Mjesto gdje je Krist uskrsnuo. Činjenični dokazi o uskrsnuću Isusa Krista Kako se dogodilo uskrsnuće Isusa Krista

Glavni i glavni događaj cijelog kršćanskog svijeta je uskrsnuće Gospodina našega Isusa Krista. Bez toga čuda ne bi bilo ničega – ni našeg spasenja, ni vječnog života, ni same kršćanske vjere. Upravo je uskrsnuće Sina Božjega od mrtvih temelj da život u raju može biti dostupan svakome od nas. Međutim, Kristovo uskrsnuće nije jedino u Evanđelju. Znamo za Lazara, koji je uskrsnuo nakon 4 dana u grobnoj špilji, znamo za primjer uskrsle Jairove kćeri. Evanđelje svjedoči i o onima koji su ustali iz grobova nakon Kristova raspeća. Pa zašto je Isusovo uskrsnuće postalo takva prekretnica u čitavoj povijesti čovječanstva? Što nam ovo čudo danas daje?

Kako je Spasitelj uskrsnuo

Sva četiri evanđelja dovoljno detaljno opisuju događaje patnje na križu, Kristovu smrt i Njegovo kasnije uskrsnuće. Dakle, Isus je umro u petak, oko tri sata poslijepodne, prije proslave židovske Pashe.

Kroz Kristovu smrt čovjek se pomirio s Bogom

Jedan pobožni i bogati Izraelac, Josip iz Arimateje, dobio je dozvolu od Pilata da skine tijelo s križa i pokopa ga u špilji. Josip je imao vlastitu špilju, isklesanu u stijeni, za svoj ukop, međutim, iz velike ljubavi prema Isusu, odlučio ga je ondje pokopati. Spasiteljevo je tijelo skinuto s križa i pomazano tamjanom, kako su zahtijevali židovski pogrebni običaji tog vremena. Nakon toga, pripremljeno tijelo je umotano u čisto platno i položeno u pećinu.

Zanimljiv! Isto platno kojim je bilo omotano sveto tijelo Gospodina našega Isusa još uvijek je sačuvano i jedno je od najpoznatijih i najštovanijih svetišta cijelog kršćanskog svijeta - Torinsko platno.

Josip i Nikodem, koji su mu pomagali, bili su dio Velikog vijeća – tako se zvao vrhovni židovski sud. Istodobno su prihvatili kršćanstvo i potajno slijedili Kristov nauk. Položivši Kristovo tijelo u špilju, zagradili su ulaz ogromnim kamenom. Naravno, takve su pripreme zahtijevale mnogo više vremena, ali oni koji su Ga pokopali žurili su - židovska Pasha će početi vrlo brzo.

Farizeji i pismoznanci sjetili su se Kristovih riječi da će uskrsnuti nakon smrti, pa su otišli Ponciju Pilatu i zamolili ga da postavi pouzdane straže u špilju i da zapečati kamen koji zatvara ulaz. Željeli su biti sigurni da Spasiteljevi učenici i njegovi sljedbenici neće ukrasti tijelo kako bi kasnije navijestili uskrsnuće. Tako su Kristovi neprijatelji, a da toga nisu ni znali, pružili pouzdane dokaze da je Gospodin uskrsnuo.

Trećeg dana nakon smrti, Gospodin je uskrsnuo u špilji i napustio je, dok je pečat velikih svećenika ostao netaknut, a vojnici su nastavili čuvati praznu kriptu. Osoba nije u stanju u potpunosti shvatiti suštinu onoga što se dogodilo svojim umom. Možemo samo znati da se Božanska duša vratila u tijelo i ono je, preobrazivši se, oživjelo.

U isto vrijeme dogodio se potres u kojem je anđeo Gospodnji sišao s neba i odmaknuo kamen te otvorio prolaz u špilju. Pojava anđela bila je zastrašujuća za vojnike, te su se u panici razbježali.

Otkrivanje čuda

Počelo je nedjeljno jutro, a nitko od Kristovih učenika ili sljedbenika još nije znao niti mogao ni naslutiti što se dogodilo. Budući da su sve pripreme za ukop obavljene užurbano i bez dužne pobožnosti, žene mironosica odlučile su rano ujutro otići i dovršiti obred. Uzeli su sa sobom potreban tamjan i ulja i otišli u pećinu.

Uskrsnuće Isusa Krista

Do tada je kamen s lijesa već bio otkotrljan, a prva koja je stigla - Marija Magdalena - vidjela je da u pećini nema tijela. Upravo se ona brzo vratila apostolima Petru i Pavlu i priopćila im novosti. U međuvremenu su ostale žene stigle do pećine, gdje su ugledale blistavog mladića. Uplašene, žene su bile zbunjene. Mladić im reče da se ne boje i reče im da je Isus kojega su tražili uskrsnuo.

Apostoli koji su stigli našli su na mjestu ukopa samo pogrebne pokrove Spasitelja. U nedoumici su se vratili natrag, a Marija Magdalena ponovno je otišla u pećinu. Bila je jako tužna što se ne može pravilno brinuti za Kristovo tijelo i počela je plakati.

Zanimljiv! U tom trenutku dogodilo se prvo ukazanje Gospodina nakon Njegovog uskrsnuća, međutim Marija Magdalena Ga nije prepoznala.

Žena je zaključila da je pred njom neki sluga i počela je pitati gdje je odnio tijelo Gospodnje. Tada ju je Krist oslovio imenom i ona Ga je konačno prepoznala. Sa suzama se bacila pred Kristove noge, ali joj On još nije dopustio da dotakne Njegovo obnovljeno tijelo. Već u radosti, Marija je otišla svojim učenicima da im priopći veliki uspjeh.

U međuvremenu, vojnici, koji su u strahu pobjegli nakon pojave anđela, ispričali su velikim svećenicima i starješinama Židova što se dogodilo. Njihovi najgori strahovi su se ostvarili i jednostavno su trebali uvjeriti ljude da nema uskrsnuća. Isplativši vojnike, u narodu se proču glas da su stražari zaspali, a u to su vrijeme sljedbenici Kristovi ukrali tijelo. Mnogi su ljudi povjerovali u ovu laž.

Ukazanja nakon uskrsnuća

Već prvi dan nakon uskrsnuća od mrtvih, Isus Krist se počeo ukazivati ​​svojim učenicima i svim svojim vjernicima. Prema legendi, Njegova je Majka prva vidjela uskrslog Spasitelja. Svojom pojavom utješio je njezinu neizmjernu majčinsku tugu za njezinim pogubljenim Sinom.

Tada su živoga Krista vidjeli apostoli, koji su se skrivali od progonitelja i neprijatelja kršćanstva na raznim mjestima. Vidjele su ga i ostale žene mironosice, stremeći rano jutrom ka grobu njegovu. Od apostola prvi su ukazali Petar i učenici Kleofa i Luka.

Većina apostola okupila se u Sionskoj gornjoj sobi (mjestu gdje se slavila Posljednja večera) kako bi potajno razgovarali o poruci uskrsnuća. Tada se svima njima ukaza Gospodin. Na ovom sastanku nije bio apostol Toma, koji će kasnije biti popularno nazvan "nevjernik". Dobio je ovaj nadimak jer nije htio povjerovati u vijest o čudu sve dok nije osobno vidio Gospodina i rukama dotaknuo Njegove rane. Zatim se Isus još jednom ukazuje apostolima i omogućuje Tomi da se uvjeri u istinitost onoga što se dogodilo i stvarnost rana na Njegovom tijelu od raspeća.

Ukazanje Krista Mariji Magdaleni nakon uskrsnuća

Nakon uskrsnuća, Spasitelj je ostao na zemlji 40 dana u obnovljenom i preobraženom tijelu. Tijekom tog vremena ukazao se stotinama svojih učenika i sljedbenika. On je uputio apostole u svoje učenje kako bi mogli propovijedati Evanđelje po cijeloj Zemlji, kao što je bilo zapovjeđeno. Nakon 40 dana Gospodin je zajedno sa svojim neraspadljivim tijelom uzašao na nebo, gdje ostaje uz svog Oca. Taj se dan u liturgijskom kalendaru slavi kao Velika dvanaesterica Uzašašća Gospodinova. Ovim danom završava boravak Krista na zemlji kao Bogočovjeka. Od sada svaki iskreno vjerujući kršćanin ima sve mogućnosti baštiniti vječni život, po uzoru na samoga Krista.

Važno! Najvažnija stvar koju je Spasitelj učinio dok je bio na zemlji bila je pobjeda nad smrću.

Kakva je važnost Kristova uskrsnuća za nas?

Mnogi ljudi Evanđelje, i cijelo kršćanstvo općenito, doživljavaju kao neku vrstu mita ili, u najboljem slučaju, skup moralnih standarda. Pritom se potpuno zaboravlja činjenica da je kršćanstvo vjera u Boga Živoga, koji je “jedan u sve vjekove”. To znači da ono što je Krist bio za svoje apostole i najbliže učenike za vrijeme svog zemaljskog života, On je potpuno isti za nas danas.

Kristovo uskrsnuće najvažnija je i temeljna dogma cjelokupne kršćanske vjere. Apostol Pavao u svojoj Poslanici Korinćanima kaže da ako čvrsto ne vjerujete u činjenicu Kristova uskrsnuća, onda kršćanstvo uopće nema smisla, a sve je njegovo propovijedanje uzaludno.

Došavši na svijet Krist je u sebi zauvijek sjedinio božansku prirodu i ljudsku. Kao što je poznavao bit ljudskog života i smrti, tako je i nama omogućio uskrsnuće u život vječni. Najvažnija stvar koju je Krist učinio kao čovjek nije oproštenje grijeha, kako se često čuje. Za oprost grijeha mogao bi se ići lakšim putem.

Uskrs je najveći blagdan u životu svakog kršćanina

To je činjenica njegova uskrsnuća koja daje nadu nama, svakom pravoslavnom kršćaninu, da iza praga naše tjelesne smrti neće biti praznine. To radikalno mijenja zemaljski život, njegove ciljeve i puninu. Uostalom, ako je cjelokupno postojanje čovjeka, njegova osobnost, njegova duša unutar okvira zemaljskog života, zašto težiti nečem višem od primanja trenutnog zadovoljstva? Pritom postaje neshvatljivo kako takva veličina kao što je čovječanstvo može postojati zarad nekih nepunih stotinu godina postojanja iza kojih stoji vječna tama.

Ali postojanje izgleda sasvim drugačije ako život duše ne prestaje nakon smrti tijela. Pobijedivši smrt svojim uskrsnućem, Gospodin nam je pokazao put kojim svaka ljudska duša može i treba doći.

Obećanje uskrsnuća nama, običnim smrtnicima, cijeli naš život ispunjava posebnim značenjem. Od sada znamo da je čovjek tvorevina Božja, čija je bit postojanja u putu do Boga. Svojim uskrsnućem Gospodin nam je pokazao kakav bi mogao biti naš život u istinskom, preobraženom, duhovnom tijelu. Da Krist nije uskrsnuo od mrtvih, bi li obični ljudi mogli sanjati o vječnom životu? Očito ne.

Čudo uskrsnuća Gospodina našega Isusa Krista pjeva se godišnje za vrijeme svetkovine Svetog Uskrsa. Uskrsom počinje cijela liturgijska godina, sva bogoslužja i mnogi blagdani. Ovo je ključni i glavni dan kršćanskog svijeta, ovo je veliko čudo i velika milost koju nam je dao Gospodin - prilika da baštinimo život vječni pored Njega. I zadaća je svakog vjernika kršćanina da to zapamti.

Uskrsnuće Isusa Krista

Mironosice na ikoni Svetog groba prazničnog reda

Uskrs je glavni kršćanski blagdan kako za katolike, koji su ga ove godine slavili 8. travnja, tako i za pravoslavne kršćane, koji se pripremaju proslaviti Sveto Kristovo uskrsnuće tjedan dana kasnije, 15. travnja. Ni jedni ni drugi, međutim, ne inzistiraju da je to točan datum Kristova uskrsnuća. Ima razloga vjerovati da se to stvarno dogodilo 9. travnja 1930. godine.

14. nisan

Posljednji dani Kristova života detaljno su opisani u četiri kanonska evanđelja koja su došla do nas i u mnogim drugim povijesnim dokumentima. No, malo se zna o tome kada je točno završio njegov ovozemaljski život: Krist je razapet na križu 14. nisana, bio je petak, a u Jeruzalemu su se spremali proslaviti židovsku Pashu.

Prve pokušaje da se izračuna točan datum uskrsnuća napravio je u 6. stoljeću redovnik Dionizije Mali. Ostao je zapisan u povijesti kao osoba zahvaljujući kojoj je 2012. godina na našem kalendaru. Prije njega se vrijeme računalo prema godinama vladavine rimskih careva, ali je sustav bio nezgodan. Osim toga, među carevima je bilo takvih ljudi koji su bili odvratni kršćanima, poput Dioklecijana, čije se doba nazivalo i doba mučenika. Općenito, 525. godine Dionizije Manji predložio je početak odbrojavanja od godine Kristova rođenja.

Istina, za to je morao riješiti, blago rečeno, težak zadatak: točno izračunati kada je Isus rođen i umro.

“Bilo je moguće ponovno brojati prema godinama vladavine careva i prema vrlo starim popisima konzulata koji su se čuvali u Rimu”, kaže svećenik Anthony Lakirev, učitelj apologetike. – Naknadno se pokazalo da je Dionizije Mali pogriješio u svojim izračunima za oko pet godina: Krist je zapravo rođen između 6. i 4. godine pr. e. Ali za tehnologiju koja je korištena, ovo je još uvijek briljantna točnost.

Dionizije Mali odredio je i datum Kristove smrti: 23. ožujka 31. Međutim, izračuni koji su obavljeni već u 20. stoljeću pokazali su da je taj datum najvjerojatnije bio pogrešan.

Nissan je prvi proljetni mjesec židovskog kalendara, koji odgovara ožujku - travnju. Krist je, kao što znate, bio osuđen i razapet pod Poncijem Pilatom, koji je vladao Judejom od 26. do 36. godine. Uspoređujući povijesne i astronomske podatke, pokazalo se da samo tri godine stanu u ovaj okvir, kada je 14. nisana padao u petak, a židovska Pasha u subotu: to se dogodilo 27., 30. i 33. godine.

“Ovo se nije moglo dogoditi 27. godine, jer je u ovom slučaju cijela povijest evanđelja trajala manje od godinu dana, što je malo vjerojatno”, kaže svećenik Anthony Lakirev. – Godina 33. nije prikladna, jer je ostalo premalo vremena do 35. godine, kada je započeo progon kršćana, koji se prati iz židovskih izvora.

Kako su Bizant ispravljali povijest

30 godina nije pogreška; pogrešno je mišljenje da je Krist u trenutku smrti imao 33 godine. Takozvano “Kristovo doba”, koje za mnoge znači određenu prekretnicu, zapravo nema povijesne osnove. Prema svećeniku Antoniju Lakirevu, činjenica da je Krist navodno živio 33 godine plod je mašte Bizantinaca, koji su jako voljeli lijepe brojeve i nisu se odlikovali željom za povijesnom točnošću:

– Krist je imao otprilike 35–36 godina. Bizant je ostao zapisan u povijesti kao narod bujne mašte. Postoje i drugi primjeri bizantske poezije povezane s Kristom: na primjer, priča o crvenom jajetu koje je Marija Magdalena navodno poklonila caru Tiberiju, koji nije vjerovao u uskrsnuće.

Zanimljivo je da se ponekad dan Kristove smrti ne naziva 14., nego 15. nisana. Istraživači, posebice teolog Robert Thomas, profesor odjela za Novi zavjet na Masters College-Seminary (Sun Valley, Kalifornija), objašnjavaju odstupanja jednostavno različitim tradicijama brojanja dana: za Židove dan nije počinjao izlaskom sunca, nego sa zalaskom sunca, koji se u Jeruzalemu događa oko 18:00 sati. Tako je 15. nisana i židovska Pasha započela u petak navečer, kada je Isus Krist, prema svjedočenju učenika, već bio razapet.

Kamen je otkotrljan, grob je prazan

Što se tada dogodilo – rano ujutro 16. nisana, kada su Kristovi učenici došli na njegov grob?

Godine 1987. poznati protestantski propovjednik, JD Josh McDowell, napisao je knjigu “Neosporni dokazi”. Proveo je oko 700 sati pripremajući poglavlje o Kristovom uskrsnuću, koje se sastoji od dvije trećine citata iz povijesnih dokumenata, nakon čega je priznao: “Ovo je ili jedna od najzloćudnijih, najpodmuklijih i najbezosjećajnijih prijevara ikada nametnutih čovječanstvu ili najčudesniji događaj njegove priče."

Dakle, grob je bio prazan. Prema igumanu Petru (Eremejevu), doktoru teologije, rektoru Ruskog pravoslavnog sveučilišta, za to mogu postojati samo tri objašnjenja:

“Ili su Gospodinovo tijelo uzeli njegovi neprijatelji, ili su to učinili njegovi prijatelji, ili je uskrsnuo od mrtvih. Prva opcija je vrlo malo vjerojatna: njegovi neprijatelji će sigurno pokazati njegovo tijelo u budućnosti kako bi razotkrili kršćane i zaustavili širenje Evanđelja. Također je malo vjerojatno da su Kristovi učenici uzeli njegovo tijelo, jer su nakon suđenja i raspeća bili potpuno potišteni i razočarani upravo zato što nisu vjerovali u Njegovo uskrsnuće. Apsurdno je misliti da su se ljudi u takvom stanju mogli poslužiti lukavstvom, ukrasti tijelo i širiti učenje u koje ni sami nisu vjerovali. Jedno ostaje – Krist je uskrsnuo!

Glavni dokaz za Kristovo uskrsnuće su evanđeoska svjedočanstva koja su napisali njegovi učenici i koja su preživjela nebrojene testove autentičnosti. Već u naše vrijeme, teolozi, arheolozi, povjesničari, književni znanstvenici, pravnici, fizičari i kemičari počeli su ih proučavati. “Nema sumnje da arheologija i dalje potvrđuje gotovo potpunu podudarnost biblijskih predaja s povijesnim činjenicama”, napisao je slavni orijentalist i arheolog William Albright.

Josh McDowell u svojoj knjizi citira zaključak slavnog inženjera i izumitelja Johna Ambrosea Fleminga, koji je tvrdio da u Evanđelju ne postoji ništa što bi moglo zbuniti znanstvenika: “Trebate vjerovati mišljenjima stručnjaka o starosti i autentičnosti ovih dokumenti.”

“Prvi odlomci koji su došli do nas potječu iz samog početka 2. stoljeća”, kaže Jurij Belanovski, kateheta samostana Svetog Daniela. – Odnosno, između vremena kada je Krist živio i vremena kada su se pojavili pisani dokazi prošlo je oko 70 godina. A počevši od 2. stoljeća već postoje bezbrojni rukopisi iz raznih dijelova svijeta. Povijesna pouzdanost Evanđelja je vrlo visoka. Za usporedbu i razumijevanje: na primjer, kako sada znamo za Sokrata? Iz desetak rukopisa 10.–12. Štoviše, Sokrat je živio mnogo prije rođenja Krista. Odnosno, mnoga su stoljeća prošla između rukopisa koje imamo i Sokrata u kojeg su svi apsolutno sigurni. Samo je nekoliko desetljeća između Krista i prvog pisanog dokaza o njegovom uskrsnuću. Ponekad pitaju: kako znaš da je Krist uskrsnuo? Znamo od očevidaca. Sljedeća je vrlo važna točka: uskrsnuće se ne može dokazati. To se može sagledati samo kroz povjerenje očevidcima. Zašto bi Kristovi učenici lagali o tome ako nisu lagali o svemu drugom?

Hoćemo li slaviti zajedno?

Moguće je da će jednoga dana kršćani opet slaviti Uskrs na isti dan i da će to biti prva nedjelja nakon 7. travnja. Iako je malo vjerojatno da će to itko tko danas živi vidjeti vlastitim očima. Prvo, zato što crkva, iako se ne protivi pokušajima razjašnjenja datuma povezanih s Kristovom osobom, to ipak smireno shvaća. Ni za pravoslavce ni za katolike nije važno kojeg je datuma Krist rođen, umro, pa čak i uskrsnuo. Drugi razlog zašto se tradicija slavljenja Uskrsa na različite dane vjerojatno neće revidirati u dogledno vrijeme povezan je s crkvenim konzervativizmom.

– Je li stvarno potrebno nešto mijenjati? Veliko pitanje”, kaže svećenik Anthony Lakirev. – Čuvanjem dosadašnje tradicije ne gubimo ništa suštinski važno, a njezinom promjenom nećemo postići ništa stvarno bitno. Promjene će također vjerojatno biti užasno kontroverzne. To se nikome ne sviđa, au Rusiji imamo tužno iskustvo neslaganja oko crkvenih pitanja. Dakle, zdravi konzervativizam uči da se ne mijenja ono što se ne može promijeniti.

uskrsnuće [grčki] ἀνάστασις; lat. resurrectio] Isusa Krista, povratak Isusa Krista u život nakon njegove smrti i pokopa uzrokovanog raspećem. Veliki Krist postavljen u spomen na ovaj događaj nosi isto ime. blagdan koji se naziva Svijetlo Kristovo uskrsnuće ili Uskrs.

Događaji nedjelje navečer

Događaji u noći u kojoj je Isus Krist uskrsnuo opisani su u 4 evanđelja (Matej 28,1-10; Marko 16,1-11; Luka 24,1-12; Ivan 20,1-18). O nekima od njih ukratko se spominje 1. poslanica sv. Pavao Korinćanima (15. 4-5). Budući da se opisi evanđelista znatno razlikuju, od davnina se pokušava sastaviti opća kronologija uskrsnih događaja (Tacijan, Hesihije); na ruskom biblistiku slijed događaja uskrsne noći daje svećenik. T. Butkevich, A. Paharnaev, prot. M. Sobolev i drugi, ali, pored činjenica poznatih iz Evanđelja, sve kronologije su u prirodi pretpostavki. Činjenice o kojima svjedoče evanđelja su sljedeće.

U subotu kasno navečer (ὀψὲ δὲ σαββάτων; u sinodskom prijevodu: “poslije... subote” - Matej 28,1), kada je započinjao 1. dan u tjednu (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σα ββάτων; u Sinonu dal prijevod: “ u zoru prvih dana u tjednu"; na Istoku su novi dani počinjali uvečer), Galilejke su došle do grobnice u koju su položile Isusa Krista kako bi, prema židovskom običaju, pomazale Njegovo tijelo tvari za balzamiranje, što nisu imali vremena učiniti u petak, večer u tjednu već se smatrala početkom subote, odnosno "danom odmora". Neke žene spominje Ap. Matej (28,1), drugi - sv. Marko (16,1), “a Marija Magdalena bijaše družica svih, kao Njegova najgorljivija i najgorljivija učenica” (Theoph. Bulg. In Matt. 28). Otkrili su da je kamen bio odvaljen (Mk 16,4; Lk 24,2; Iv 20,1) i da je grob bio prazan. Nakon subotnje večeri, Gospodin Isus Krist je već uskrsnuo. “Bog ga je uskrisio raskinuvši okove smrti, jer ga ona nije mogla zadržati” (Dj 2,24). Kako je došlo do uskrsnuća ne govori niti jedno evanđelje - to je Otajstvo Božje svemoći koje se ne može opisati. Neki tumači smatraju da je Presveti bio sa ženama. Majka Božja je “druga Marija” (o tome govori liturgijska predaja - u čitanju sinaksara na Veliki tjedan Uskrsa; usp. Teofilakt Bugarski: “Pod Marijom, majkom Jakovljevom, razumjeti Majku Božju, jer Tako su je zvali kao zamišljenu majku Jakova, sina Josipova, mislim brata Božjega" - Theoph. Bulg. In Luc. 24. 1-12), drugi vjeruju da je to bila Marija Kleopina ili Marija Jakovljeva ( možda je to ista osoba; usp. Euzebije iz Cezareje, zbog čega je evanđelist nazvao 2. Mariju (Euseb. Quaest). evanđelje // PG 22. 948). Činjenice neizravnih dokaza o događanju glavnog događaja ne zahtijevaju točnost od evanđelista. Prema Evanđelju po Mateju, u trenutku kada su žene stigle, “bio je veliki potres, jer je anđeo Gospodnji sišao s neba i došao, otkotrljao kamen s vrata groba i sjeo na njega; Izgled mu bijaše poput munje, a odjeća mu bijaše bijela kao snijeg” (Mt 28,2-3). Anđeo Gospodnji (ili "mladić... odjeven u bijelu haljinu" - Mk 16,5, ili "dva čovjeka u sjajnim haljinama" - Lk 24,4; usp. Post 19,5 i dalje) obavještava žene o postignuću velikog Misterija. Jasno je samo da se uskrsnuće Isusa Krista dogodilo sa zatvorenim grobom trećeg dana, kako je sam Krist rekao učenicima o tome (Matej 16,21; 17,23; 20,19; Marko 8,31; 9,31; 10,34; Luka 9,22; 18 33; Ivan 2. 19-22) i kao što je anđeo propovijedao ženama mironosicama: „Zašto tražite živog među mrtvima? Nema ga ovdje: uskrsnuo je; sjetite se kako vam je govorio dok je još bio u Galileji, rekavši da Sin Čovječji mora... uskrsnuti treći dan” (Luka 24:5-7; Matej 28:5-6; Marko 16:6).

Marija Magdalena javlja sv. Petar i “još jedan učenik kojega je Isus volio (Apostol Ivan, usp. Ivan 21,20, 24.-M.I.): “Uzeše Gospodina iz groba i ne znamo gdje su ga položili” (Ivan 20,1-2) . Oba učenika, a također, po svemu sudeći, i Marija Magdalena, trče u špilju i nalaze u njoj samo "pokrivače kako leže i pokrivalo što bijaše na Njegovoj glavi, ali ne ležaše s povojima, nego posebno smotano na drugom mjestu" ( Ivan 20. 3-7). Ap. Ivan je odmah “povjerovao” da je Krist uskrsnuo (Iv 20,8) - ovo je prva objava vjere u Uskrslog (“onaj koji ne vidje i povjerova”; usp. Iv 20,29). Tada su se učenici vratili u Jeruzalem, a Marija je ostala kod groba i plakala. U to vrijeme vidjela je 2 anđela u pećini, koji su je upitali: “Ženo! Zašto plačeš?" Marija Magdalena odgovori: “Odnijeli su moga Gospodina i ne znam gdje su ga položili. Rekavši to, okrene se i ugleda Isusa gdje stoji; ali nije prepoznao da je to Isus. Kaže joj Isus: ženo! Zašto plačeš? koga tražite? Ona, misleći da je ovo vrtlar, okrene se k Njemu: Gospodaru! ako si ga iznio, reci mi gdje si ga položio i ja ću ga uzeti. Kaže joj Isus: Marijo! Ona se okrenula i rekla Mu: Rabbi! - što znači: “Učitelju!” Kaže joj Isus: Ne dotiči me se, jer još nisam uzašao Ocu; Ali idi mojoj braći i reci im: „Uspinjem se Ocu svojemu i Ocu vašemu i Bogu svojemu i Bogu vašemu“ (Iv 20,11-17). Marija Magdalena napušta mjesto ukopa kako bi ispunila zapovijed božanskog Učitelja (Ivan 20,18). U zoru u pećinu dolaze druge žene mironosice. Vidjeli su i kamen otkotrljan s ulaza u špilju, au samoj špilji anđela i bili su užasnuti (Mk 16,1-5). Anđeo im je rekao: “Nemojte se uznemiravati. Tražite Isusa iz Nazareta, raspetoga; On je uskrsnuo, Njega nema. Ovo je mjesto gdje je On bio položen. Ali idite, recite Njegovim učenicima i Petru da On ide prije vas u Galileju; ondje ćete ga vidjeti...” (Mk 16,6-7). Žene su “sa strahom i velikom radošću potrčale da jave Njegovim učenicima” (Matej 28:8). Na putu ih je susreo uskrsli Krist "i rekao: Radujte se!" (Matej 28,9).

Pojava anđela, čija je pojava "bila poput munje", izazvala je veliki strah među stražarima koji su čuvali špilju, "oni koji su ih čuvali zadrhtaše i postadoše kao mrtvi" (Matej 28,2-4). Rekli su to židovskim velikim svećenicima, a oni su, nakon savjetovanja sa starješinama, dali vojnicima “dovoljno novca” da šire lažnu verziju o nestanku tijela iz groba, prema kojoj su Kristovi učenici ukrao Njegovo tijelo, što stražari koji su u to vrijeme spavali nisu primijetili (Matej 28,11-15).

Opis samog događaja uskrsnuća, odnosno kako je Isus Krist oživio i našao se izvan grobne pećine, nema u kanonskim novozavjetnim tekstovima i dostupan je samo u apokrifnom “Petrovom evanđelju”. Nitko od ljudi nije vidio ovaj događaj. Čak je i vlč. Djevica, kojoj se, prema crkvenoj predaji, Uskrsli prvi ukazao, vidi Krista nakon njegova uskrsnuća. Stoga događaj V. kao takav nikada nije prikazan u Bizantu. i staroruski ikonografija.

Svjedočanstvo Isusa Krista i apostola o uskrsnuću

Imajući vlast nad životom i smrću (Ivan 11,25), Krist nije samo uskrisivao mrtve (Jairovu kćer - Matej 9,18-19, 23-25; sina udovice iz grada Naina - Luka 7,11-15; Lazara iz selo Betanija - Ivan 11. 1 i sl.), koje je nagovijestilo Njegovo vlastito uskrsnuće od mrtvih, ali i predskazalo Njegovo uskrsnuće. On je više puta rekao svojim učenicima "da će Sin Čovječji biti predan u ruke ljudima i da će ga ubiti, a nakon što bude ubijen, uskrsnut će treći dan" (Mk 9,31; usp. 8,31; 10,34). Istodobno, Isus Krist se poziva na starozavjetni „znak Jonin“, „jer kao što je Jona bio u utrobi kitovoj tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći” (Matej 12,39-40). Također je govorio "o hramu svoga tijela" (Ivan 2,21): "Razvalite ovaj hram i ja ću ga za tri dana podići" (Ivan 2,19; usp. Mt 26,61). Ove riječi nisu razumjeli oni kojima su bile upućene (Ivan 2:20). I samo Kristovi učenici, “kada je... On uskrsnuo od mrtvih, sjetili su se da je to rekao i povjerovali su Pismu i riječi koju je Isus govorio” (Ivan 2,22). Međutim, oni ne dolaze odmah do vjere u Kristovo uskrsnuće. Ne vjeruju onome što im se govori o događajima uskrsne noći žene mironosice (Mk 16,11; Lk 24,11); ap. Toma ne vjeruje da su “drugi učenici” “vidjeli Gospodina” (Ivan 20:25); “njih dvojica” (Kleofa - Luka 24. 18 i, možda, evanđelist Luka, zbog čega je sakrio svoje ime; usp.: Theoph. Bulg. In Luk. 24. 13-24), prozvan od Isusa Krista “ luda i spora srca" zbog svoje nevjere "svemu što su proroci navijestili (o Kristu - M.I.)" (Lk 24,25), povjerovali su u Uskrsloga tek kad im je On sam, "počevši od Mojsija", objasnio "što rečeno je o njemu u svim Pismima” (Lk 24,26-27), a na kraju susreta On im se objavio “u lomljenju kruha” (Lk 24,35). Uskrsli Krist ukazivao se svojim apostolima i učenicima "četrdeset dana" (Djela 1,3) ("mnogo dana" - Djela 13,31). Objasnio im je Sveto pismo (Luka 24,27, 44-46), otkrio tajne Kraljevstva Božjega (Djela 1,3), kako bi ih uvjerio u svoje uskrsnuće, "pokaza im ruke i noge i bok" (Ivan 20,20) , 27; Lk 24,39), jeo s njima (Lk 24,41-43; Iv 21,9-15), pripremao ih za njihovu budućnost. evangelizacijska služba (Mt 28,19-20; Mk 16,15; Iv 20,21-23). Podatke evanđelista o ukazanjima uskrsloga Krista nadopunjuje sv. Pavao. On ističe da se Krist "ukazao više od pet stotina braće odjednom"; zatim - “Jakovu, i svim apostolima; a uostalom i meni se ukazao”, odnosno ap. Pavla (1 Kor 15,6-8), iako se ukazanje Isusa Krista apostolu dogodilo mnogo kasnije od prethodnih ukazanja (Djela 9. 3-6). Unatoč činjenici da učenici vide Uskrslog, dodiruju Ga, jedu s Njim, Kristovo tijelo više nije bilo podložno uobičajenim uvjetima zemaljskog života. Na dan svoga uskrsnuća, prema svjedočanstvu evanđelista Ivana, „kad su vrata kuće u kojoj su se sastajali njegovi učenici bila zaključana od straha od Židova, pristupi Isus, stade u sredinu i reče im: mir s tobom!" (20.19). Kroz zaključana vrata Krist dolazi svojim učenicima 8 dana nakon uskrsnuća (Ivan 20,26). Čak ga i oni koji su mu blizu ne prepoznaju, jer su njihove oči "zadržane" (Luka 24,16; Ivan 20,15). Tijekom lomljenja kruha u selu Emaus, kada su se "oči" drugova Isusa Krista "otvorile i oni su ga prepoznali", "postao im je nevidljiv" (Lk 24,30-31). Uskrsli Krist ukazuje se “ne svijetu” (Iv 14,22), nego samo ograničenom krugu onih koje je izabrao, jer za svijet koji leži u zlu (1 Iv 5,19), On je “kamen koji graditelji odbaciše... .kamen spoticanja i kamen iskušenja” (1. Petrova 2,7). Stoga Ga ni stražari ne vide, iako se u trenutku Uskrsnuća nalaze neposredno kod grobne pećine.

Apostolska propovijed od osnutka Crkve bila je propovijed o uskrsnulom Kristu, a sami apostoli sebe su nazivali “svjedocima” uskrsnuća (Dj 2,32; 3,15). Njegovo uskrsnuće za njih je Kristov temelj. vjere, jer “ako Krist ne uskrsne”, kaže ap. Pavla kršćanima Korinta, "uzalud je propovijedanje naše, uzalud je i vjera vaša" (1 Kor 15,14). “A ako se samo u ovom životu Kristu nadamo”, ne vjerujući u Njegovo uskrsnuće, koje je postalo jamstvo uskrsnuća svih ljudi, “onda smo najjadniji od svih ljudi” (1 Kor 15,19). Unatoč činjenici da nisu bili svjedoci samog trenutka uskrsnuća Isusa Krista iz groba, apostoli prije svega svjedoče o samoj činjenici uskrsnuća (Dj 2,24; 4,10 itd.) i njegovoj korespondenciji sa Svetim pismom ( tj. ispunjenje starozavjetnih proročanstava o Kristu). Da, aplikacija Petra, na dan silaska Duha Svetoga, otkrio je okupljenima mesijansko značenje 15. psalma, istaknuvši da su riječi pror. David: “Nećeš ostaviti dušu moju u paklu, niti ćeš dati da svetac tvoj vidi trulež” (Djela 2:27) - ne odnosi se na samog proroka, jer “umro je i bio je pokopan” (Djela 2:29) ), već uskrsnulom Kristu (Dj 2,30-31). Obraćajući se članovima Velikog vijeća, sv. Petar tumači da bi starozavjetna slika zaglavnog kamena (Iz 28,16; usp. Ps 117,22) također trebala označavati Isusa Krista kojega su razapeli i kojega je Bog uskrisio od mrtvih (Dj 4,10-12). U Kristovu uskrsnuću sv. Pavao vidi ispunjenje obećanja "danog ocima" (Dj 13,32), dok naglašava da se Uskrsli "više neće vratiti u raspadljivost" (Dj 13,34). Tema uskrsnuća stalno je prisutna u njegovu propovijedanju: ne samo kada se obraća Židovima s njihovim mesijanskim težnjama, nego i poganima koji su štovali “nepoznatog Boga” (Dj 17,23.31-32). 15. poglavlje njegova 1. poslanica Korinćanima s pravom se može nazvati, kako je vlč. Georgij Florovski, “evanđelje o uskrsnuću” (Florovsky G. O uskrsnuću mrtvih // Preseljenje duša: Problemi besmrtnosti u okultizmu i kršćanstvu: Zbornik članaka P., 1935. Str. 135). U njemu gore. Pavao ne piše samo o samoj činjenici uskrsnuća Isusa Krista, nego io značaju toga događaja u Kristu. soteriologiju, dok je korelira s budizmom. opće uskrsnuće ljudskog roda.

Tema V.I.H. u patrističkoj baštini

Nastavljajući apostolsku tradiciju, patristička se misao neprestano bavi ovom temom. Već na prijelazu iz 1. u 2.st. u najstarijoj euharistijskoj molitvi, sadržanoj u Didacheju, prvi kršćani zahvaljuju Ocu nebeskom za "besmrtnost" koju je "objavio po Isusu svome Sinu" (Didache. 10). U isto vrijeme, sschmch. Ignacije Bogonosac suprotstavlja se doketizmu, ukorijenjenom u gnosticizmu, koji je nijekao stvarnost fizičkog tijela Isusa Krista i, sukladno tome, Njegovu muku i uskrsnuće priznavao imaginarnim. Krista, naglašava sschmch. Ignacije, „patio je istinski, kao što je i sam istinski i uskrsnuo, a ne kako neki nevjernici govore, kao da je sablasno patio. Oni sami su duh..." (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Pozivajući se na evanđeoske činjenice o pojavljivanju uskrslog Krista, sschmch. Ignacije ističe da je Krist nakon uskrsnuća jeo i pio sa svojim učenicima, "kao da ima tijelo, iako je bio duhovno sjedinjen s Ocem" (Ibid. 3). On, prema Sschmch. Ignacija, dopustio je apostolima da Ga dotaknu kako bi se uvjerili da On “nije bestjelesan duh” (Ibidem). Čuvar apostolske predaje o uskrsnuću Isusa Krista otkriva se kao čuvar apostolske predaje. Polikarp, biskup Smirnski. U Poslanici Filipljanima, on piše o Kristu, "koji je pretrpio čak i smrt za naše grijehe, ali koga je Bog uskrisio, raskinuvši okove pakla" (Polycarp. Ad Phil. 1; usporedi s propovijedi apostola Petra, u što on svjedoči, da ga je “Bog uskrisio (tj. Isusa Krista. - M.I.), raskinuvši okove smrti” - Djela 2,24).

Patristika posvećuje posebnu pažnju izrazu “prvorođenac od mrtvih”, Krim ap. Pavao imenuje uskrsloga Krista (1 Kor 15,20.23). Istodobno, ona ga povezuje s imenom "posljednji Adam" koje je isti apostol dao Isusu Kristu (1 Kor 15,45). Uspoređujući, slijedeći apostola, dva Adama (1 Kor 15. 21-22, 45, 47-49), smch. Irenej, biskup Lyonsky, primjećuje da je Krist, kao novi Adam, “na čelu (recapitulavit) cijelom čovječanstvu, dajući nam spasenje, tako da smo ono što smo izgubili u (prvom. - M.I.) Adamu... opet primili u Kristu Isusu” (Iren. Adv. haer III 18. 1, usp.: III 18. 7). Kao Krist, koji je vodio ljudski rod, prema smch. Ireneja, može se nazvati "Glavom", koja je "uskrsnula od mrtvih", tako da je čovječanstvo "tijelo", "spojeno kroz veze" (Ef 4. 15-16) s ovom "Glavom" i suuskrslo s Njom (Iren Adv. III 19. 3). Nastavljajući ovu egzegetsku tradiciju, sv. Teofan Samotnjak piše: “Krist je, kao Prvorođenac, morao proći cijeli put obnove kako bi utro put onima koji su bili obnovljeni. U tu svrhu (On. - M.I.) umire, da uništi snagu smrti, u tu svrhu On uskrsava, da postavi temelj uskrsnuću za sve, u tu svrhu On ulazi u slavu, da bi svi otvoriti vrata za ulazak u ovu slavu... Iza Njega kako će cijelo čovječanstvo sigurno slijediti Prvine" ( Feofan (Govorov), ep. Tumačenje Prve poslanice sv. ap. Pavla Korinćanima. M., 1893. S. 547, 549).

Razmišljajući o uskrsnuću, sv. oci postavljaju pitanje: kakva bi sudbina čekala čovječanstvo da kršćanstvo nije okrunjeno uskrsnućem svoga utemeljitelja? Prema sv. Grgur, biskup Nyssa, čovječanstvo bi u tom slučaju izgubilo ono najvažnije – najviši smisao svog postojanja. Ako smrt nije pobijeđena od Krista i „je granica života“, „ako nema uskrsnuća, zašto onda ljudi rade i filozofiraju“, ulazeći u borbu protiv zla i anomalija svijeta koji ih okružuje? Ako mrtvi ne ustaju, "jedimo i pijmo, jer ćemo sutra umrijeti!" (1 Kor 15,32). (Greg. Nyss. In sanc. pascha. Kol. 676). Ovoj tekstualnoj aplikaciji. Pavla, koju citira sv. Grgur, i sv. Filaret, mitropolit Moskva, nazivajući ga "pravilom", koje je apostol izrekao "u ime onih koji ne znaju ili ne žele znati uskrsnuće". Ovo "pravilo", bilježi sv. Filareta, „bilo bi prikladno za moralnu filozofiju nijemih, kad bi oni imali prednost filozofiranja“. To bi “sačinjavalo svu mudrost, sav moral, sve zakone među ljudima, kad bi se od njih uklonila pomisao na budući život. Ne ljuti se onda, susjede i brate, ako i ti postaneš hrana ljudima koji vole "jesti i piti", jer ako nije vrijedno truda dobro se brinuti za svoj život, jer "jutrom ćemo umrijeti", onda se također ne isplati poštedjeti život drugome, kojega će sutra grob progutati bez traga." “Filozofija bez riječi” Met. Filaret suprotstavlja vjeru u uskrsnuće i vječni život, koji je započeo uskrsli Krist ( Filaret (Drozdov), mit. Riječi i govori. M., 18482. Dio 1. Str. 83). Uvidjevši da je vrlo teško imati takvu vjeru (usp. Dj 17,32), sv. oci predlažu odlazak do nje kroz slike uskrsnuća promatrane u okolnoj prirodi. “Gospode”, piše sschmch. Klement, biskup Roman, - neprestano nam pokazuje buduće uskrsnuće, čijim je prvinom učinio Gospodina Isusa Krista, uskrisivši ga od mrtvih.” Slike uskrsnuća Klement vidi u izmjeni dana i noći, u pojavi novih izdanaka iz zrna bačenog u zemlju, u mitološkoj legendi o ptici Feniksu, raširenoj u to doba, iz trulog tijela rađa se crv koji se potom pretvara u nova ptica (Klem. Rim. Ep. I ad Kor. 24, 25). „Budući da je čudo uskrsnuća veliko i nadilazi vjeru, onda Gospodin ... - prema sv. Grgur, biskup Nyssa, - kao da nas navikava na vjeru” u ovom čudu kroz druga njegova čudesa, u kojima se vidi pobjeda života nad smrću. “Počevši s najnižim stupnjevima čudesa” (pod kojima sv. Grgur misli na iscjeljenja od raznih bolesti opisanih u Evanđeljima koja je činio Isus Krist), Gospodin ih “nadmašuje” novim čudesima - uskrsnućem ljudi. I konačno ih dovršava svojim vlastitim uskrsnućem (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Duboku i sveobuhvatnu teološku analizu otajstva uskrsnuća daje sv. Atanazije I. Veliki. U tumačenju ovog misterija on daleko nadilazi okvire kristologije i koristi se naukom o Bogu – Stvoritelju svijeta, o ljudskoj naravi i grijehu. Pred njim je bilo jedno od glavnih Kristovih pitanja. Soteriologija: tko je i kako mogao pobijediti smrtnost ljudske prirode. Iako je sam svetac prepoznao potencijalnu smrtnost ove prirode i prije nego što je počinila grijeh, međutim, kada je ta smrtnost od potencijala postala stvarna, katastrofa koja se dogodila pokazala se toliko značajnom da je samo Onaj koji je svemogući stvorio svijet „ni iz čega“. ” svojom Riječi mogao to nadvladati. Ta ista Riječ, kao "Očeva slika", ponovno stvara čovjeka, a On, kao "izvorni život", uskrisava smrtnika, postajući, tj. “prvine općeg uskrsnuća” (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Kristovo uskrsnuće radikalno mijenja značenje smrti u ljudskoj sudbini. Tragedija smrti je prevladana; mi smo sada “zbog smrtnosti tijela, riješeni (to jest, umiremo. - M.I.) samo na neko vrijeme... kako bismo mogli naslijediti bolje uskrsnuće” (Ibid. 21). Smrt je strašna samo izvan Krista; “one koji umiru kao izgubljeni” oplakuju oni koji nemaju nade u uskrsnuće. Za kršćane, "smrt je poražena i osramoćena od strane Spasitelja na križu, vezanih ruku i nogu." Stoga ga “svi koji u Kristu hode” gaze i čak mu se smiju (Ibid. 27).

Za sv. Kiril, ep. Jeruzalem, Uskrsnuće Isusa Krista je "dijadem pobjede nad smrću", koji je zamijenio trnovu krunu i okrunio Krista u trenutku njegova uskrsnuća (Cyr. Hieros. Catech. 14). U činjenici Kristova uskrsnuća sv. oci bilježe 2 najvažnije istine: ljudska narav, koju je Spasitelj spoznao, uskrsnula je „snagom Božanstva koje u njoj prebiva i sjedinila se s njom“ i „prešla u stanje neraspadljivosti i besmrtnosti“, „ostavivši po strani pokvarenost s strasti” (Cyr. Alex. De incarn. Domini .27).

Pobjeda Krista nad smrću u patrističkim djelima obično se prikazuje kroz Njegovu pobjedu nad paklom. Pakao, prema sv. Ivan Zlatousti, "postiđen" od Gospodina koji je sišao u njega, "usmrćen", "svrgnut", "vezan" (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Uskrsli Krist, kaže sv. Grgura Bogoslova, “odbio žalac smrti, smrskao mračna vrata dosadnog pakla, dao slobodu dušama” (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Služeći se slikovitim jezikom, sv. Ivan Damaščanin uspoređuje smrt s ribom grabežljivom, koja poput pakla guta grešnike. „Progutavši Tijelo Gospodnje kao mamac, (ona. - M.I.) biva probodena Božanskim, kao udicom udice, i, okusivši bezgrešno i životvorno Tijelo, umire i vraća se svakoga koga je jednom progutala” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Teologija uskrsnuća

Osnova Krista. Dogma o uskrsnuću sastoji se od riječi samog Isusa Krista: "Ja sam uskrsnuće i život" (Ivan 11,25). Na njima je izgrađeno cijelo novozavjetno Uskrsno evanđelje. Krist također ističe da On nije samo sam Život (Ivan 14,6), nego i Izvor života, "jer kao što Otac ima život u sebi, tako je dao i Sinu da ima život u sebi" (Ivan 5:26). Smrt, koja vrhovno vlada nad palim čovječanstvom, nema moć nad Sinom. I premda On dovodi svoju ljudsku prirodu kroz vrata smrti, podvrgavajući je uvjetima grješnog postojanja, smrt Ga ne može zadržati. Ona je svemoćna samo u svijetu koji “u zlu leži” (1 Iv 5,19). Pred Kristom ona pokazuje svoju potpunu nemoć. Isus Krist uskrišava sebe i uskrišava druge kao tvorac života (Djela 3,15).

Otajstvo uskrsnuća, objavljeno u svoj svojoj snazi ​​i slavi u uskrsnoj noći, počinje se otkrivati ​​već na križu. Kristov križ nije samo oruđe srama, nego i znak pobjede i trijumfa. “Danas slavimo svetkovinu i slavlje”, piše sv. Ivana Zlatoustog, - jer je naš Gospodin bio pribijen na križ” (Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1). Smrt Isusa Krista ruši sam temelj smrti, izvlači ga, po riječima sv. Pavao, njezin “trn” (1 Kor 15,55). Sv. Ćiril Aleksandrijski čak Kristovu smrt naziva “korijenom života” (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). Na križu, svojom smrću, Krist gazi smrt (tropar praznika svetog Uskrsa). Dakle, “Sila Uskrsnuća” je upravo “Snaga Križa”, “nepobjediva i neuništiva, i Božanska sila Časnog i životvornog Križa”. Na križu nas Gospodin "uzdiže do prvog blaženstva", a "po križu dolazi radost cijelom svijetu" (Florovsky. O smrti na križu. Str. 170). “Svako Kristovo djelo i čudotvorstvo, naravno”, piše sv. Ivan Damaščanski je vrlo velik, božanski i nevjerojatan, ali najčudesniji od svega je Njegov pošteni Križ. Jer ništa manje nego čim se križem Gospodina našega Isusa Krista dokine smrt, riješe praroditeljski grijehi, pakao liši svoga plijena, uskrsnuće se daruje... povratak izvornom blaženstvu je uređen, vrata raja su otvorena, naša narav sjedi zdesna Bogu i postali smo djeca Božja i baštinici. Sve je to postignuto po križu” (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Nakon smrti, Kristova duša silazi u pakao, ostajući ondje sjedinjena s Bogom Riječju. Stoga je silazak u pakao očitovanje i pobjeda Života. „Kada si sišao u smrt, besmrtni trbuhu, tada si ubio pakao sjajem Božanskim“ (nedjeljni tropar, glas 2). Gospod Isus Hristos kao Poglavar i Spasitelj (Djela 5. 30-31) "razara" "smrtno prebivalište" (Majka Božja Pashalnog kanona, pjesma 4) "sverođenog Adama" (tropar Uskrsa 6. ) i izvodi ga odande. Upravo se taj događaj, pod utjecajem uskrsne himnografije, počeo prikazivati ​​u Bizantu. ikonografija Kristova uskrsnuća.

Životni put muke, koji je završio smrću na križu i silaskom u pakao, vodi Isusa Krista u slavu uskrsnuća. Ova slava je pečat cjelokupnog otkupiteljskog podviga Bogočovjeka. Nagovještava ga već na Posljednjoj večeri sa svojim učenicima: „Sada je proslavljen Sin Čovječji i Bog se proslavio u njemu. Ako se Bog proslavio u njemu, onda će ga i Bog proslaviti u sebi, i uskoro će ga proslaviti” (Ivan 13,31-32). Put do te slave vodio je kroz patnju i smrt, jer se Sin Božji, sjedinjujući se s palom ljudskom naravi, time podvrgao uvjetima nenormalnog postojanja uzrokovanog ljudskim grijehom. On se “uništio, uzevši lik sluge i postavši sličan ljudima, i postavši izgledom kao čovjek; Ponizio se i postao poslušan do smrti, i to smrti na križu” (Fil 2,7-8). Poslušnošću Bogu Ocu, Krist je izliječio čovjeka od samovolje koja ga je dovela do grijeha i oživio njegovu narav u sebi (vidi čl. Pomirenje). Zato ga je „Bog visoko uzvisio i dao mu ime koje je nad svakim imenom, da se pred imenom Isusovim prigne svako koljeno na nebu i na zemlji i pod zemljom...“ (Fil 2,9- 10). Utjelovljena Riječ ulazi u slavu koju je imala kod Oca "prije nego što svijet postade" (Ivan 17,5) i tamo uvodi obnovljenu ljudsku narav. Potonji, dakle, postiže takvu veličinu da se dostojno “na nebu” sjediti “zdesna” Bogu Ocu, “nad svakim vrhovništvom, i moći, i jakošću, i gospodstvom, i svakim imenom koje se imenuje, ne samo u ovom vijeku, nego i u budućnosti" (Ef 1,20-21). Bog Otac, koji je uskrisio Isusa Krista od mrtvih (Ef 1,20), "sve je potčinio pod njegove noge i postavio ga iznad svega" (Ef 1,22). Stoga uskrsli Krist govori svojim učenicima da mu je "dana... sva vlast na nebu i na zemlji" (Matej 28,18).

Svojim uskrsnućem, pobijedivši smrt u sebi, Isus Krist ju je time pobijedio u cijelom ljudskom rodu, budući da je On “posljednji Adam” (ili “Drugi Adam”) (1 Kor 15,45-49), od kojega ljudi baštine novu narav. i život vječni. “Slavimo mrtvljenje smrti, uništenje pakla, drugi početak vječnog života” (tropar 2. pjesme uskrsnog kanona). Ovaj početak je “...“novo stvaranje”, ἡ καινὴ κτίσις. Moglo bi se čak reći, eshatološki početak, posljednji korak na povijesnom putu spasenja. (U Novom zavjetu riječ καινός ne znači toliko nešto “novo” koliko “konačno”, “što se odnosi na konačni cilj”. U cijelom tekstu riječ očito ima eshatološko značenje.)” (Florovsky G., Protojerej. Dogma i povijest, M., 1998., str. 245). „Mrtvljenje“ smrti, međutim, ne znači da nakon Kristova uskrsnuća ljudi više ne bi trebali umrijeti. Uskrsnuli su uništili samo apsolutnost smrti. Iako "čak i sada", kako primjećuje St. Ivan Zlatousti, - i dalje umiremo istom smrću, ali ne ostajemo u njoj; ali to ne znači umrijeti... Snaga smrti i prava smrt je kada pokojnik više nema priliku vratiti se u život. Ako nakon smrti oživi, ​​i to boljim životom, onda to nije smrt, nego usnuće” (Ioan. Chrysost. In Hebr. 17. 2).

Uskrsnuće Isusa Krista nije samo ljudski rod izvelo iz ontološke slijepe ulice. Njegova snaga koja potvrđuje život ima kozmičku dimenziju. Koliko je visoko dostojanstvo prirode, prostora, materije, svjedoči već samo Utjelovljenje. Hipostasna Riječ tijelom je postala. Ono je opazilo cijeli stvoreni svijet; u Njegovom je tijelu bila koncentrirana “cijela tvar neba i zemlje, od najjednostavnijih do najnerazumljivijih” (Antony [Bloom], mitropolit Sourozha. Homilija na blagdan Uzašašća Gospodinova // ZhMP. 1967. posebno izdanje .“50. obljetnica obnove patrijaršije” str. “Prst” uzet iz zemlje i koji tvori tjelesni ljudski organizam, uočava se u Utjelovljenju od strane Božanskog, koji ovim činom ponovno posvećuje i potvrđuje put materijalnog svijeta do preobraženja. Tijelo Kristovo ne može se zamisliti samo kao određeni dio udaljen od prostora i stoga ne pripada potonjem. Utjelovljenje je bilo pravi početak preobrazbe ne samo čovjeka – nositelja slike svoga Stvoritelja, nego i same materije – djela Stvoriteljevih ruku. Nakon Kristova uskrsnuća „sve hrli prema ἀποκατάστασις τῶν πάντων („obnovi svega“) – to jest, potpunoj obnovi svega što je smrt uništila, obasjanju cijeloga kozmosa Slavom Božjom. ..” (Lossky V. Dogmatska teologija. str. 286) . U uskrsnuću je objavljena univerzalnost Kraljevstva Božjega u koje su, uz čovjeka, pozvani i nebo, odnosno duhovni svijet, i zemlja, odnosno materijalni svijet. Pozvani su postati novo nebo i nova zemlja (Otk 21,1), tako da Bog postane "sve u svemu" (1 Kor 15,28). Zato “sve stvorenje”, piše sv. Atanazija Velikog, svečano slavi svetkovinu (Kristova uskrsnuća. - M.I.) i svaki dah, prema psalmistu, slavi Gospodina (Ps 150. 6)” (Athanas. Alex. Ep. pash. 6. 10) .

Lit.: Sobolev M., prot. Stvarnost uskrsnuća Gospodina našega Isusa Krista. M., 1874.; Butkevič T., svećenik. Život Gospodina našega Isusa Krista: iskustvo povijesne kritike. predstavljanje evanđelja. priče. St. Petersburg, 1887. P. 761-795; Voronets E. N. Uskrsnuće Kristovo // Lutalica. 1889. tra. str. 629-661; Carevski A. SA . Uskrsnuće Isusa Krista. K., 1892.; Glebov I. Uskrsnuće Gospodnje i pojavljivanje Njegovih učenika nakon uskrsnuća. H., 1900.; aka Povijesna vjerodostojnost uskrsnuća Gospodina našega Isusa Krista. Kh., 1904.; Tareev M. M. Krist. Serg. P., 1908. Str. 340-358; Bulgakov S. Kristovo uskrsnuće i suvremena svijest // Dva grada: sub. Umjetnost. M., 1911. T. 2. P. 166-176; Tuberovski A. Uskrsnuće Kristovo. Serg. P., 1916.; Florovsky G., prot. O smrti kume // PM. 1930. izdanje. 2. Str. 148-187; Dani è lou J . La résurrection. P., 1969.; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969.; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Münch., 1978. (monografija).

M. S. Ivanov

Himnografija

Razmatranje spasonosnog otajstva V.I.Kh i veličanje ovog najradosnijeg događaja u povijesti nalazi raznolik izraz u liturgijskom životu Crkve. Središte toga slavljenja je Uskrs, kako sv. Grgura Bogoslova, - “blagdani, praznik i slavlja” (PG. 36. Col. 624), citirano u uskrsnom kanonu (irmos 8. pjevanja). Uz ovaj godišnji odmor, koji se nastavlja više puta. dana, V.I.H. slavi se nedjeljom, a Oktoih sadrži 8 različitih nedjeljnih službi koje odgovaraju 8 glasova. Uskrsni slijed Obojenog trioda (čiji se tekstovi u Tipikonu ne nazivaju nedjelja ili praznik, nego uvijek "Uskrs") i nedjeljni sekvenci Oktoiha s 8 glasova (sustav Oktoiha također uključuje 11 (što odgovara broju Nedjeljna jutarnja evanđelja) nedjeljni egzapostilari i evanđeoske stihire oktoeha i 2 nedjeljna tropara prema velikoj doksologiji Jutrenja) čine današnji dan. vrijeme glavnina pravoslavnih napjeva. Crkve posvećene V.I.Kh., o V.I.Kh. se govori u slijedovima blagdana Uzašašća Gospodnjeg (četvrtak 6. nedjelje Uskrsa), Obnove crkve Uskrsnuća u Jeruzalemu. (13. rujna), i Uzvišenje križa Gospodnjeg (14. rujna), itd. Mnoge pjesme posvećene V. I. Kh., sada neupotrebljive, sačuvane su u rukopisima.

Glavne teme nedjeljnih i uskrsnih pjesama su razmišljanje o odnosu između muke i uskrsnuća Gospodinova (i šire, razmišljanje o cjelokupnoj ekonomiji spasenja koje je izvršio Krist), otkrivajući značenje V.I.H. kao pobjede nad smrću i grešnim snaga, priča o povijesnim prilikama V.I.

Odnos između Kristove muke i smrti na križu i njegova uskrsnuća kao otajstva spasonosne ekonomije središnja je tema nedjeljnih pjesama: (tropar "Vidjevši vaskrsenje Hristovo"), (istočna stihira na Večernji 1. ton), (sedalen je uskrsnuo, 5. ton).

Veza između Križa i Uskrsnuća Gospodnjeg stalno se spominje u jutarnjim kanonima nedjeljnih naslijeđa Oktoiha (u svakom glasu su 2 kanona posvećena V. I. Kh., i 1 posvećen Majci Božjoj), tako da da se drugi od njih čak nazivaju "Križno uskrsnuće" ( 1. tropar u njima obično je posvećen Križu, 2. - V. I. Kh.), iako je tema Muke također prisutna u 1. nedjeljnim kanonima ( na primjer, 1. ton: (tropar 1. pjevanja), (tropar 3. pjevanja) itd.). Mn. Nedjeljni hvalospjevi započinju veličanjem muke i završavaju slavljenjem uskrsnuća Gospodinova. U razdoblju između Antipashe i Uzašašća Gospodinova, kada radni dani spajaju nedjeljni i radni niz oktoeha, srijedom i petkom nedjeljne pjesme pjevaju se ne prije, nego iza radnih dana (koji su u ova 2 dana posvećeni Križ); kao što objašnjava Obojeni triod, pjesme križu pjevaju se prije nedjeljnih pjesama. U uskrsnim tekstovima tema muke i smrti Gospodnje je prisutna, ali ne toliko naglašena: (tropar 3. pjesme kanona), (tropar 6. pjesme kanona).

Pjevanja naglašavaju univerzalni karakter Muke: (tropar 3. pjesme nedjeljnog kanona, 2. ton), (tropar 3. pjesme nedjeljnog kanona, 6. ton) i Uskrsnuće: (tropar 3. pjesme uskrsnog kanona), (pripjevi 9. pjesme uskrsnog kanona). Osim Križa i Uskrsnuća, nedjeljne pjesme dotiču se tema koje su na ovaj ili onaj način povezane s otajstvom Božje ekonomije – Utjelovljenjem Boga Riječi ( (tropar 9. pjesme nedjeljnog kanona, 8. ton), (Nedjeljna stihira na stihiri 5. tona); veza između Utjelovljenja i V.I.H. očituje se iu pjesmama Majke Božje u nedjeljnim nasljedstvima), Njegovo samoosiromašenje u percepciji ljudske naravi (tropar 7. pjesme nedjeljnog kanona 8. tona) , Uzašašće itd.

Najvažnija tema nedjeljnih napjeva je otkrivanje značenja V.I.H. kao pobjede nad paklom i smrću: (3. istočna stihira na Večernji, 2. ton), (2. tropar 3. pjesme nedjeljnog kanona, 6. ton); kao osnova za spasenje vjernika: (hypakoi 6. tona) i cijeloga svijeta: (1. nedjeljni tropar prema velikoj doksologiji); kako započeti novi život: (tropar 7. pjesme vazmenog kanona); kao prototip općeg Uskrsnuća na kraju vremena: (tropar 7. pjesme uskrsnog kanona).

Povijesni opis događaja povezanih s V.I.Kh odražava se u nedjeljnim napjevima, na primjer: (tropar 1. tona); (sedalen je uskrsnuo, 1. ton). Brojni hvalospjevi spominju apostole kao izravne sudionike u događajima tih dana, njihovo stanje i postupke prije i poslije V.I.H., te njihovo propovijedanje diljem svijeta: (tropar 7. kanona Križa i nedjeljnog kanona, 8. ton); o ženama mironosicama zajedno s apostolima: (sedalen uskrsnuo 2. ton ili zasebno: (istočna stihira na pohvalama u 2. tonu); o pravednom Josipu i Nikodemu: (sedalen je uskrsnuo, 2. ton). O pokušaju velikih svećenika i književnika da prikriju V.I.H. (Mt. 28. 11-15) pjeva se na istoku na Večernji 5. glas: . Neki su napjevi izgrađeni u obliku dijaloga ili monologa sudionika događaja: (Ipakoi Uskrs).

Prepričavanje evanđeoskih priča o V.I.Kh čini glavni sadržaj evanđeoskih stihira i eksapostilarija. Često ide u tumačenje, na pr. u 6. eksapostilaru: ili u molitvi i slavljenju Spasitelja. U nekim slučajevima postoji poziv na kontemplativno suosjećanje s događajima iz Evanđelja, kao npr. u 1. egzapostilaru: .

U nedjeljnim pjesmama podsjećaju se starozavjetni prototipovi: davanje vode i hrane Heb. narodu u pustinji (koja je suprotstavljena žuči koju je Spasitelj okusio na križu): (tropar 3. pjesme nedjeljnog kanona, 5. ton); žrtva pashalnog janjeta (predslika Krista): (tropar 4. pjesme uskrsnog kanona) itd.; stari Adam je suprotstavljen Kristu - drugom Adamu, na primjer: (tropar 6. pjesme nedjeljnog kanona, 2. ton).

Nedjeljni napjevi nisu lišeni pokorničkoga sadržaja, npr.: (nedjeljne stihovne stihire 6. tona), (abecedne stihire 5. tona); isto u uskrsnom nizu: str (tropar 1. pjesme uskrsnog kanona).

Irmos (danas pogrešno nazvan 1. tropar) nedjeljnih tropara blaženicima posvećen je temi pokajanja i oproštenja razbojnika razapetog zdesna Spasitelja, što je posljedica početne fraze: (riječi razbojnika - Lk 23,42), stavljeno ispred stihova blaženstava. Tropari o blaženicima posvećeni su raspeću i uskrsnuću, oslobođenju Adama, ženama mironosicama i apostolima; ponekad sadrže i temu razbojnika razapetih s Kristom (npr. u 2. troparu 1. tona: ; u 5. troparu 5. tona: ).

Neki su napjevi nedjeljnih službi postali melodijsko-ritmički samoslični uzori za skladanje drugih napjeva: 1. stihira na hvalospjevima 8. glasa, 3. stihira na hvalospjevima 6. glasa, 1. sedalena na 1. prozodiji 1. tona itd. .

V.I.H. često se govori u evhološkim tekstovima, posebno u tekstovima Božanske liturgije: sve anafore na ovaj ili onaj način spominju muku i uskrsnuće Gospodnje (na primjer, u anafori liturgije sv. Ivana Zlatoustog:) ; prema trenutnom vrijeme u pravoslavnom Crkveni obred, odmah nakon pričesti, svećenstvo čita nekoliko. Uskrsne pjesme ("Ugledavši uskrsnuće Kristovo"

Ima dugu povijest formiranja u usporedbi s drugim blagdanskim ikonama. Osobitost je njegova razvoja u tome što je lit. osnova koja se razvila u ranom razdoblju nije pretrpjela značajne promjene, a slika tijekom 3.-17.st. promijenjeno. Tekstovi sv Sveto pismo, patristička djela, himnografija, kao i apokrifi na kojima se temelji slika V. I. Kh., razvili su istu temu pobjede uskrslog Krista nad paklom i smrću. Međutim, stvaranje ikonografije misterioznog događaja, kojem nije bilo očevidaca na zemlji, predstavljalo je težak zadatak. Zbog činjenice da u evanđeljima nema opisa V.I.H., u ranom Kristu. u umjetnosti je simbolički prikazivan kroz prototipove sadržane u Starom zavjetu, na primjer. u znakovima proroka. Jona (Mt 12,40; 16,4). Od 3. stoljeća poznate su brojne skladbe na ovu temu. Sačuvani su u slikama katakombi 3.-4. stoljeća. (Priscila, Petar i Marcelin, Pretextatus, svibanjsko groblje, Giordani), u mozaicima katedrale sv. Teodora u Akvileji (IV. stoljeće), na reljefima sarkofaga. Sličnu kompoziciju nalazimo iu umjetnosti kasnijih vremena. Tako na minijaturi Khludovskog psaltira (Grčki državni povijesni muzej. 129. L. 157, sredina 9. stoljeća) slika Jone u utrobi kita ilustrira tekst: „Iz trbuha pakla, moj vapaj , čuo si moj glas.”

U ranom bizantskom razdoblju. U umjetnosti je želja za prevladavanjem simbolizma dovela do razvoja povijesne kompozicije, koja je kombinirala ilustraciju evanđeoske priče i sliku groba Spasitelja u obliku križa ili hrama koji je sagradio car. Konstantin Veliki na mjestu V.I.Kh. Na reljefu sarkofaga iz 4. stoljeća. (Lateranski muzej, Rim) nalaze se 2 ratnika na stranama križa okrunjenog lovorovim vijencem s Kristovim monogramom, jedan od ratnika spava, oslonjen na štit; Scena je uokvirena drvećem, čije su krošnje zbijene poput luka. Ova slika označava mjesto radnje - maslinik, gdje se nalazi grobnica. Na vratima diptiha (5. stoljeće, Milanska katedrala (Duomo)), čiji su reljefi posvećeni strasnim događajima od “Piranja nogu” do “Uvjeravanja Tominog”, V.I.H. usnuli ratnici u blizini hrama-rotunde Uskrsnuća Kristova, ukazanje anđela ženama mironosicama i ukazanje Krista Mariji. Posljednje 2 scene postaju najčešće slike V.I.H. Na izrezbarenoj ploči (420, British Museum) - žene i ratnici u hramu s otvorenim vratima; na okviru Evanđelja (5. st., milanska katedrala (Duomo)) - anđeo i žena stoje ispred otvorene grobnice u obliku antičkog hrama na visokoj podlozi; na tanjuru (5. st., Muzej Castello, Milano) - žene padaju anđelu koji sjedi na kamenu u blizini hrama s blago otvorenim vratima; na ploči (5. st., Bavarski nacionalni muzej, München) u gornjem dijelu kompozicije iznad žena prikazan je mladi Krist kako se uspinje na goru držeći Božansku desnicu; na minijaturi iz Evanđelja po Rabinu (Laurent. Plut. I. 56, 586) - pojavljivanje anđela ženama koje nose miro i pojavljivanje Krista Mariji; u gornjem dijelu prikazano je "Raspeće". list; na poklopcu relikvijara (VI stoljeće, Vatikanski muzeji) - pojava anđela ženama na pozadini rotonde s otvorenim vratima, slično kraljevskim vratima oltara, s prijestoljem prekrivenim indijem; na ampuli iz Monze (VI. st., riznica katedrale sv. Ivana Krstitelja u Monzi, Italija), kao i na minijaturi Evanđelja po Rabbali, kompozicija “Ukazanje anđela ženama mironosicama. ” kombinira se s “Raspećem”. Ove scene, kao epizode Pasionskih događaja, nastavljaju postojati u umjetnosti paralelno s razvojem ikonografije V. I. Kh. , 20-ih godina 13. stoljeća; Kompozicije suprotstavljaju ilustracije evanđeoskom tekstu koji govore o pojavi anđela i slike stvarnosti jeruzalemske Crkve Kristova uskrsnuća. Tako se na fresci Katedrale Rođenja Djevice Marije Pskovskog Snetogorskog samostana (1313.) nalazi edikula nad Svetim grobom s visećim svjetiljkama. Ikonografija povijesnog tipa nije mogla odražavati teološki sadržaj V.I.H. koja se smatrala pobjedom Krista nad paklom i smrću, počevši od poslanica sv. Petar (1 Pt 3. 18-19). Novo ikonografsko rješenje usmjereno na otkrivanje ove teme ogleda se u kompoziciji “Silazak u pakao” s natpisom: “h anastasis”, poznatom iz minijatura iz psalama. Rani primjeri su minijature iz Hludovog psaltira, u kojem ih ima nekoliko. jednom postoji scena koja prikazuje Krista kako gazi poraženog diva u liku Silena, iz utrobe ili iz usta Silena Spasitelj vodi Adama i Evu za ruku (ilustracije uz Ps 67. 2 (“Neka Bog uskrsne” - L. 63), 7 (“Bog dovodi istomišljenike u kuću, uništavajući okovane” - L. 63 sv.), 81. 8 (“Ustani, Bože, sudi zemlji” - L. 82 sv. Krist je okružen aureolom slave, a pakao je prikazan kao antička personifikacija, što odražava ne samo raširenu tradiciju u kršćanskoj ikonografiji (personifikacija Jordana, mora, zemlje, pustinje itd.). odnos prema paklu kao animirani lik, koji zvuči u narativnim, himnografskim i patrističkim tekstovima.

Ikonografija “Silaska u pakao” kao slike V.I.H. dobila je svoj ustaljeni oblik do 10. stoljeća. Najraniji primjeri poznati su iz minijatura iz Evanđelja po Ivanu, koje se čita za Uskrs (na primjer, Iver. Cod. 1; NLR. Greek. 21 + 21A. 21). Spasitelj, okružen sjajem slave, s križem u lijevoj ruci, silazi u mračnu špilju pakla i izvodi Adama i Evu iz njihovih lijesova u obliku sarkofaga. Sa strana su prikazani starozavjetni pravednici, u prvom planu je prorok. David i kralj Salomon. U pećini pakla postoje vrata, brave i željezna užad otrgnuta sa šarki. Uz Krista prikazan je sv., koji pokazuje na Njega. Ivana Krstitelja sa svitkom u ruci, koji je "navijestio radosnu vijest onima koji su u paklu od Boga koji se očitovao u tijelu" (tropar 2. tona).

V.I.H. - obavezni element programa uređenja hrama („Silazak u pakao“ u katolikonu manastira Hosios Lukas u Fokidi (Grčka), 30-te godine 11. st. - Krist s križem u lijevoj ruci stoji na rastrganim vratima, izvodi Adama, sa strane su pravednici u sarkofazima, u prvom planu su prorok David i kralj Salomon; katolikon samostana Nea Moni na otoku Chios, 1042.-1056., do Krista je sv. Baptist, prikazana je crkva Uznesenja Bogorodice u Torcello, oko 1130. godine. Ikonografska shema ponavlja se gotovo bez promjena na ikonama (2 epistilija 11. i 12. st., preklop, 12. st., iz manastira Velikomučeničke crkve Katarine na Sinaju; ikona "Dvanaest praznika", 12. st., GE, - Spasitelj je prikazan u sredini s rukama raširenim u stranu, kao da pokazuje rane od noktiju, sa strane - Adam i Eva).

U doba paleologa, ikonografija V. I. Kh prolazi kroz određene promjene: uvodi se veliki broj likova, u kovčezima se prikazuju uskrsnuli ljudi u pokrovima, kompozicija dobiva burniji i dinamičniji karakter (na primjer, Crkva sv. Svete Trojice manastira Sopočani (Srbija), oko 1265. U samostanu Chora (Kahrie-jami) u K-polu (1316.-1321.) V.I.H. postavljen je u konhi apside pareklezije: Krist, koji stoji na razderanim vratima pakla, u bademastoj sjajnoj oreoli drži. Adam i Eva s obje ruke, prikazani kako se dižu iz sarkofaga; desno iza Eve stoji Abel s pastirskom kukom, lijevo iza Adama su kraljevi i proroci. Ova ikonografska verzija postala je raširena u XIV-XVI stoljeću, uključujući i na ruskom. spomenici, na primjer na slici c. Vmch. Teodor Stratilat na Potoku u Novgorodu (nad Kristom anđeli drže križ okrunjen lovorovim vijencem – znak pobjede nad smrću), na pskovskim ikonama (XIV. st., Ruski muzej; XV. st., PIAM; XVI. st., Tretjakovska galerija; XVI. stoljeće, Ruski muzej). Potonji imaju niz značajki: Krist je prikazan u crvenim haljinama, vanjski prsten mandorle ispunjen je serafinima i kerubinima; u špilji, anđeli vežu Sotonu; vrata paklena istrgnuta sa šarki prikazana su stojeći okomito dolje, a iznad njih, pod mandorlom, otvorena su vrata raja, kamo su upravljene oči pravednika; uz vanjski rub špilje nalazi se zid s kulama; iznad aureole su anđeli.

Lit. Kompozicija "Silazak u pakao" temelji se na apokrifnim tekstovima; u ikonografiji su najpotpunije prikazani "Evanđelje po paklu" i "Priča o Euzebiju o silasku u pakao sv. Ivana Krstitelja." "Nikodemovo evanđelje" sastavljeno je u ime uskrslih sinova prava. Šimuna Primatelja Božjeg, koji su kao i svi starozavjetni pravednici bili u paklu i bili svjedoci prethodnih događaja i samog silaska Spasitelja u pakao. Pakao u ovoj priči djeluje kao lik koji razgovara sa Sotonom. Uskrsnuće prava. Lazara je uznemirio pakao, koji se bojao da će Krist uništiti njegove tamnice. Pakao je svoja vrata učvrstio željeznim užadima, ali Spasitelj koji je tamo sišao razvalio je vrata, polomio sve brave i osvijetlio prostore tamne stoljećima. Nabrajajući proroke i pravednike koji su bili u paklu, autor također govori o tome što se dogodilo u raju za vrijeme Kristova uskrsnuća, o tome kako je predao križ razbojniku, o razgovoru proroka Henoka i Ilije s Njim. U “Euzebijevoj riječi o silasku u pakao sv. Ivana Krstitelja“ govori o propovijedi sv. Ivana Krstitelja doveo u tmurna prebivališta, o odbijanju ove propovijedi od strane grešnika i o radosti pravednika. Dijalozi sv. Ivana Krstitelja s prorocima odražavaju se u natpisima na svicima u rukama proroka (na primjer, na ikoni iz 14. stoljeća, NGOMZ).

Na kraju XIV stoljeće Ikonografija V. I. Kh., utemeljena na apokrifnim pripovijestima, obogaćena je motivima iz asketske književnosti, a broj likova se povećava. U oreolu oko Krista prikazani su anđeli sa svjetiljkama, s imenima kreposti i s kopljima, kojima pobjeđuju demone u pećini pakla; iznad demona ispisana su imena poroka koji se pobjeđuju odgovarajućim vrlinama; iznad aureole su anđeli s križem, u špilji - anđeli vežu Sotonu. Tako je V.I.H. prikazan kao pobjeda nad smrću i njezinim uzrokom – grijehom. Ova se kompozicija ponavlja u nizu ikona 14.-16. stoljeća. (kasno 14. st., iz Kolomne, Tretjakovska galerija; pisma Dionizija, 1502., iz samostana Ferapontov, Državni ruski muzej; 16. st., Državni povijesni muzej).

U 17. stoljeću Komplicirana ikonografija V. I. Kh. prikazuje se, osim "Silaska u pakao", "Uskrsnuća Krista iz groba" i nekoliko scena od prizora pasije do uzašašća. Kao i u ranobizantsko doba. spomenika, u tim skladbama dolazi do izražaja povijesna pripovijest. Krist, okružen oreolom slave, prikazan je dva puta: iznad otvorenog groba s pokrovima i kako silazi u pakao. Na ikoni "Uskrsnuće - silazak u pakao" (40-te godine 17. stoljeća, Yakhm) lijevo od Krista koji stoji nad grobom, mnoštvo anđela juri dolje do vrata pakla; Mnogi ljudi izlaze iz pakla, među kojima su Eva i Krist, držeći Adama jednom rukom, a drugom pokazujući prema gore prema vratima raja; pravednici s razmotanim svicima u rukama kreću u nebeske odaje prateći krilatog sveca. Ivana Krstitelja; u raju – razboriti razbojnik pred prorocima Henokom i Ilijom; Okolo su smješteni prizori: “Raspeće”, “Polaganje u grob”, “Ukazanje anđela ženama”, “Ukazanje Krista Mariji”, “Petar kod praznog groba”, “Susret u Emausu”, “Tomino uvjerenje”, “Pojava na Tiberijadskom moru” , “Uzašašće”.

Nakon toga, ikonografija "Silaska u pakao" zamijenjena je kompozicijom "Uskrsnuće Kristovo iz groba". Slijedeći Zapadnu Europu. uzorci graviranja i slikanja, umjetnici prikazuju golog Krista u pojasu, sa zastavom u ruci, koji lebdi nad lijesom okružen oblačnim sjajem (na primjer: ikona iz 17. stoljeća, Crkva zagovora u Filima, TsMiAR; ikona Navještenja s markama, 18. st., YAHM, ikona 18. st., Irkutski umjetnički muzej).

Lit.: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovski N. U . Evanđelje u ikonografskim spomenicima. M., 2001r. str. 482-519.

N. V. Kvlividze

Spasiteljevi tajni učenici - Josip iz Arimateje i Nikodem - pokopali su Njegovo tijelo u novu grobnicu uklesanu u stijenu, nedaleko od Golgote.

Kada je tijelo Isusa Krista počivalo u grobnoj pećini, on je svojom dušom, kao i svi oni koji su umrli prije njega, sišao u pakao. Bog je došao tamo gdje su stoljećima duše umrlih pravednika čekale dolazak Spasitelja. Krist je došao i, propovijedajući uskrsnuće, izveo ih iz pakla - kako se pjeva u crkvenim pjesmama: "pakao je prazan".

Mir Velike subote postao je početak prijelaza iz smrti u život.

Nakon što je prošla subota, noću, trećeg dana nakon muke i smrti, Gospod Isus Hristos je oživeo silom svoga Božanstva.

Uskrsnuo je iz mrtvih. Njegovo ljudsko tijelo je bilo transformirano. Spasitelj je napustio grobnicu a da nije otkotrljao kamen koji je pokrivao grobnu spilju. Nije slomio pečat Velikog vijeća i bio je nevidljiv stražarima koji su od tog trenutka čuvali praznu grobnicu.

Odjednom je nastao jak potres. Anđeo Gospodnji sišao je s neba. Otkotrljao je kamen s praznog lijesa i sjeo na njega. Izgled mu bijaše poput munje, a odjeća bijela poput snijega. Ratnici koji su stražarili kod lijesa bili su u strahu i postali kao da su mrtvi, a onda su se probudili i u strahu pobjegli.

U međuvremenu, žene koje su bile na Golgoti i na Kristovom ukopu požurile su do groba Spasitelja. Bilo je jako rano. Zora još nije svanula. Ponijevši sa sobom dragocjenu smirnu, žene su otišle ispuniti posljednju dužnost ljubavi prema svome Učitelju i Gospodinu: pomazati Njegovo tijelo uljem.

To su bile Marija Magdalena, Marija Jakovljeva, Ivana, Saloma i još neke žene. Pravoslavna crkva ih naziva ženama mironosicama.

Ne znajući da je na grobu Spasiteljevu postavljena straža, pitali su jedni druge: "Tko će nam odvaliti kamen s vrata groba?" Kamen je bio vrlo velik, a oni slabi. Marija Magdalena je ispred ostalih žena prva došla do groba. Vidjela je da je kamen otkotrljan s vrata, a lijes prazan.

S tom je viješću otrčala do Kristovih učenika Petra i Ivana. Čuvši njezine riječi, apostoli su požurili prema grobu. Marija Magdalena ih je slijedila.

U to su vrijeme ostale žene prišle lijesu. Vidjevši da je kamen otkotrljan od ulaza, uđoše u pećinu i tamo ugledaše svijetlećeg anđela i prestrašiše se. Ali anđeo im je rekao: „Vi tražite Isusa Nazarećanina, On je uskrsnuo, On nije ovdje, ali idite, recite to Njegovim učenicima On ide prije vas u Galileju; ondje ćete ga vidjeti, kao što vam je rekao."

Izlazeći, žene su trčale od lijesa: bile su svladane strepnjom i užasom. Nikome ništa nisu rekli.

Ubrzo nakon toga Petar i Ivan su otrčali do Svetog groba. Ivan je bio mlad pa je trčao brže od Petra i prvi stigao do groba. Sagnuvši se, ugledao je grobne pokrove Gospodnje, ali uplašen nije ušao u pećinu. Petar je ušao u grob. Vidio je i povoje i sir kako leže odvojeno – povez koji je bio na glavi Isusa Krista. Vidjela sam i povjerovala u Uskrsnuće Gospodinovo. U međuvremenu su vojnici koji su čuvali grob došli do židovskih vođa i objavili im sve što se dogodilo u Josipovom vrtu. Ne želeći vjerovati u Kristovo uskrsnuće, farizeji i veliki svećenici potkupili su vojnike govoreći: „Kažite da su njegovi učenici došli noću i ukrali ga dok smo mi spavali. Vojnici su, uzevši novac, postupili kako su ih naučili. I Kristovi su se učenici razišli po svijetu propovijedajući o Uskrslom Spasitelju. Ta središnja poruka, koju naviješta kršćanska vjera, u samom je središtu propovijedanja, bogoslužja i duhovnog života Crkve. Krist je uskrsnuo!

Praznik Svetog Hristovog uskrsnuća, Uskrs, glavni je događaj u godini za pravoslavne kršćane i najveći pravoslavni praznik. Po važnosti dobrobiti koje smo primili Kristovim uskrsnućem, Uskrs je, prema Grguru Bogoslovu, - “Blagdani su slavlje i slavlje nad slavljima. Nadmašuje sva slavlja, pa i Kristova i Kristova u čast, koliko sunce nadmašuje zvijezde.”

Uskrs nije samo praznik. Kristovo uskrsnuće bit je kršćanstva, ovo je osnova i kruna kršćanske vjere. To je prva i najveća istina koju su apostoli počeli propovijedati - sam je Bog postao čovjekom, umro za nas i, uskrsnuvši, izbavio ljude iz vlasti smrti i grijeha. “Ako Krist nije uskrsnuo, onda je naše propovijedanje uzaludno, a tako i vaša vjera.” , - obraća se apostol Pavao kršćanima.

Što slavimo na Uskrs?

Riječ "Uskrs" (Heb. Pasha) znači s hebrejskog "prijelaz, izbavljenje".

Židovi, slavimo starozavjetna pasha, prisjetili su se oslobođenja svojih predaka iz egipatskog ropstva. Uoči posljednje od deset pošasti Egipta – poraza prvorođenih – Bog je zapovjedio Židovima da zakolju janjad, ispeku njihovo meso i označe dovratnike njihovom krvlju (Izl 12,22-23). U noći 15. nisana Bog, koji je smrću udario egipatske prvorođence diljem kraljevstva, “prošao je” pored kuća Židova i oni su bili spašeni. Istrebljenje prvorođenih natjeralo je faraona Ramzesa da pusti Židove u obećanu zemlju (Palestinu) pod Mojsijevim vodstvom (1570. pr. Kr.).

kršćani isto, slavimo Novozavjetni Uskrs, slave Kristovo izbavljenje cijeloga čovječanstva iz ropstva đavlu i darivanje života i vječnoga blaženstva nama. Kao što je naše otkupljenje izvršeno Kristovom smrću na križu, tako nam je Njegovim uskrsnućem darovan vječni život.

Kristovo uskrsnuće je pobjeda koja nam je dana. Smrt je zauvijek ukinuta; Sada smrt nazivamo uspavanjem, privremenim snom. A kada umremo, ne idemo u ponor očaja i bogonapuštenosti, nego Bogu, koji nas je toliko ljubio da je dao svoga jedinorođenog, jedinog, ljubljenog Sina da vjerujemo u njegovu ljubav!

Kako nas smrt plaši i plaši! Čovjeku se čini da njegovim odlaskom pada crna neprobojna zavjesa, dolazi zaborav i kraj svega. Ali smrti nema - iza nje je svjetlo uskrsnuća. I Krist nam je to pokazao i dokazao.

Kristovo uskrsnuće s razlogom se naziva Uskrs. Za Židove je Pesah povezan sa sjećanjem na izbavljenje iz egipatskog ropstva. Uoči izlaska iz Egipta svaka je židovska obitelj bila dužna žrtvovati Bogu janje u znak izbavljenja. Gospodin Isus Krist postao je žrtveno Janje, zaklano za grijehe cijelog ljudskog roda. Postao je novi Uskrs, sveti i spasonosni Uskrs za cijeli svijet, a ne za jedan narod ili jednu zajednicu ljudi.

Povijest uspostave slavlja Uskrsa

Blagdan Uskrsa bio je već ustanovljen u Apostolskoj Crkvi i slavio se u te dane. Drevna je Crkva pod imenom Uskrs povezivala dva tjedna: onaj koji prethodi danu Uskrsnuća i onaj koji slijedi. Za označavanje oba dijela blagdana korišteni su posebni nazivi: Uskrs križa ili Uskrs muke i Uskrs nedjelje, tj. Uskrsno uskrsnuće. Nakon Nicejskog koncila (325.) smatra se da su ti nazivi izašli iz upotrebe i uvodi se novi naziv - Strastveni I Svijetli tjedan , a nazvan je i sam dan Uskrsnuća Uskrs.

U prvim stoljećima kršćanstva Uskrs se nije slavio svugdje u isto vrijeme. Na Istoku, u maloazijskim crkvama, slavio se 14. dana nisana (ožujak), bez obzira na koji dan u tjednu taj datum padao. I Zapadna crkva, smatrajući nepristojnim slaviti Uskrs sa Židovima, slavila ga je prve nedjelje nakon proljetnog punog mjeseca. Pokušaj uspostavljanja suglasnosti o ovom pitanju između Crkava učinjen je pod sv. Polikarp, biskup Smirne, sredinom 2. stoljeća, ali nije bio uspješan. Dva različita običaja postojala su sve do Prvog ekumenskog sabora (325.), na kojem je odlučeno da se Uskrs (prema pravilima Aleksandrijske crkve) posvuda slavi prve nedjelje nakon pashalnog punog mjeseca, između 22. ožujka i 25. travnja, tako da Kršćanski Uskrs uvijek se slavio nakon židovskog.

Rimska crkva se odvojila od pravoslavne 1054. godine. Od tada su napravili mnoge promjene. Jedan od njih bilo je uvođenje tzv. “novog kalendara”. Protestanti su također slijedili Rimsku crkvu. Zbog toga im se događa da židovska Pasha slijedi nakon njihove Pashe, što je kršenje odluke Prvog ekumenskog sabora.

Danas se za izračunavanje dana Uskrsa koriste posebni kalendari - Uskrs. Složeni sustav izračuna temelji se na lunarnom i solarnom kalendaru.

U ovom slučaju datum Uskrsa pomiče se unutar 35 dana, od 22. ožujka (4. travnja) do 25. travnja (8. svibnja), koji se naziva "uskrsne granice" i pada u bilo koju od nedjelja u ovom razdoblju, sve ovisi o proljetnom ekvinociju.

Ikonografija blagdana

Razapet u petak i uskrsnuo na uskrsnuće, Krist silazi u pakao u subotu (Efežcima 4:8-9; Djela 2:31) da odande izvede ljude i oslobodi zarobljenike. Nije slučajnost da je kanonska ikona Kristova uskrsnuća "Silazak u pakao".

Naravno, postoje ikone Uskrsnuća, koje prikazuju pojavu Krista nositeljima mirta i učenicima. Međutim, u svom pravom smislu, ikona Vaskrsenja je slika smrtnog kajanja, kada je duša Hristova, sjedinjena sa Božanskim, sišla u pakao i oslobodila duše svih onih koji su bili tamo i čekali Ga. kao Spasitelj. Razrješenje pakla i mrtvljenje smrti najdublje je značenje blagdana.

Prema ikonografiji koja prevladava u Bizantu, pakao je simbolički prikazan kao proboj u zemlji. Krist, okružen aureolom mandorle, desnom nogom gazi i drobi pakao. Katastrofa koja zadesi pakao prikazana je srušenim vratima, otvorenim i polomljenim bravama. Središnji likovi kompozicije su Isus Krist, Adam i Eva, izvedeni iz pakla.

Prvo što upada u oči na ikoni silaska je da u paklu postoje... sveci. Ljudi s aureolama okružuju Krista koji je sišao u podzemni svijet i gledaju u njega s nadom.

Prije dolaska Kristova, prije nego što je On u sebi sjedinio Boga i čovjeka, bio nam je zatvoren put u Kraljevstvo nebesko. Od pada prvih ljudi dogodila se promjena u strukturi svemira koja je prekinula životvornu vezu između ljudi i Boga. Ni u smrti se pravednik nije sjedinio s Bogom.

Stanje u kojem je boravila duša umrlog je na hebrejskom označeno riječju “šeol” – mjesto bez vida, sumrak i ružno mjesto u kojem se ništa ne vidi (Job 10,21-22).

A onda je došlo vrijeme kada su se nade, naizgled obmanute, ipak opravdale kada se ispunilo Izaijino proročanstvo: “Svjetlost će zasjati nad onima koji žive u sjeni smrti.”(Iz 9,2). Pakao je bio prevaren: mislio je prihvatiti svoj zakoniti danak - čovjeka, smrtnog sina smrtnog oca, pripremao se za susret s nazaretskim tesarom, Isusom, koji je obećao ljudima Novo kraljevstvo, a sada će se i sam naći u vlasti drevno kraljevstvo tame - ali pakao iznenada otkriva da u njega nije ušao samo čovjek, već Bog. Život je ušao u prebivalište smrti, Otac svjetla ušao je u središte tame.

“Kristovo svjetlo prosvjetljuje sve”. Možda je to upravo ono što je drevni ikonopisac htio reći kada je stavio na ikonu Uskrsnuća među one koji susreću Spasitelja ne samo s aureolama, već i bez njih.

U prvom planu ikone vidimo Adama i Evu. To su prvi ljudi koji su se lišili zajedništva s Bogom, ali su najduže čekali na njezino ponovno uspostavljanje.

Adamova ruka kojom ga Krist drži bespomoćno je klonula: čovjek nema snage da sam, bez Božje pomoći, pobjegne iz ponora otuđenja od Boga i smrti. “Jadan sam ja čovjek! tko će me izbaviti iz ovoga tijela smrti?(Rimljanima 7:24). Ali njegova druga ruka je odlučno pružena Kristu: Bog ne može spasiti čovjeka bez njega samog. Milost ne prisiljava.

S druge strane Krista je Eva. Ruke su joj ispružene prema Izbavitelju.

Uskrsnuće Kristovo povezano je sa spasenjem ljudi. Čovjekovo spasenje je njegovo pokajanje i obnova. Tako se u uskrsnuću susreću “napori” čovjeka i Boga. Tako se odlučuje o sudbini čovjeka.

Crkveni običaji

Bogosluženje ovog blagdana odlikuje se svojom veličinom i iznimnom svečanošću. Blagodatni oganj ima veliku ulogu u bogoslužju. Simbolizira Božje svjetlo koje prosvjetljuje sve narode nakon Kristova uskrsnuća. Upravo na Veliku subotu, uoči svetog Kristovog uskrsnuća u Jeruzalemu, silazi Sveti oganj na Sveti grob Gospodnji. Ovo očito čudo ponavljalo se stoljećima, od davnih vremena, i živo je ispunjenje Spasiteljevog obećanja danog njegovim učenicima nakon uskrsnuća: "I evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta." U pravoslavnim hramovima prije uskršnje službe vjernici čekaju Blagodatni oganj iz Hrama Svetog groba. Po dolasku vatre iz Jeruzalema, svećenici je svečano nose u hramove. Od njega vjernici odmah pale svoje svijeće.

Neposredno prije Uskrsa pravoslavni se kršćani okupljaju u crkvi, odakle kreće vjerska procesija uz glasno pjevanje stihira blagdana. Do ponoći procesija se približava vratima hrama i počinje služba uskršnjeg jutrenja.

Na Uskrs se otvaraju Kraljevske dveri i ostaju otvorene kroz Svijetlu sedmicu, kao znak da su sada, Kristovim uskrsnućem, vrata Kraljevstva nebeskog svima otvorena.

Posebni uskrsni obredi uključuju blagoslov artosa- velika prosfora s prikazanim križem ili Kristovim uskrsnućem. Uskrsni artos simbol je samoga Gospodina Isusa Krista. Obraćajući se svojim učenicima, rekao je: “Ja sam kruh života” (Ivan 6,48-51).

Povijesno podrijetlo artosa je sljedeće. Gospodin Isus Krist nakon svog uskrsnuća došao je apostolima za vrijeme obroka. Srednje mjesto ostalo je prazno, na sredini stola ležao je kruh namijenjen Njemu, čime su apostoli izrazili svoju vjeru u stalnu prisutnost Isusa Krista među njima. Postupno se pojavila tradicija ostavljanja kruha u hramu na blagdan Uskrsnuća. (na grčkom se zvao "artos"). Ostavljalo se na posebnom stolu, kao što su to činili apostoli. Cijelog Svijetlog tjedna artos se nosi u bogomoljama oko hrama, au subotu se nakon blagoslova dijeli vjernicima. Pripremajući artos, Crkva nasljeduje apostole. Artos se uvijek pravi od kvasnog tijesta. Ovo nije židovski beskvasni kruh, u kojem nema ničeg živog. Ovo je kruh u kojem diše kvasac, život koji može trajati vječno. Artos je simbol najnužnijeg kruha – Krista Spasitelja, koji je život!

Budući da je obitelj mala Crkva, postupno se pojavio običaj da se ima vlastiti artos. Ovaj artos, prebačen na svečani stol, postao je Uskrsni kolač (iz grčkog kolikion – okrugli kruh). Ova je riječ ušla u europske jezike: kulich (španjolski), koulitch (francuski). A ako u artosu nema ničeg ekstra, nema pečenja, nema aromatičnih tvari, onda u uskrsnom kolaču, naprotiv, ima pečenja, i slatkoće, i grožđica, i orašastih plodova. Pravilno pripremljen ruski uskrsni kolač ne odleži tjednima; mirisna je, lijepa, teška i može stajati a da se ne pokvari svih četrdeset dana Uskrsa. Ova modifikacija artosa također ima simboličku osnovu. Uskrsna pogača na blagdanskom stolu simbolizira prisutnost Boga u svijetu iu ljudskom životu. Slatkoća, bogatstvo i ljepota uskrsnog kolača tako izražavaju brigu Gospodinovu za svakog čovjeka, Njegovu samilost, milosrđe i snishodljivost prema slabostima ljudske naravi.

Još jedan atribut uskršnjeg stola - Uskrsna skuta- simbol obećane zemlje u kojoj teče „med i mlijeko“. Ovo je simbol uskrsne zabave, slatkoće nebeskog života, blažene Vječnosti, koja je, prema proročanstvu Apokalipse, "novo nebo i nova zemlja". A „brdo“, oblik u koji se uklapa Uskrs, simbol je nebeskog Siona, nepokolebljivog temelja Novog Jeruzalema – grada u kojem nema hrama, ali „sam mu je hram Gospod Bog Svemogući i Jaganjac .”

Od davnina je pravoslavna crkva sačuvala pobožni običaj darivanja jaja na Uskrs. Ovaj običaj potječe od Svete Marije Magdalene, Ravnoapostolne, kada je ona, stigavši ​​u Rim s propovijedi, darovala rimskom caru Tiberiju kokošje jaje s riječima “Hristos je uskrsnuo”! Car je izrazio sumnju da netko može uskrsnuti, kao što bijelo jaje ne može postati crveno. U to se vrijeme dogodilo čudo: bijelo jaje počelo je pocrvenjeti. Nakon toga kršćani su usvojili ovaj simbol i počeli bojati jaja za Uskrs. Iz jajeta se rađa novi život. Školjka predstavlja lijes, a crvena boja istovremeno označava krv Isusa Krista prolivenu za ljude i kraljevsko dostojanstvo Spasitelja (na istoku je u staro doba crvena bila kraljevska boja). U Rusiji se uskršnja jaja "krštaju" lomljenjem različitih krajeva redom, baš kao što ljudi "Krista" tri puta po obrazima.

Nakon blagdana Uskrsa slijedi neprekidni uskrsni tjedan. Post u srijedu i petak je otkazan: "dopuštenje za sve".

Počevši od Uskrsne noći i sljedećih 40 dana (do Uzašašća Gospodnjeg), običaj je da se pozdravljamo riječima: "Kristos uskrsnu! Vaistinu uskrsnu!"

Uz godišnji Uskrs postoji i jednotjedni Uskrs – tzv mali Uskrs, svijetli dan uskrsnuća.