segala hal merupakan teladan yang sangat baik tentang seorang gembala; dan bagi kami itu sangat penting. Sebagai para gembala sejati, sebagai pendahulu dari Gembala yang Baik – Kristus, yang aktivitasnya mereka wujudkan sebelumnya, para gembala Perjanjian Lama memiliki arti penting bagi zaman kita.

Dalam sejarah dunia, masyarakat muncul dan menghilang; Roda waktu yang tak henti-hentinya bergerak membawa sesuatu yang baru ke dalam sejarah umat manusia setiap abadnya, namun hanya satu hal yang selalu tetap sama, tidak berubah: hati manusia yang berdosa, keras kepala, dan tidak tahu berterima kasih. Jika hati manusia tetap sama seperti beberapa abad sebelum Masehi, maka wajar jika penggembalaan pada hakikatnya, prinsipnya, tetap sama.

Setidaknya tujuan dari gembala Perjanjian Lama - untuk mendidik, membawa seseorang ke dalam Kerajaan Allah - dan cara untuk mencapainya (memimpin seseorang dengan teladan pribadi dan kata-kata pengajaran) tetap sama.

Jika seluruh Kitab Suci bermanfaat untuk mengajar seorang gembala, maka kitab-kitab nubuatan khususnya bermanfaat. Mereka menawarkan semacam cermin untuk pemeriksaan diri pastoral.

Gambaran holistik tentang seorang gembala rohani, yang diberikan kepada kita dalam kitab-kitab nubuatan Perjanjian Lama, dapat didefinisikan dalam istilah-istilah berikut. Gembala adalah orang yang dipanggil Tuhan untuk pelayanan tertinggi. Pertama-tama, dia adalah orang yang bermoral tinggi. Sebagai utusan Tuhan dan hamba-Nya yang setia, penggembala adalah orang yang dekat dengan Tuhan, mengetahui kehendak Tuhan dan karena itu menjadi perantara antara Yang mengutusnya dan orang-orang untuk siapa dia diutus. Oleh karena itu, gembala adalah pemimpin umat, menggembalakan mereka, yaitu mengajarkan keimanan yang benar, mengajarkan akhlak yang benar melalui teladan dan perkataan pribadinya. Mewartakan kehendak Tuhan, sang gembala menyembuhkan penyakit kawanannya dengan kata-kata pengajaran dan teguran.

Pelayanan seorang gembala harus dijiwai dengan semangat cinta tanpa pamrih kepada Tuhan, yang mewakili Dia, dan kepada manusia - domba verbal, yang kesejahteraan rohaninya lebih berharga dan lebih tinggi daripada kepentingan pribadi penggembala. Untuk menyajikan dengan jelas tujuan pelayanan pastoral kepada orang pilihan Tuhan selama panggilannya, tugas terpentingnya ditunjukkan: untuk mengajar orang-orang pengetahuan tentang Tuhan, untuk mengkomunikasikan kehendak Pengirim kepada kawanannya.

Nabi Musa dan Pelayanan Pastoralnya

Ketika mempelajari pelayanan pastoral para nabi suci Perjanjian Lama, perlu untuk memikirkan lebih detail tentang kegiatan nabi besar Musa, yang seluruh hidupnya mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melayani Tuhan dan umat-Nya.

Nabi Musa, atas perintah Tuhan, menjadi kepala orang Yahudi. Di jalan yang bertanggung jawab dan sulit ini, dia tidak menunjukkan sedikit pun rasa takut akan keselamatan pribadinya. Sebaliknya, dia dengan rendah hati menganggap dirinya tidak layak menerima penunjukan tinggi ini. Ia siap menghadapi kesulitan apa pun, siap melakukan prestasi apa pun, bahkan kematian, demi idenya, demi kebaikan bersama. Penuh pikiran suci, iman suci, harapan akan kemurahan Tuhan, ia bersabda kepada umat: “Beranilah, berdiri dan lihatlah keselamatan yang datang dari Tuhan” (). Bersikap tenang adalah wujud pertama keimanan yang teguh dalam menghadapi cobaan.

Segala pikiran dan perasaan nabi Allah tertuju pada kepedulian terhadap kesejahteraan umatnya. Kepedulian terhadap rakyatnya selalu diutamakan dalam dirinya daripada kepedulian terhadap dirinya sendiri. Kapan saja dia siap menyerahkan jiwanya untuk rakyatnya. Jadi, sambil memohon belas kasihan Tuhan bagi umat-Nya, dia langsung berkata: “Saya berdoa kepada-Mu, Tuhan, orang-orang ini telah berbuat dosa besar dan menciptakan dewa-dewa emas untuk diri mereka sendiri. Dan sekarang, bahkan jika Anda meninggalkan mereka bersama mereka, meninggalkan mereka, atau menghapus saya dari buku Anda, Anda telah menuliskannya dalam catatan” ().

Nabi suci Musa sendirilah yang mendapat kehormatan untuk berbicara dengan Tuhan. Mari kita mengingat kembali peristiwa yang terjadi di kaki Gunung Sinai; mereka dengan jelas memberikan kesaksian dan menunjukkan betapa dekatnya Nabi Musa dengan Tuhan. Peristiwa ini menunjukkan bahwa nabi Musa adalah satu-satunya mediator antara Tuhan dan seluruh umat Israel. Menggambarkan peristiwa yang terjadi di kaki Gunung Sinai, Santo Gregorius dari Nyssa mengatakan bahwa semua orang tidak memiliki cukup kekuatan untuk menanggung apa yang mereka lihat dan dengar, oleh karena itu setiap orang membawa permohonan bersama kepada Musa agar ia menjadi seorang mediator hukum; dan umat tidak menolak, sebagaimana diperintahkan Tuhan, untuk mempercayai segala sesuatu yang diberitakan Musa menurut ajaran dari atas.

Sebagaimana telah dinyatakan, sebelum Musa tidak ada imamat hierarkis. Pada masa itu, pelayanan imamat patriarki belum dan tidak dapat menjadi pelayanan tersendiri, karena belum melampaui batas-batas kehidupan keluarga, dan seluruh kekuasaan yang terkait dengan pelayanan ini terkonsentrasi pada satu orang - kepala keluarga. . Namun pada masa Nabi Musa, ketika Gereja sudah mewakili seluruh bangsa Israel, ketika umat beriman membentuk masyarakat keagamaan yang besar, atas perintah Tuhan, sebuah pelayanan pastoral khusus dialokasikan. Nabi Suci Musa mendirikan kelas imam hamba Tuhan yang baru di Tabernakel - sebuah imamat hierarkis, yang terdiri dari tiga derajat. Memenuhi kehendak Tuhan, nabi suci Tuhan Musa menahbiskan saudaranya Harun sebagai imam besar, dan putra-putranya sebagai imam.

Kualitas pastoral yang luar biasa dari Nabi Musa, imannya yang hidup kepada Tuhan, kasih kepada-Nya dan umat-Nya, pengorbanan, keteguhan dan kesetiaan terhadap tugas menjadikannya gembala imamat Perjanjian Lama dan teladan cemerlang bagi para gembala Perjanjian Baru.

Pembaharuan Terakhir:
04.Desember 2015, 12:58

Harun (+ 1445 SM), imam besar Perjanjian Lama yang pertama.
Hari Peringatan: 20 Juli
Putra Amram dan Yokhebed dari suku Lewi, kakak laki-laki Nabi Musa, lahir di Mesir.

Dia membantu Musa dalam membebaskan orang-orang Yahudi dari perbudakan Mesir, menghadap Firaun sebagai wakil nabi yang berbicara mewakilinya (Kel. 4:14-17). Harun bertindak sebagai "mulut" Musa di hadapan Israel dan Firaun, melakukan mukjizat di hadapan Firaun (khususnya, tongkat Harun berubah menjadi ular, dan kemudian menelan ular yang menjadi tempat tongkat penyihir Mesir diubah) dan, bersama dengan Musa, berpartisipasi dalam menurunkan beberapa dari sepuluh tulah Mesir.

Dia adalah imam besar pertama dan pendiri satu-satunya garis keturunan imam kohen yang sah di antara orang-orang Yahudi (lihat imamat Perjanjian Lama), dan imamat menjadi turun-temurun dalam garis keturunannya - yang ditentang oleh Korah, wakil orang Lewi, dan kaki tangannya yang tidak berhasil memberontak. . Tuhan mengukuhkan pilihan Harun ketika tongkatnya berkembang secara ajaib. Selama kebaktian, Harun dan anak-anaknya memberikan berkat Harun kepada orang-orang. Harun juga merupakan hakim kepala Israel dan guru umat. Selama Musa tinggal di Sinai, Harun, karena tergoda oleh orang-orang, membuatkan anak lembu emas untuknya.

Harun kemudian mengambil bagian dalam pengembaraan orang-orang Yahudi selama empat puluh tahun di padang pasir, di mana, atas perintah Tuhan, dia diangkat menjadi imam besar.

Tahun kelahiran Harun seharusnya bertanggal 1578 SM. Tuhan memanggil Harun untuk melayani pada usia 83 tahun. Harun meninggal pada usia 123 tahun, pada tahun 1445 SM. di Gunung Atau di gurun pasir (di gurun Arab di Gunung Atau, terletak di selatan Palestina, dekat kota kuno Petra di Idumean, yang daerahnya masih dikenal orang Arab dengan nama Jebl Nebi Haruna, yaitu Gunung Nabi Harun.), juga seperti Musa, tidak mencapai tanah perjanjian, sebagai hukuman karena bersungut-sungut terhadap Tuhan (Bilangan 20:10).

Seluruh klan Harun dipilih oleh Tuhan untuk pelayanan imamat di Gereja Perjanjian Lama, dan gelar imam besar dipertahankan oleh keturunannya sampai kedatangan Kristus Juru Selamat ke bumi, berturut-turut diteruskan ke yang tertua di klan.

Keturunan Harun disebut "anak-anak Harun" dan "keluarga Harun" dalam Kitab Suci. Menurut ajaran Rasul Paulus (Ibr. 5:4-6), Harun, sebagai Imam Besar Israel, adalah prototipe Yesus Kristus, Imam Besar Israel Baru, Gereja Perjanjian Baru.

Keturunan Harun adalah Elisabet (ibu Yohanes Pembaptis) (Lukas 1:5). Rasul Paulus mengatakan bahwa imamat Harun bersifat sementara, “karena hukum ada hubungannya dengan itu” (Ibr. 7:11), dan digantikan oleh Yesus Kristus, seorang imam menurut perintah Melkisedek. Dalam Ortodoksi, Harun diperingati pada hari Minggu Para Nenek Moyang Suci; sejumlah kalender bulanan merayakan ingatannya pada tanggal 20 Juli, bersamaan dengan hari Elia sang Nabi dan sejumlah nabi Perjanjian Lama lainnya. Memori Barat tentang Harun adalah 1 Juli, memori Koptik adalah 28 Maret.

Harun memiliki empat putra dari istrinya Elisabeth, putri Abinadab, di antaranya dua yang tertua, Nadab dan Abihu, meninggal semasa hidup ayah mereka (mereka dibakar dengan api), tidak menaati Tuhan, dan imamat tinggi diberikan kepada yang ketiga. anak laki-laki, Eleazar (Elazar); yang bungsu dipanggil Ifamar.

Ikonografi klasik Harun berkembang pada abad ke-10 - seorang lelaki tua berambut abu-abu dan berjanggut panjang, mengenakan jubah imam, dengan tongkat dan pedupaan (atau peti mati) di tangannya. Gambar Harun ada di bagian altar Kyiv Sophia; itu tertulis di baris kenabian ikonostasis.

Dalam Perjanjian Baru, gambaran imam besar Harun terungkap dari dua sisi.

Pertama, Imamat Tinggi Harun dibicarakan sebagai suatu tipe dari Imamat Tinggi Yesus Kristus. Seperti Harun, Yesus Kristus tidak mengambil alih jabatan imam besar, tetapi dipanggil oleh Allah: “Dan tidak seorang pun dari antara dirinya yang menerima kehormatan ini, kecuali dia yang dipanggil oleh Allah, seperti Harun. Jadi bukan Kristus yang mengambil kemuliaan sebagai Imam Besar, melainkan Dia yang berkata kepada-Nya: Engkau adalah Anak-Ku, hari ini Aku telah melahirkan Engkau” (Ibr. 5:4-5). Seperti Harun, Yesus Kristus harus mempersembahkan kurban penebus dosa untuk mendamaikan dosa: “Sebab setiap Imam Besar yang dipilih dari antara manusia ditunjuk untuk melayani manusia, untuk mempersembahkan persembahan dan kurban penebus dosa” (Ibr. 5:1).

Kedua, hal ini menunjuk pada keuntungan dari imamat tinggi Yesus Kristus, yang, sebagai Allah yang sempurna dan manusia yang sempurna, pernah mempersembahkan Kurban yang sempurna untuk dosa – DiriNya sendiri. Sebagai Anak Allah Dia adalah: “Imam Besar: kudus, bebas dari kejahatan, tanpa cela, terpisah dari orang-orang berdosa dan ditinggikan di atas langit, yang tidak perlu mempersembahkan kurban setiap hari, seperti para imam besar itu, terlebih dahulu untuk dosa-dosanya sendiri. , kemudian untuk dosa manusia, karena Dia telah melakukan ini pada hari ini, mengorbankan diri-Nya sendiri. Sebab hukum Taurat mengangkat orang-orang yang mempunyai kelemahan sebagai imam besar; dan perkataan sumpah, menurut hukum Taurat, meneguhkan Anak, yang sempurna selama-lamanya” (Ibr. 7:26-28).

Dalam Perjanjian Baru, imamat tinggi Kristus disamakan dengan imamat besar Melkisedek, yang didahulukan daripada imamat besar Harun.
Melkisedek (“Raja Kebenaran”) adalah raja dan imam besar Salem, yang diidentifikasi dalam Ps. 75.3 dengan Yerusalem, yang keluar dengan membawa hadiah untuk menemui Abraham setelah kemenangannya dan memberkatinya. Sebagai seorang imam, Melkisedek lebih unggul daripada para imam Lewi, karena dalam diri nenek moyang mereka Abraham, anak-anak Lewi dengan hormat membungkuk di hadapannya, menerima berkatnya dan membawakannya upeti. Dia adalah prototipe Imam Besar Yesus Kristus yang penuh rahmat, lebih tinggi dari imamat Perjanjian Lama menurut perintah Harun. Seperti Melkisedek, Tuhan Yesus Kristus adalah Raja dan Imam Besar (Zak. VI, 12, 13). Seperti Melkisedek, Tuhan Yesus Kristus jauh lebih tinggi daripada Abraham atau keturunannya. Seperti Melkisedek, Tuhan Yesus Kristus muncul tanpa ayah, tanpa ibu, tanpa silsilah, tidak memiliki permulaan hari maupun akhir kehidupan (Ibr. VII, 3).

“Sebab diketahui bahwa Tuhan kita berasal dari suku Yehuda, yang tidak dibicarakan oleh Musa mengenai imamat. Dan ini bahkan lebih jelas terlihat dari kenyataan bahwa dalam rupa Melkisedek muncul Imam lain, yang tidak menurut hukum perintah duniawi, tetapi menurut kuasa kehidupan yang tiada henti. Sebab telah disaksikan: Engkau adalah imam untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek. Penghapusan perintah sebelumnya terjadi karena kelemahan dan ketidakbergunaannya, karena hukum tidak menyempurnakan apa pun; namun harapan yang lebih baik muncul, yang melaluinya kita mendekat kepada Tuhan. Dan karena yang ini bukannya tanpa sumpah, sebab mereka ini adalah imam-imam yang tidak bersumpah, tetapi yang ini dengan sumpah, karena dikatakan tentang Dia, “Tuhan telah bersumpah, dan tidak akan bertobat, Engkau adalah imam selama-lamanya menurut peraturan Melkisedek,” sehingga Yesus menjadi jaminan perjanjian yang lebih baik” (Ibrani 7:14-22).

+ materi tambahan:

5:1-10 Sama seperti para imam besar Perjanjian Lama diidentifikasikan dengan orang-orang yang atas nama mereka mereka berbicara (ay.1-3) dan melayani menurut pilihan Allah (ay.4), Kristus juga menjadi Imam Besar melalui ketetapan Bapa ( ay.5 dan 6) dan mengidentifikasi diri-Nya dengan umat-Nya melalui penderitaan-Nya (ay.7-10).

5:1 untuk mempersembahkan persembahan dan kurban karena dosa. Ungkapan “pemberian dan pengorbanan” menyiratkan berbagai persembahan yang dilakukan oleh para imam Perjanjian Lama (8:3; Im. bab 1-7). Namun yang menarik dalam kasus ini adalah kenyataan bahwa berbagai pengorbanan disatukan oleh satu ciri khas - yaitu pengorbanan untuk dosa.

5:2 mampu bertahan. Kelemahan Imam Besar Perjanjian Lama yang disebabkan oleh dosanya sendiri memaksanya bersikap toleran terhadap dosa orang lain. Kesabaran Yesus dilatarbelakangi oleh identifikasi-Nya dengan umat-Nya, meskipun Ia sendiri tidak pernah dicobai oleh dosa (4:15).

5:3 Imam Besar Perjanjian Lama sendiri membutuhkan penebusan dan pengampunan dosa (7.27; 9.7; Im. 16.11), berbeda dengan Imam Besar Perjanjian Baru yang tidak berdosa.

5:5 Kamu adalah Putraku. Lihat 1.5 dan com.

5:6 Melkisedek. Melkisedek adalah sosok misterius yang hanya disebutkan dua kali dalam Perjanjian Lama (Kej. 14:18; Mzm. 109:4). Namun, kata-kata “seorang imam untuk selama-lamanya menurut peraturan Melkisedek,” bersama dengan kata “Putraku” (ayat 5), menunjukkan sifat eksklusif dari pelayanan imamatnya.

5:7 dengan teriakan yang kuat...mempersembahkan doa. Lihat Markus. 14.33-36; Di dalam. 12.27.

telah didengar. Yesus didengar dalam arti bahwa Allah menerima karya penebusan-Nya, sebagaimana dibuktikan dengan kebangkitan-Nya dari kematian.

5:8 Ia belajar ketaatan melalui penderitaan. Meskipun Yesus bebas dari dosa (4:15), perjuangan-Nya melawan si penggoda sungguh berat dan nyata (2:18).

5:9 setelah selesai, ia dijadikan. Kata-kata ini tidak berarti bahwa Yesus, setelah menyempurnakan diri-Nya, menjadi tidak berdosa - Dia selalu seperti itu (4:15). Di sini kita berbicara tentang fakta bahwa Dia menjadi Penebus setelah penderitaan-Nya di kayu salib dan kematian. Setelah menerima hal ini, Dia “menjadi sempurna,” yaitu. menerima sepenuhnya pelayanan Imam Besar.

5:10 Melkisedek. Lihat com. untuk Seni. 6.

5:11 tidak dapat mendengarkan. Itu. menjadi malas secara rohani dan tidak tanggap.

5:12 prinsip pertama dari firman Allah. Lihat 6.1.2.

susu... makanan padat. Menikahi. 1 Kor. 3,1,2.

5:14 sempurna. Ini tidak berarti keunggulan intelektual, tetapi kesempurnaan sebagai kemampuan untuk memahami firman Tuhan dan, dengan mendalaminya dan menaatinya, bertumbuh dalam iman dan kebenaran.

5:1 untuk mempersembahkan persembahan dan kurban karena dosa. Ungkapan “pemberian dan pengorbanan” mengacu pada berbagai persembahan yang dilakukan para imam Perjanjian Lama (8:3; Im. bab 1-7). Namun yang menarik dalam kasus ini adalah kenyataan bahwa berbagai pengorbanan disatukan oleh satu ciri khas - yaitu pengorbanan untuk dosa.