Sofokl "Kral Edip. Sofokl Edip Kral Sofokl Edip Kral Baş qəhrəmanlar

Bu, tale və azadlıq faciəsidir: insanın azadlığı istədiyini etmək deyil, hətta istəmədiyi üçün də məsuliyyət daşımaqdır. Thebes şəhəri Kral Laius və Kraliça Yokasta tərəfindən idarə olunurdu. Delfi kahinindən Kral Laius dəhşətli bir proqnoz aldı: "Əgər bir oğul doğsan, onun əlindən öləcəksən." Buna görə də oğlu dünyaya gələndə onu anasının əlindən aldı, çobana verdi və onu Kiferonun dağ otlaqlarına aparıb vəhşi heyvanlar tərəfindən yeyilməsi üçün oraya atmağı əmr etdi. Çobanın körpəyə yazığı gəldi. Kiferonda o, qonşu Korinf səltənətindən bir sürü ilə bir çobanla qarşılaşdı və kim olduğunu demədən körpəni ona verdi. Körpəni padşahının yanına apardı. Korinf padşahının övladı yox idi; körpəni övladlığa götürdü və onu varis olaraq böyüdü. Oğlanın adını Edip qoydular.

Edip güclü və ağıllı böyüdü. O, özünü Korinf kralının oğlu hesab edirdi, lakin onun övladlığa götürüldüyü barədə şayiələr yayılmağa başladı. O, kimin oğlu olduğunu soruşmaq üçün Delfi kahinəsinə getdi; Kahin cavab verdi: “Sən kim olursan ol, öz atanı öldürüb öz ananı ilə evlənməlisən”. Edip dəhşətə gəldi. O, Korinfə qayıtmamaq qərarına gəldi və gözləri onu hara aparırsa, oraya getdi. Yol ayrıcında bir arabaya rast gəldi, onun üstündə məğrur duruşlu bir qoca, ətrafında bir neçə qulluqçu vardı. Edip səhv vaxt kənara çəkildi, qoca onu yuxarıdan dəyənəklə vurdu, Edip ona dəyənəklə cavab verdi, qoca öldü, döyüş başladı, qulluqçular öldürüldü, yalnız biri qaçdı. Belə yol hadisələri nadir deyildi; Edip irəlilədi.

O, Thebes şəhərinə çatdı. Orada çaşqınlıq var idi: canavar Sfenks, şir bədənli qadın, şəhərin qarşısındakı bir qayanın üstündə oturdu, yoldan keçənlərdən tapmacalar soruşdu və təxmin edə bilməyənlər onları parçaladı. Kral Laius kahindən kömək istəməyə getdi, lakin yolda kimsə tərəfindən öldürüldü. Sfenks Edipdən bir tapmaca soruşdu: "Səhər dörddə, günorta ikidə və axşam üçdə kim gəzir?" Edip cavab verdi: "Bu, bir insandır: dörd ayaq üstə körpə, iki ayağı üstə böyük və əsalı bir qoca". Düzgün cavaba məğlub olan Sfenks özünü qayadan uçuruma atdı; Thebes azad edildi. Xalq sevinərək müdrik Edipi padşah elan etdi və dul arvad Yokasta Layı arvad, Yokastanın qardaşı Kreonu isə ona köməkçi verdi.

Uzun illər keçdi və birdən-birə Tanrının cəzası Fivaya düşdü: insanlar vəbadan öldü, mal-qara öldü, taxıl qurudu. Camaat Edipə üz tutur: “Sən müdriksən, bizi bir dəfə xilas etdin, indi də xilas et”. Bu dua ilə Sofokl faciəsinin hərəkəti başlayır: camaat sarayın qarşısında dayanır, Edip onların yanına çıxır. "Mən artıq Kreonu kahindən məsləhət istəməyə göndərmişəm və o, artıq xəbərləri çatdırmağa tələsir." Kahin dedi: “Bu, Layusu öldürdüyünə görə Allahın cəzasıdır; qatili tapıb cəzalandırın!” - "Niyə indiyə qədər onu axtarmayıblar?" - "Hamı Sfenks haqqında düşünürdü, onun haqqında deyil." - Yaxşı, indi bu barədə düşünəcəyəm. Xor tanrılara dua oxuyur: qəzəbini Thebesdən uzaqlaşdır, ölənlərə aman ver!

Edip padşah fərmanını elan edir: Layın qatilini tapın, onu oddan və sudan, dua və qurbanlardan xaric edin, yad diyara qovsun, allahların lənəti onun üzərinə olsun! Bunu etməklə özünü söydüyünü bilmir, amma indi bunu ona deyəcəklər. Thebesdə kor qoca, falçı Tiresias yaşayır: o, qatilin kim olduğunu göstərəcəkmi? "Məni danışmağa məcbur etmə," Tiresias soruşur, "yaxşı olmayacaq!" Edip qəzəbləndi: “Sənin özün də bu qətldə iştirak etmirsən?” Tiresias alovlanır: "Yox, əgər belədirsə: qatil sənsən, özünü edam et!" - "Hakimiyyətə can atan Kreon deyilmi, sizi inandıran o deyilmi?" - “Mən Kreona və sənə deyil, peyğəmbərlik tanrısına qulluq edirəm; Mən koram, sənin gözün var, amma sən yaşadığın günahı, ata və ananın kim olduğunu görmürsən”. - "Bunun mənası nədi?" - "Bunu özünüz həll edin: siz bu işdə ustasınız." Və Tiresias ayrılır. Xor qorxulu bir mahnı oxuyur: yaramaz kimdir? Qatil kimdir? Oedipus həqiqətənmi? Xeyr, buna inana bilməzsən!

Həyəcanlı Kreon içəri girir: Edip ondan həqiqətənmi xəyanətdə şübhələnir? "Bəli" dedi Edip. “Sənin səltənətin mənə niyə lazımdır? Padşah öz gücünün quludur; Mənim kimi kral köməkçisi olmaq daha yaxşıdır”. Onlar bir-birlərinə amansız məzəmmətlər yağdırırlar. Onların səsinə Kreonun bacısı, Edipin arvadı Kraliça Yokasta saraydan çıxır. Edip ona deyir: "O, məni yalançı peyğəmbərliklərlə qovmaq istəyir". "İnanma," Jocasta cavab verir, "bütün peyğəmbərliklər yalandır: Layusun oğlundan öləcəyi proqnozlaşdırıldı, amma oğlumuz Kiferonda körpə ikən öldü və Layus naməlum bir səyyah tərəfindən yol ayrıcında öldürüldü." - "Atda. yol ayrıc? Harada? Nə vaxt? Laius necə idi? - "Delfiyə gedərkən, sən bizə gəlməmişdən bir müddət əvvəl və o, boz saçlı, düz və bəlkə də sənə bənzəyir." - "Allahım! Və belə bir görüş keçirdim; Mən o səyahətçi deyildimmi? Şahid qalıb? - “Bəli, biri qaçdı; Bu qoca çobandır, artıq kimsə adam göndərib”. Edip həyəcanlanır; xor həyəcanlı mahnı oxuyur: “İnsanın böyüklüyü etibarsızdır; İlahi, bizi qürurdan qoru!

Və sonra hərəkət bir növbə alır. Səhnədə gözlənilməz bir adam peyda olur: qonşu Korinfdən bir elçi. Korinf padşahı öldü və korinflilər Edipi krallığı ələ keçirməyə çağırırlar. Edip kədərlənir: “Bəli, bütün peyğəmbərliklər yalandır! Mənim atamı öldürəcəyim proqnozlaşdırılırdı, amma indi o, təbii ölümlə öldü. Amma mənim anamla evlənməyim də proqnozlaşdırılırdı; və kraliça anası sağ ikən mənim Korinfə getməyim üçün heç bir yol yoxdur”. “Əgər bu sənə mane olsa,” qasid deyir, “sakit ol: sən onların öz oğlu deyilsən, övladlığa götürülmüşsən, mən səni Kiferondan bir körpə kimi onların yanına gətirdim və orada bir çoban səni mənə verdi. .” "Arvad! – Edip Yokastaya müraciət edir. - Bu Laia ilə olan çoban deyilmi? Daha tez! Mən həqiqətən kimin oğluyam, bilmək istəyirəm!” Yokasta artıq hər şeyi başa düşürdü. "Bunu tapma" deyə dua edir, "bu sənin üçün daha pis olacaq!" Edip onu eşitmir, saraya girir, biz onu daha görmürük. Xor mahnı oxuyur: bəlkə Edip hansısa tanrının və ya pərinin oğludur, Kiferonda doğulub insanlara atılır? Belə oldu!

Amma yox. Qoca bir çoban gətirirlər. Korinfli qasid ona deyir: «Bu, körpəlikdə mənə təslim etdiyin adamdır». "Bu Layusu mənim gözümün qabağında öldürəndir" deyə çoban düşünür. O, müqavimət göstərir, danışmaq istəmir, lakin Edip amansızdır. "Kimin uşağı idi?" - o soruşur. "Kral Layus" deyə çoban cavab verir. "Əgər həqiqətən də sənsənsə, deməli sən dağda doğulmusan və biz səni dağda xilas etdik!" İndi Edip nəhayət hər şeyi başa düşdü. “Lənət olsun doğuşum, lənətə gəlsin günahım, lənət olsun evliliyim!” – deyə qışqırır və saraya qaçır. Xor yenə oxuyur: “İnsan böyüklüyü etibarsızdır! Dünyada xoşbəxt insanlar yoxdur! Edip müdrik idi; padşah Edip var idi; və indi o kimdir? Parrisid və qohumluq!”

Bir elçi saraydan qaçır. Məcburi bir günaha görə - könüllü edam: Edipin anası və arvadı Kraliça Yokasta özünü asdı və Edip ümidsizlik içində cəsədini tutdu, onun vəhşiliyini görməmək üçün qızıl qapağı qopardı və gözünə iynə vurdu. əməllər. Saray yelləncəklərlə açılır və xor qanlı üzlü Edipi görür. "Necə qərar verdin?.." - "Taleyi qərar verdi!" - “Sənə ideyanı kim verib?..” - “Mən öz hakimiyəm!” Laiusun qatili üçün - sürgün, anasını murdarlayan üçün - korluq; “Ey Kiferon, ey fani yol ayrıcı, ey böyükhəyat yatağı!” Sadiq Kreon təhqiri unudaraq Edipdən sarayda qalmasını xahiş edir: “Yalnız qonşunun qonşularının əzabını görməyə haqqı var”. Edip sürgünə buraxılmaq üçün yalvarır və uşaqlarla vidalaşır: “Mən sizi görmürəm, amma sizin üçün ağlayıram...” Xor faciənin son sözlərini oxuyur: “Ey Tebanlı həmvətənlər! Baxın: budur Edip! O, sirləri həll edən, qüdrətli bir padşahdır, O, ki, hamı ona həsədlə baxırdı! Həyatın dərdlərinə.

Kral Edipin hökmdarı olduğu Thebes şəhərində insanlar və mal-qara ölən dəhşətli bir xəstəlik yaranır. Vəbanın səbəbini öyrənmək üçün hökmdar kahinə müraciət edir və o, izah edir ki, bu, tanrıların keçmiş padşahı Layusu öldürdüyünə görə cəzadır və xəstəliyin aradan qalxması üçün qatili tapmaq lazımdır. Edip daha əvvəl qatili niyə axtarmadıqları ilə maraqlanır və ona izah edirlər ki, insanlar əvvəllər sakinləri qorxudan Sfenksdən narahat olublar. Əslində, Sfenks üzərində qələbə sayəsində Edip Thebes hökmdarı oldu və Layusun arvadı Yokasta ilə evləndi. Proqnozu öyrənən kral qatili tapmaq üçün fərman verir, lakin bu o qədər də sadə deyil. Axı, Laias Thebes kənarında bir qəribin əlində öldü. Sonra Edip kömək üçün kor falçı Teresiusa müraciət edir. O, padşahın sualına cavab vermək istəmir. Edip qəzəblənir və qocadan şübhələnməyə başlayır, lakin sonda qatilin kralın özü olduğunu etiraf edir. Hökmdar şübhələnməyə başlayır ki, bütün bunlar taxta keçmək istəyən Jokastanın qardaşı Kreonun hiylələridir. Lakin Teresius bütün bunları inkar edir və yalnız onu deyir ki, Edip özü də hansı günahda yaşadığını, ata və anasının kim olduğunu bilmir.

Edip Kreonu çağırır və onu xəyanətdə ittiham edir. Kreon and içir ki, kral yanılır. Yokasta qardaşının müdafiəsinə qalxır və bütün kehanetlərin yalan olduğunu iddia edir, çünki əri üçün oğlunun əli ilə ölümü proqnozlaşdırıb və Laia naməlum səyyah tərəfindən öldürülüb. Edip bunun harada və necə baş verdiyini aydınlaşdırır və başa düşür ki, o, Fibaya gedərkən, əslində onu yoldan çıxarmaq üçün onu vuran adamı bilmədən öldürüb. Ona deyirlər ki, hadisənin bircə şahidi qalıb, kral onu çağırır.

Bu zaman Korinfdən bir qasid gəlir və Edipə atasının öldüyünü bildirir və korinflilər onu taxtda görmək istəyirlər. Ancaq Edip atasını öldürəcəyini və öz anası ilə evlənəcəyini əsas gətirərək bundan imtina edir. Buna görə də o, Korinfi tərk etdi. Sonra elçi elan edir ki, əslində Edip Korinf kral cütlüyünün təbii oğlu deyil, onu Fivdən olan bir çobandan almışdır. Yokasta hər şeyi başa düşür, çünki bir dəfə ərinin çobana verdiyi bir oğlu var idi. Dəhşətli peyğəmbərliyin baş tutmaması üçün çoban uşağı meşədə qoymalı oldu. Çobanı padşahın yanına gətirəndə etiraf etdi ki, o, həqiqətən də uşağı Korinfə gedən başqa çobana vermişdi. Eyni zamanda, başqa bir çoban Layanı öldürənin Edip olduğunu təsdiqləyir.

Edip ümidsizliyə qapılır. Ona anası və arvadı Cokastanın intiharı xəbəri veriləndə onun cəsədini qucaqlayır və iynəni onun gözlərinə batırır. Bundan sonra övladları ilə sağollaşıb sürgünə gedir. Faciənin son sətirləri onun əsas dərsini ehtiva edir: taledən qaçmaq mümkün deyil və hansısa şəkildə daha yaxşı olan birinə həsəd aparmaq olmaz, çünki onu qarşıda nə gözlədiyi məlum deyil.

Şəkil və ya rəsm Sofokl - Kral Edip

Oxucu gündəliyi üçün digər təkrarlar və rəylər

Da Vinçi Kod Braunun xülasəsi
Kurator Jak Saunierenin şikəst olmuş cəsədi Luvrda tapıldı; bədənində qəribə izlər var. O, Sent-Sulpis kilsəsində qardaşlığın xəritəsini axtarmağı əmr edən müəyyən bir Müəllimə tabe olan Silas tərəfindən aradan qaldırıldı.
Tolstoyun "Uşaqlıq" hekayəsindən Natalya Savişna fəslinin xülasəsi
Uzun müddət əvvəl, baba hələ gənc olanda ailədə gənc, qırmızı yanaqlı Nataşa göründü. Atası klarnet ifaçısı Savvanın xahişi ilə nənəsinin xidmətçisi olur.
Bayron Korsarın xülasəsi
Koroni limanı Peloponnes yarımadasının ərazisində yerləşir və şeirin əsas hərəkətləri məhz bu yerdə cərəyan edir.
Solomon Kuprin Ulduzunun xülasəsi
Mistikanın heyrətamiz və sirli janrı həmişə bədii ədəbiyyat bilicilərini cəlb etmişdir. A. I. Kuprinin "Süleyman ulduzu" əsəri də istisna deyil və oxucunu valeh edir.
Pisarev Bazarovun məqalələrinin xülasəsi
Turgenevin romanı oxucuları həyatın mənası haqqında düşünməyə, insan münasibətlərini, ilk növbədə, müxtəlif nəsillərin nümayəndələri arasında qarşılıqlı anlaşmanı anlamağa və qiymətləndirməyə vadar edir.

Memarlıq

Qədim Yunanıstandakı bütün teatrlar açıq havada qurulmuşdu, adətən çoxlu sayda tamaşaçı qəbul edirdi (məsələn, Afina Dionis Teatrı 17.000 nəfər üçün nəzərdə tutulmuşdu) və üç əsas hissədən ibarət idi: orkestr, teatr və skene.

Orkestr, xorun və aktyorların yerləşdiyi dairəvi platforma idi. Əvvəlcə tamaşaçılar bu ərazinin ətrafında əyləşdilər, bir qədər sonra orkestrə bitişik təpələrin yamaclarında xalq üçün xüsusi oturacaqlar göründü. Skene orkestrin yaxınlığında yerləşirdi, onun ön divarı, proskenium sütuna bənzəyirdi və məbədin və ya sarayın fasadını təsvir edirdi. Skenanın hər iki ucunda paraskeniya adlanan yan uzantılar var idi. Bütün teatr əmlakı adətən onlarda saxlanılırdı. Bəzi hallarda tamaşanın süjeti bir neçə otaq tələb etdikdə paraskeniyalardan istifadə olunurdu. Skene ilə tamaşaçı oturacaqları arasında aktyorların orkestrə daxil olduğu keçidlər var idi. O vaxt aktyorlar proskenə qədər birbaşa orkestrdə çıxış edirdilər, çünki hələ səhnə sahələri yox idi.

Sonrakı Yunan və Roma teatrlarında, səhnə binası kimi, onlar xoreoqraflar və aktyorlar üçün toplaşma yeri, həmçinin kostyumlar, avtomobillər və digər teatr aksesuarları üçün saxlama yeri kimi xidmət edirdilər. Orkestrin və tamaşaçı sahəsinin damı yox idi. Orkestrdə və ona bitişik prostaj tərəfində aktyorlar üçün yer var.?

Uyğunlaşmalar

Qədim yunan dramaturgiyasının tədricən inkişafı ilə istehsal texnologiyasının təkamülü baş verdi. İlkin mərhələlərdə Esxilin pyeslərində güclü taxta konstruksiyalardan ibarət dəstlərdən istifadə edilirdi. Sofoklun dövründə boyalı bəzəklər görünməyə başladı, bunlar bir neçə dəqiqə ərzində proskeniumun sarayın və ya məbədin fasadına, liderin çadırının divarına çevrilməsinə kömək etdi və s. Sütunlar arasında boyalı lövhələr və ya kətanlar quraşdırıldı. proskeniumun.

Zaman keçdikcə yunan dramlarının istehsalı teatr maşınlarından istifadəni tələb edirdi. Ən çox görülənlər ekkiklema və eorema idi.

Ekkikelem aşağı təkərlərdə çəkilə bilən platformadır. Skenas onu mərkəzi qapıdan çıxardı və otaqda baş verənləri ictimaiyyətə göstərdi. Ekkiclema alçaq təkərlər üzərində taxta platforma idi. O, səhnənin qapılarından birinin içərisinə yuvarlandı və personajlar onun üzərinə yerləşdirildi. Ekkiclema elə bil indicə qətlin baş verdiyi otağı göstərirdi. Təəssüf ki, ekxiklemanın dizaynı haqqında daha ətraflı məlumatımız yoxdur. Onun haqqında ilk qeyd eramızdan əvvəl 458-ci ilə təsadüf edir. e., Aeschylus'un Oresteia'nın istehsal ili.

Eorema aktyorların havaya qalxmasına imkan verən bir cihaz idi. Bir müddət sonra o, "mehane", yəni "maşın" adını aldı. Bu, tanrıları və ya qəhrəmanları havada hərəkətsiz və ya göydən yerə enən və ya nəhayət, göyə qalxan göstərməyə xidmət edirdi. Bu maşının başqa bir adı "kran" idi ki, bu da onun strukturunu ümumi şəkildə yenidən qurmağa imkan verir. “Kran” müəyyən dərəcədə uzun kranın boynunu xatırladan taxta maili gövdədir (bax. “Kran” su qaldırmaq üçün quyudakı dirəyin rusca adı).

Eoremın digər hissələri qaldırıcı qapıdan, çarxda sürüşən kəndirlərdən, meylli qolun yuxarı hissəsinə bərkidilmiş, uclarında yüksələn cisimləri və ya aktyorları asmaq üçün qarmaqlardan ibarət idi. Bu qurğu dramın tələblərindən asılı olaraq müxtəlif formalarda idi - uçan arabalar, qanadlı atlar və s. Bəzən “havada uçan” aktyor kəmər qayışlarından birbaşa qarmaqdan asılırdı.

Eorema üçdən çox üzü qaldırdı. Bu qaldırıcı maşının gövdəsi skenenin yuxarı mərtəbəsində - fonu təşkil edən divarın arxasında yerləşirdi. Damın çıxıntısı ilə gözdən gizlədilmiş rıçaq və ona bərkidilmiş blok bu divardakı açılışdan keçirdi.

Yunan teatrı da elə bir cihaz bilirdi ki, onun köməyi ilə yeraltı dünyasının tanrıları və ya ölülərin kölgələri peyda olur. Bu, "Charonun nərdivanı" adlanan nərdivan idi. Bu, aktyorun pilləkənləri ilə səhnənin altındakı lyukdan qalxdığı sadə bir pilləkən idi. Bundan əlavə, aktyoru tez bir zamanda səhnənin səthinə qaldıran hərəkətli nərdivanlar quraşdırılıb. Həcmli bəzəklərlə bəzi hallarda bu cür tikinti etmək asan idi. Beləliklə, Esxilin “Farslar” faciəsində Fars padşahı Daranın kölgəsi məzardan görünür. Aktyor Daranın məqbərəsinin üstündəki strukturun içərisində oturaraq lyukdan görünüb. lazım olana qədər örtün.

Yüksək səhnəyə malik Ellinistik teatrda bu cür eniş və yüksəliş də heç bir çətinlik yaratmamalı idi. Bəs Esxilin, Sofoklun və Evripidlərin dövründə, hələ yüksək səhnə olmadığı halda, onlar “Haron nərdivanını” necə təşkil edə bilərdilər? Dörpfeld Afinada Dionis Teatrında apardığı qazıntılar zamanı aşağıdakıları aşkar etdi: Məlum olur ki, qayadakı skenanın qarşısında 2 m-dən çox çökəklik var idi.Bu çökəkliyin aktyorlara xidmət etməsi tamamilə mümkündür. enən və ya yüksələn.

Qədim teatrlar elə qurulmuşdu ki, yaxşı eşidilirdi. Bəzən teatrlarda səsi gücləndirmək üçün tamaşaçı oturacaqları arasında rezonans doğuran gəmilər quraşdırılırdı. Belə teatrlarda pərdə yox idi. Amma bəzən bəzi tamaşalarda səhnənin bəzi hissələri müvəqqəti olaraq pərdələnirdi.

O dövrün tarixi sənədlərində deyilir ki, şair Fespis demək olar ki, həmişə aktyor kimi onun faciələrinin quruluşunda iştirak edib. Tamaşalarda aktyorun rolu xor mahnıları ilə növbələşirdi. Bu, bütün dramın hərəkəti idi. Dramda əsas rolları oynayan aktyor “baş qəhrəman”, yəni ilk aktyor adlanırdı. Daha sonra Aeschylus ikinci aktyoru - deuteraqonisti, Sofokl isə üçüncüsü - tritaqonisti təqdim etdi.

Kostyumlar

Yunan aktyorlar maska taxdıqları üçün üz ifadələri ilə təəccüb, heyranlıq və ya qəzəbi ifadə edə bilməyiblər. Ona görə də aktyorlar ifadəli jestlər və hərəkətlər üzərində çox çalışmalı idilər.

Qədim yunan teatrında maskaların meydana çıxması tanrı Dionis kultu ilə əlaqəsi ilə bağlıdır. İlah rolunu oynayan aktyor həmişə maska taxıb. Klassik teatrda sonralar maska dini mənasını itirdi. Amma onun köməyi ilə aktyorlar qəhrəmanlıq və ya karikatura-komediya obrazları yarada bilirdilər. Bundan əlavə, kişilərin qadın rollarını ifa etməsi də maskalardan istifadə etməyi tələb edirdi. Maskalardan istifadənin başqa səbəbi var idi - teatrın ölçüsü. Aktyorlar maska taxmasaydı, sonuncu cərgələrdə oturan tamaşaçılar onların üzünü görə bilməzdi.

Bəzən maskalar ağacdan, bəzən də kətandan hazırlanırdı. Maska kətandan hazırlanmışdısa, o zaman parça çərçivənin üzərinə çəkildi, gips ilə örtüldü və sonra parlaq rənglərlə boyandı. Maskalar müxtəlif ölçülərdə idi. Onlardan bəziləri yalnız üzü, digərləri isə üz və baş örtür. Bu zaman saç düzümü maskaya yapışdırılır, bəzən saqqal da ona yapışdırılırdı. Komediya tamaşalarında maskalar tamaşaçını güldürməli idi, ona görə də onları karikatura, hətta qrotesk edirdilər. Komediya müəllifləri öz əsərlərində müasirlərini təsvir edəndə aktyorların maskaları karikaturalı portret kimi görünürdü.

Aktyorların geyimləri xarici görünüşünə görə Dionisin kahinlərinin müqəddəs ayinləri yerinə yetirərkən geyindikləri möhtəşəm paltarlara bənzəyirdi. Teatr xitonu qolları ayaq barmaqlarına qədər tikilirdi, plaşlar iki cür olurdu: onlardan biri, himation, enli, gövdəsinə bükülürdü; ikincisi - chlamys - çiynində bir toka var idi. Bəzi personajlar üçün xüsusi kostyumlar tikilirdi (məsələn, padşahların uzun bənövşəyi paltarları var idi). Bir çox teatr geyimləri çiçəklər, xurma ağacları, ulduzlar, spirallər, insan və heyvan fiqurları ilə işlənmişdir. Bu gün arxeoloqlar eramızdan əvvəl 1-ci əsrə aid bir vaza tapdılar. e. O, "Andromeda vazası" adlanırdı. Bu vazada naxışlı teatr kostyumu təsvir edilmişdir.

Tamaşa zamanı faciəli aktyorlar “cothurns” adlı ayaqqabı geyinirdilər. Onlar hündür zirvəli, bir neçə qat dəridən hazırlanmış qalın altlıqlı ayaqqabılar idi. Belə ayaqqabılar aktyorun boyunu xeyli artırdı.

Fiqurun həcmini artırmaq üçün faciə aktyorları paltarlarının altına xüsusi pambıq yastiqciqlar qoyublar. Komediya aktyorları bədənlərinə qrotesk, gülməli görünüş vermək üçün pambıq yastiqciqlar və yastıqlardan istifadə edirdilər.

Komediyalarda qadın personajları üçün adi qadın kostyumundan, kişi personajları üçün qısa gödəkçə və ya yağış paltarından istifadə edirdilər. Qədim yaşayış məskənlərinin qazıntıları zamanı qədim yunan komediya aktyorlarını təsvir edən çoxlu heykəlciklər tapıldı. Heykəlciyin qarnı və arxa tərəfi çıxıntılı (pambıq yastıqlarla doldurulmuş), qabarıq gözlər, çirkin ağız və burun və s.

Qədim yunan dramının janrları. Dramaturqlar

Janrlar

Qədim yunan komediya- 5-3-cü əsrlərdə Qədim Yunanıstanda inkişaf etmiş komediyanın ən qədim məlum növü. e.ə e. (əsasən Attikada).

Aristotelə görə, qədim komediya Dionysian şənliklərindən, o cümlədən fallik yürüşlərdən doğulmuşdur.

Aristotel faciə ilə komediya arasında aşağıdakı əsaslara görə fərqlənir:

faciə qəhrəmanları yüksək vəzifəli insanlardır, komediya qəhrəmanları hər cür qarmaqarışıqlardır;
faciənin mövzusu böyük ictimai əhəmiyyət kəsb edən hadisələrdir, komediya şəxsi həyatdan gündəlik hadisələrdir;
faciə adətən tarixi hadisələrə (miflərə) əsaslanır, komediya süjetini isə tamamilə müəllif uydurur.

Bütün qədim Attika komediyasından Aristofanın yalnız 11 pyesi müasir dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır, baxmayaraq ki, o dövrdə işləyən ən azı əlli komediyaçı adı ilə tanınır. Sağ qalan ən qədim komediya "Axarniyalılar" eramızdan əvvəl 425-ci ildə Afinada səhnəyə qoyulmuşdur. e. Belə bir süjet yoxdur. Öz formasında Aristofanın komediyası Afinadakı siyasi həyat məsələlərini şərh edən komik situasiyalar zənciridir. Aristofanın komediyaları aldatma, rəqslər, mahnılar, invektiv, çox vaxt ədəbsiz xarakter daşıyır. Xor tez-tez heyvan dəriləri geyinir, aktyorlar qrotesk maskalarda çıxış edirdilər və aksiya ümumi ziyafətlə başa çatırdı.

5-4-cü əsrlərin komediyaları məşhur olan ədəbsiz istehza. e.ə e., bəzən icazə verilənin bütün sərhədlərini keçdilər. Komediya aktyorlarının azadlığını qanunla məhdudlaşdırmaq cəhdləri məlumdur.

Qədim yunan faciəsi faciənin məlum olan ən qədim formasıdır.

Dionisin şərəfinə edilən ritual hərəkətlərdən gəlir. Bu aksiyalarda iştirak edənlər keçi saqqallı və buynuzlu maskalar taxırdılar, üzərində Dionisin yoldaşları - satirləri təsvir edirdilər. Ritual tamaşalar Böyük və Kiçik Dionysias dövründə (Dionisin şərəfinə şənliklər) baş verdi.

Yunanıstanda Dionisin şərəfinə mahnılar dithyrambs adlanırdı. Ditiramb, Aristotelin qeyd etdiyi kimi, əvvəlcə Dionis mifinin bütün xüsusiyyətlərini özündə saxlayan Yunan faciəsinin əsasını təşkil edir. Qədim yunan mədəni və onun ictimai şüuru inkişaf etdikcə, ikincisi tədricən tanrılar və qəhrəmanlar - qüdrətli insanlar, hökmdarlar haqqında başqa miflərlə əvəz olundu.

Dionisin əzablarından bəhs edən mimik təriflərdən tədricən onları hərəkətdə göstərməyə keçdilər. Thespis (Peisistratusun müasiri), Frinix və Xeril ilk dramaturqlar hesab olunur. Onlar bir aktyor təqdim etdilər (ikinci və üçüncüləri sonra Esxil və Sofokl təqdim etdilər). Müəlliflər əsas rolları (Esxil əsas aktyor idi, Sofokl da aktyor kimi çıxış edirdi), faciələrin musiqisini özləri yazmış, rəqsləri idarə etmişlər.

Hiporxemiya- rəqsin müşayiəti üçün nəzərdə tutulmuş yunan xor lirikasının janrı.

Dramaturqlar

Yunanıstanın üç ən böyük faciəçisi - Esxil, Sofokl və Evripid öz faciələrində torpaq mülkiyyətçi aristokratiyasının və tacir kapitalının psixo-ideologiyasını inkişaflarının müxtəlif mərhələlərində ardıcıl şəkildə əks etdirirdilər. Aeschylus faciəsinin əsas motivi taleyin hər şeyə qadir olması və ona qarşı mübarizənin əzabı ideyasıdır. Sosial nizamın birdəfəlik qurulan fövqəlbəşəri qüvvələr tərəfindən təyin olunduğu düşünülürdü. Hətta üsyankar titanlar da onu sarsıda bilməz (“Zəncirlənmiş Prometey” faciəsi).

Bu fikirlər ideologiyası verilmiş ictimai quruluşa şübhəsiz tabe olmaq ehtiyacının şüuru ilə müəyyən edilən hakim sinfin - aristokratiyanın qoruyucu meyllərini ifadə edirdi. Sofoklun faciələri yunanlar və farslar arasında kapital alveri üçün böyük imkanlar açan qalibiyyətli müharibə dövrünü əks etdirir.

Bu baxımdan ölkədə aristokratiyanın nüfuzu dəyişir və bu, müvafiq olaraq Sofoklun əsərlərinə də təsir edir. Onun faciələrinin mərkəzində qəbilə ənənələri ilə dövlət hakimiyyəti arasındakı ziddiyyət dayanır. Sofokl sosial ziddiyyətləri - ticarət elitası ilə aristokratiya arasında uzlaşmağı mümkün hesab edirdi.

Evripid insan psixikasının real xassələri ilə dramatik hərəkətə təkan verir. Esxil və Sofoklun əzəmətli, lakin mənəvi cəhətdən sadələşdirilmiş qəhrəmanları gənc faciəçinin əsərlərində, daha prozaik, daha mürəkkəb personajlarla əvəz olunur. Sofokl Euripides haqqında belə danışırdı: “Mən insanları olması lazım olduğu kimi təsvir etdim; Evripid onları həqiqətən olduğu kimi təsvir edir”.

"Kral Edip" Tamaşanın personajları

Edip, Theban kralı
Zevsin kahini
Creon, Jocasta'nın qardaşı
Theban Elders xoru
Tiresias, kor falçı
Yokasta, Edipin arvadı
Corinthian Herald
Çoban Laya
Oedipusun ailə üzvü
Sözsüz: Edip qızları Antiqona və İsmene

Nağıl və süjet. Mif və oyun

Nağıl və cənub

Edipin atası Kral Laius, Yokastadan olan oğlunun onun qatili olacağı proqnozundan qorxaraq, uşaqdan xilas olmaq qərarına gəldi. Ancaq körpəni öldürmək əmri alan adam ona yazığı gələrək onu Korinfdən olan bir çobana verdi. Oğlan Korinf kralı Polib tərəfindən övladlığa götürüldü. Yetkinləşmiş Edip öz atasını öldürüb anası ilə evlənəcəyini söyləyən bir peyğəmbərlikdən xəbər tutaraq, pis aqibətdən qaçmaq ümidi ilə övladlığa götürən valideynlərini tərk etmək qərarına gəlir. Thebes şəhəri yaxınlığında bir araba az qala onun üstündən keçdi, atlılar gənci təhqir etməyə və döyməyə başladılar. Sonrakı döyüşdə Edip arabada oturan qocanı və dörd yoldaşından üçünü öldürür. Arabada oturan qoca Edipin atası idi. Edip Sfenksi məğlub edərək, Thebes hökmdarı olur və quldurların əlində ölən Kral Layusun dul arvadı Yokastanı arvadı olaraq götürür. Peyğəmbərlik beləcə gerçəkləşir.

15 il sonra şəhəri taun epidemiyası bürüdü. Vəbanın səbəbini tapmağa çalışan şəhər sakinləri kral Layusun qatilini tapıb qovmağın zəruriliyindən danışan Delfi kahininə müraciət edirlər. Qatilin axtarışı Edipi acı həqiqətə gətirir: Layusun qatili özüdür, Lay onun atası, arvadı Yokasta isə əslində anasıdır. Edipdən əvvəl həqiqətə çatan Yokasta onun axtarışını dayandırmağa çalışsa da, bacara bilmir və rüsvayçılığa dözə bilməyib özünü öldürür. Lakin Edip özünü ölümə yaraşmayan hesab edərək gözlərini çıxarır və bununla da özünü korluğa məhkum edir.

Sofokl tamaşanın süjetini heyrətamiz şəkildə məharətlə qurmuşdu. Hər sonrakı səhnə ilə faciəli gərginlik getdikcə artır. İstintaqın gedişində elə epizodlar var ki, ilk baxışda “tanınmağa” mane olan və ya onu gecikdirən, lakin əslində qaçılmaz olaraq Korinf elçisi ilə Teban çobanının çarpaz sorğusundan, Edipin dəhşətli günah üzə çıxır. “Tanınma” özü sırf səhnə baxımından çox ifadəlidir, çünki onun həyata keçirilməsi üçün iki nəfər tələb olunur. Korinfli Edipin mənşəyini bilmir; o ancaq bilir ki, Edip Polib və Meropun övladlığa götürülmüş oğludur. Digər tərəfdən, körpəni Cithaerona aparan Theban çobanı Edip'in Laius və Jocasta'nın oğlu olduğunu bilir, lakin Edip'in Korinf kralı tərəfindən övladlığa götürüldüyü barədə heç bir şey bilmir. Yalnız hər ikisinin şəhadətini müqayisə etdikdə həqiqət üzə çıxır.

Edipdən bir qədər əvvəl bu həqiqət Yokastaya açıqlanır. Şair qeyri-ixtiyari təqsirinin açılmasını Edipin qeyri-ixtiyari günahının üzə çıxması ilə eyni heyrətamiz faciə ilə təsvir edir. Jocasta üçün tanınma hətta Theban çobanının gəlişindən əvvəl baş verir. Edip tərəfindən sorğu-sual edilən Korinf qasidi, Cithaeronun üzərində ayaqları deşilmiş bir körpə qəbul etdiyini və özünü çoban Laius adlandıran bir adama təhvil verdiyini cavablandırdıqda, ona hər şey aydın olur: Edip onun oğludur, o da onundur. ər. Bunun şüuru ilə yaşamaq mümkün deyil. Amma ölməli olsa, heç olmasa Edip yaşasın. Ona görə də onun Edipdən əlavə sorğu-sualları dayandırmağı xahiş etməsi və açıq-aydın kənara atılan iradları:

Yetər ki, əziyyət çəkdim (1034-cü ayə).

Sofoklun şifahi formasında zərif və müxtəlif lirik metrlərlə yazılmış Kral Edipinin xor hissələri tanrılara dərin inam və onların ölməkdə olan şəhərə köməyinə ümid bəsləyir. İkinci stasima Haqqın qoynundan səmavi yüksəkliklərdə ucalmış, ölməz əbədi qanunlara inamı ifadə edir. O, həmçinin ilham Zevsə bir dua ehtiva edir
Jocasta'nın Phoebusun peyğəmbərliklərinə hörmətsiz baxışı - onun nəzərlərini Phoebusun peyğəmbərliyinə inanmağı dayandıran cəsarətli insanlara çevirin.

Görünür, bu sözlər həm də şairin Apollon kultuna olan şəxsi bağlılığını ifadə edir. Lirik hissələr eyni zamanda vəbadan ölən bir şəhərin həyatını əks etdirən canlı şəkilləri, inkişaf edən hadisələrlə bağlı xorun təxəyyülündə yaranan şəkilləri təqdim edir.

Mif və oyun

Çox səbirli Edip mifi antik dövrdə çox məşhur idi. Thebes kralı Laius, Delfidə Apollon tərəfindən öz oğlunun əlində öləcəyini proqnozlaşdırdı, buna görə də yeni doğulmuş uşağını topuqlarının yaxınlığındakı vətərləri deşərək Cithaeron dağında tərk edilməsini əmr etdi. Lakin Kraliça Yokastadan uşaq alan və bu qərarının əsl səbəbini bilməyən çoban yeni doğulan körpəyə yazığı gələrək onu Korinf çobanına verir və o, uşağı Korinf kralı Polibus və arvadı Meropeyə aparır. , öz uşaqları olmayan; uşağa Edip (yəni “ayaqları şişmiş”) adını verdilər və onu öz oğulları kimi böyüdülər. Bu versiyada Edip mifi Sofoklun faciələrindən məlumdur. Digər mənbələrdə mifin əvvəlki və ya yerli versiyaları qorunub saxlanılmışdır. Variantlardan birində valideynlər Edipi Cithaeronun üstünə atmırlar, onu gəmidə dənizə endirirlər və dalğa onu Korinf və ya Sikyon yaxınlığında sahilə yuyur; burada uşağı paltar yumaqla məşğul olan yerli kralın arvadı götürür (Schol. Eur. Phoen., 26-28, Hyg. Fab., 66; 67). Sofoklun qeyd etdiyi Edipi xilas etmək üsulu (uşağın bir çobandan digərinə keçməsi) şairin ixtirasıdır; digər versiyalara görə, Edip çobanlar (aralarında böyüyür) və ya təsadüfi yoldan keçənlər tərəfindən tapılır, yəni. onun doğulduğu yerdən xəbəri olmayan insanlar.

Bir dəfə, Edip artıq yetkin gənc olanda, Korinf sakinlərindən biri onu tapıcı adlandırdı və övladlığa götürən valideynləri oğlunu sakitləşdirmək üçün əllərindən gələni etsələr də, onun doğulmasının sirrini açmasalar da, Edip getməyə qərar verdi. Delfi Apollonun kahinindən onun mənşəyi haqqında soruşsun. Cavab vermək əvəzinə, kahin Edipə atasını öldürmək və anası ilə evlənmək üçün bir peyğəmbərlik verdi. Korinfi vətəni, hökmdarlarını isə valideynləri hesab edən Edip ora qayıtmamaq qərarına gəlir. Delfidən gedərkən yol ayrıcında nökərlərin müşayiəti ilə arabada bir zadəganla qarşılaşdı. Sonrakı yol mübahisəsində qərib ağır bir əsa ilə Edipin başına vurdu və buna cavab olaraq qəzəbli gənc hücumçunu, sürücüsünü və ona göründüyü kimi, yolçusu ilə xidmətçilərin hamısını öldürdü. Ancaq Laiusun yoldaşlarından bir nəfər (çünki o idi) qaçdı, Fibaya qayıtdı və kralın quldurların əlində öldüyünü söylədi.

Oedipus səyahətinə davam edərək, Thebesə yaxınlaşdı və şəhər divarları yaxınlığında məskunlaşan dəhşətli Sfenksin tapmacasını təxmin etdi, Tayfon və Echidna nəslindən olan, qadın üzü və döşləri, aslan bədəni olan bir canavar idi. və bir quşun qanadları. Bu epizod Edipin fövqəladə müdrikliyinin təzahürünü nümayiş etdirir və yeni tip yunan qəhrəmanını - adaçayı (müq. Odissey) qeyd edir ki, onun üçün əsas vəzifə artıq Olimpiya tanrılarının göstərişi ilə xtonik canavarların məhv edilməsi deyil. Baxmayaraq ki, Evripid faciəsində biz başqa versiyaya rast gəlirik - Edip döyüşdə canavarı məğlub edir (Fen., 45-52). Zehni qabiliyyətlərdə Sfenks ilə rəqabət onun üzərində ilk fiziki qələbəni, ehtimal ki, 7-ci əsrdən əvvəl deyil, əvəz edir. e.ə e., əxlaqi janrların və hər cür tapmacaların və folklor tapmacalarının çiçəklənməsi dövründə.

Thebanı uzun sürən fəlakətdən xilas etdiyinə görə minnətdarlıq edərək, Theban vətəndaşları Edip'i padşah etdilər və Layın dul qadınını arvad olaraq verdilər. Oedipusun quldurların hücumu xəbərini gətirən xidmətçi Laius ilə görüşünün yeganə şahidi Edip Fivaya qoşulduqdan sonra Yokastadan uzaq bir otlaya getmək üçün icazə istədi və bir daha şəhərdə görünmədi. Delfidə Edipə verilən peyğəmbərlik belə yerinə yetirildi, baxmayaraq ki, nə özü, nə də Yokasta bundan şübhələnmirdi və təxminən 20 ildir ki, onlar xoşbəxt bir evlilik həyatı yaşayırlar, bu müddət ərzində dörd uşaq dünyaya gəlir: Polineiks, Eteokl, Antiqona, İsmene. Edip övladlarının mənşəyi haqqında əfsanənin versiyaları da Sofokl versiyasından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. “Odisseya”ya (XI, 271-280) görə tanrılar tezliklə Edipin qohum evliliyinin sirrini açdılar, nəticədə anası (Homerdə ona Epikast deyirlər) özünü asdı və Edip Fivada hökmranlığını davam etdirdi və öldü. , Erinyes tərəfindən təqib edildi. 5-ci əsrin əvvəllərində Attika müəllifi olan Edipin ikinci arvadı. e.ə e. Pherecydes (frg. 48) Evriqanı çağırır və bu evlilikdən yuxarıda qeyd olunan Edipin dörd övladı dünyaya gəlir.

Yalnız uzun bir müddətdən sonra, Fiba vəba xəstəliyinə tutulduqda və Delfi kahini naməlum qatil Layusun Fibadan qovulmasını tələb etdikdə, Edip uzun müddət davam edən cinayətin şərtlərini aydınlaşdırmaq prosesində onu müəyyən edə bildi. kimin oğlu idi, kimi öldürdü və kiminlə evləndi. O, asılmış Jokastanın paltarından götürülmüş qızıl qapağı ilə gözlərini çıxartdı və nəticədə Thebesdən qovuldu. Ona sadiq olan Antiqona kor atanı müşayiət etmək üçün könüllü oldu.

Uzun gəzintilərdən sonra Edip Kolonun Çardaq qəsəbəsindəki müqəddəs Eumenid bağına çatır və burada, çoxdankı proqnoza görə, həyatla vidalaşmaq niyyətindədir. Ona sığınan Teseyə Edip sirrini açır ki, afinalılarla fivalılar arasında gələcək toqquşmalarda qələbə Edipin son sığınacağını öz torpağında tapacaq tərəfə məxsusdur. Edipi öz vətəninə qaytarmağa çalışan Yokastanın qardaşı Kreon Teseydən sərt cavab alır. Edip qardaşı Eteokla qarşı mübarizədə xeyir-dua almaq üçün yanına gələn Polineikə də rəğbət bəsləmir: Edip onu Fivadan qovmuş hər iki oğlunu lənətləyir və qarşıdan gələn döyüşdə onların qarşılıqlı ölümünü proqnozlaşdırır.

İldırım gurultusu Edipə aydın edir ki, yeraltı dünyasının hökmdarları onu gözləyirlər. Yuxarıdan gələn hansısa qüvvənin rəhbərliyi altında o, özü də dinclik yerinə gedən yolu tapır və ağrısız ölümündə yalnız Teseyin iştirakına icazə verir: Oedipus açılış yeri tərəfindən udulur və bunun baş verdiyi yer əbədi sirr olaraq qalır, Teseyin yalnız ölümündən əvvəl varisinə çatdırmaq hüququ var. Bu versiyada Edip mifi Sofoklun “Kral Edip” və “Kolonda Edip” faciələrindən məlumdur.

Edip mifi faciənin sevimli süjetlərindən biri idi, onu Edip Reksdə Sofokl və Kolonda Edip, Edipdə Seneka, həmçinin Tebaiddə Statius inkişaf etdirdi; Avropa ənənəsində yeni həyat, əsasən Sofoklun onu qoruduğu versiyada aldı. Edip müasir müəllifləri öz taleyi haqqında hekayənin çoxsaylı uyğunlaşdırılmasına və yenidən işlənməsinə sövq etdi: Kornel və Volterin “Edip” dramları, V.Ozerovun “Afinada Edip” (1804), Şellinin “Kral Edip” satirik dramı (1804). 1820), “Edip və Sfenks “Hofmansthal (1906), A. Gidenin “Edip” (1931), R. Bayerin “Kolonda Edip” (1946) və s. Sofoklun süjetini şərh edən romançılar arasında faciələr Henri Bauchot ("Səyyah Edip"), Lui Araqon ("Ciddi ölüm"), Yuri Volkov ("Kral Edip"). Bu obrazın şeir və poemalarda istifadəsinə dair nümunələr var (J. S. Borxes, Kavafi və s.). Edipin taleyinin bu ədəbi müalicələri arasında Antiqona (1922), Kral Edip (Ediperoy) (1937) dramlarının müəllifi Jan Koktonun bu mövzuya münasibəti diqqəti çəkir; Kokto 20-ci illərin ikinci yarısında yaratdığı İqor Stravinskinin eyniadlı opera-oratoriyasının ədəbi əsasını da yazıb. XX əsr; Sofoklun qəhrəmanı Jan Koktonun rejissoru Jan Marenin ifa etdiyi "Orfeyin Əhdi" filmində də göründü (diqqətəlayiqdir ki, Kokto ilə Marais gənc aktyor Paris teatrlarından birində Edip rolunu məşq edərkən tanış oldular - Marenin Edip rolunu oynadığı Koktonun pyesini səhnələşdirdilər). Qədim dramaturgiyanı canlandırmaq üçün ən məşhur kinematoqrafiya cəhdi Pier Paolo Pasolini-nin 1967-ci ildə Sofoklun Oedipus Rex (EDIPO RE) faciəsindən uyarlanmış filmidir.

Qədimlər kimi, müasir rəssamlar da ən çox Edipin Sfinkslə görüşünün süjetinə müraciət edirdilər (“F. C. Fabry, G. Moreau, J. O. D. İnqres, F. Bekon və başqaları tərəfindən Edip və Sfenks”.

Tamaşanın quruluşu. Xüsusi kollektiv qəhrəman. Tamaşadakı rolu

Kompozisiya baxımından faciə bir neçə hissədən ibarətdir. Proloq əsəri açılır - şəhərə vəba düşür, insanlar, mal-qara, əkinlər ölür. Apollon əvvəlki kralın qatilinin tapılmasını əmr edir və indiki kral Edip nəyin bahasına olursa olsun onu tapacağına söz verir. Tiresias peyğəmbər qatilin adını söyləməkdən imtina edir və Edip hər şeydə onu günahlandıranda kahin həqiqəti üzə çıxarmağa məcbur olur. Bu məqamda hökmdarın gərginliyi və qəzəbi hiss olunur.

İkinci epizodda da gərginlik səngimir. Qəzəblənən Kreonla dialoq davam edir: “Bizə nəyin dürüst olduğunu ancaq zaman göstərəcək. Bir gün bəsdir ki, rəzil şeyi aşkara çıxarsın”.

Yokastranın gəlişi və kral Layının naməlum şəxs tərəfindən öldürülməsi hekayəsi Edipin ruhuna çaşqınlıq gətirir.

Öz növbəsində o, hakimiyyətə gəlməmişdən öncəki əhvalatını özü danışır. O, yol ayrıcında qətli unutmadı və indi daha böyük narahatlıqla xatırlayır. Qəhrəman Korinf padşahının doğma oğlu olmadığını dərhal öyrənir.

Körpəni öldürmədiyini deyən çobanın gəlişi ilə gərginlik ən yüksək həddə çatır və sonra hər şey aydınlaşır.

Faciənin kompozisiyasını Edipin üç böyük monoloqu yekunlaşdırır ki, burada özünü şəhərin xilaskarı hesab edən keçmiş insan iştirak etmir, o, bədbəxt bir insan kimi görünür, ağır əzablarla günahına kəffarə olur. Daxili olaraq yenidən doğulur və daha müdrik olur.

Birdən çox filoloq nəsil xorun hansı personajları “tiranlığa səbəb olan qürur”a görə məzəmmət etdiyini anlamağa çalışıb - onlar Jokasta, Edipin özünü çağırdılar və hər halda, bu stasimin xalqın düşüncələrini əks etdirdiyinə inanırdılar. ən çox Allahdan qorxan Sofokl. Bu arada, burada xüsusi olaraq heç kimə ünvanlanmayan xor hissəsi Theban ağsaqqallarını getdikcə daha çox ələ keçirən narahatlığı və qorxunu gücləndirməyə xidmət edir: Edip Layusu öldürdüyü üzə çıxarsa, bu, Thebes'i xilas edən padşahın olduğu anlamına gələcək. və vətəndaşlar tərəfindən yüksək qiymətləndirilmiş, onun iştirakı ilə öldürülən insanın doğma yurdunu murdarlayır və bununla da “səmavi efirdə doğulmuş qanunları” pozur. Digər tərəfdən, Edipin günahı təsdiqlənərsə, bu, Apollon ziyarətgahından çıxan və Layusun oğlunun əli ilə ölümünü xəbər verən kahinliyin yalan olduğunu sübut edəcəkdir - həqiqəti harada axtarmaq lazımdır? Xorun çaşqınlığı Edip ətrafında getdikcə qalınlaşan həyəcanlı atmosferdə ən çox xoş qarşılanır.Beləliklə, xorun hər bir hissəsi onun bütövün dramatik strukturunda yerini müəyyən edən konkret təhlilə ehtiyac duyur və sonra məlum olur ki, bu kollektiv xarakter personajlardan başqa bir şey deyil, çox vaxt baş qəhrəmanların taleyi ilə çox sıx bağlıdır və buna görə də heç bir şəkildə dəyişməz və mücərrəd bir həqiqəti elan etmək iddiasında deyil.

Edip mifindəki tale mövzusu ailə lənəti, irsi təqsir haqqında fikirlərlə əlaqələndirilir, onun yaranması və mövcudluğu qədim dövrlərə gedib çıxır və ailənin birliyi, onun kollektiv məsuliyyəti şüuru ilə izah olunur. Ata-baba lənətləri yunan mifologiyasının sevimli süjetlərindən biridir; Kadmus ailəsinin (Polydorus - Labdacus - Laius - Edipus - Eteocles və Polyneices) ölüm hekayəsi də bu əfsanə növünə aiddir.

Edip faciəli bir qəhrəman kimi ci

Sofoklun faciəli qəhrəmanı, müəllif tərəfindən nə vaxt təsvir edilməsindən asılı olmayaraq, müəyyən miqdarda daimi keyfiyyətləri ilə seçilir. Əvvəla, kral evinə mənsub olan o, heç bir halda təbiətcə ona xas olan yüksək əxlaq normalarına xəyanət etməyən nəcib bir insandır. Buna baxmayaraq (və ya bunun nəticəsində) o, həmişə dəhşətli tənhalıq içindədir, hətta ən yaxınları tərəfindən də başa düşülmür. Qəhrəmanın hərəkətləri dəlilik, bağışlanmaz həyasızlıq əlaməti kimi görünsə də, ona itaət aşılamaq, ağlına müraciət etmək cəhdləri onun tərəfindən istehza və qəzəblə qarşılanır. Seçim - məğlubiyyət və ya kompromis qarşısında qalaraq, tərəddüd etmədən ölümlə razılaşır, çünki başqasının iradəsinə tabe olmaq onun daxili mahiyyəti ilə bir araya sığmır. Təslim olmaq onun özündən əl çəkməsi deməkdir. Əgər o, əzab çəkən tərəfin mövqeyindədirsə, o, günahkarlara qəzəblə, onlara qarşı ehtiraslı nifrətlə barışmaz və onlara ən dəhşətli lənətlər yağdırır.

Sofoklun əsərlərinin xülasəsi - "Kral Edip"in qısaca təkrarı
Bu, tale və azadlıq faciəsidir: insanın azadlığı istədiyini etmək deyil, hətta istəmədiyinə görə də məsuliyyət daşımaqdır.
Thebes şəhəri Kral Laius və Kraliça Yokasta tərəfindən idarə olunurdu. Delfi kahinindən Kral Laius dəhşətli bir proqnoz aldı: "Əgər bir oğul doğsan, onun əlindən öləcəksən." Buna görə də oğlu dünyaya gələndə onu anasının əlindən aldı, çobana verdi və onu Kiferonun dağ otlaqlarına aparıb vəhşi heyvanlar tərəfindən yeyilməsi üçün oraya atmağı əmr etdi. Çobanın körpəyə yazığı gəldi. Kiferonda o, qonşu Korinf səltənətindən bir sürü ilə bir çobanla qarşılaşdı və kim olduğunu demədən körpəni ona verdi. Körpəni padşahının yanına apardı. Korinf padşahının övladı yox idi; körpəni övladlığa götürdü və onu varis olaraq böyüdü. Oğlanın adını Edip qoydular.
Edip güclü və ağıllı böyüdü. O, özünü Korinf kralının oğlu hesab edirdi, lakin onun övladlığa götürüldüyü barədə şayiələr yayılmağa başladı. O, Delfi kahininə getdi və soruşdu: kimin oğludur? Kahin cavab verdi: “Sən kim olursan ol, öz atanı öldürüb öz ananı ilə evlənməlisən”. Edip dəhşətə gəldi. O, Korinfə qayıtmamaq qərarına gəldi və gözləri onu hara aparırsa, oraya getdi. Yol ayrıcında bir arabaya rast gəldi, onun üstündə məğrur duruşlu bir qoca, ətrafında bir neçə qulluqçu vardı. Edip səhv vaxt kənara çəkildi, qoca onu yuxarıdan dəyənəklə vurdu, Edip ona dəyənəklə cavab verdi, qoca öldü, döyüş başladı, qulluqçular öldürüldü, yalnız biri qaçdı. Belə yol hadisələri nadir deyildi; Edip irəlilədi.
O, Thebes şəhərinə çatdı. Orada çaşqınlıq var idi: canavar Sfenks, şir bədənli qadın, şəhərin qarşısındakı bir qayanın üstündə oturdu, yoldan keçənlərdən tapmacalar soruşdu və təxmin edə bilməyənlər onları parçaladı. Kral Laius kahindən kömək istəməyə getdi, lakin yolda kimsə tərəfindən öldürüldü. Sfenks Edipdən bir tapmaca soruşdu: "Səhər dörddə, günorta ikidə və axşam üçdə kim gəzir?" Edip cavab verdi: "Bu, bir insandır: dörd ayaq üstə körpə, iki ayağı üstə böyük və əsalı bir qoca". Düzgün cavaba məğlub olan Sfenks özünü qayadan uçuruma atdı; Thebes azad edildi. Xalq sevinərək müdrik Edipi padşah elan etdi və ona Layın dul arvadı Yokastanı arvad, Yokastanın qardaşı Kreonu isə köməkçi verdi.
Uzun illər keçdi və birdən-birə Tanrının cəzası Fivaya düşdü: insanlar vəbadan öldü, mal-qara öldü, taxıl qurudu. Camaat Edipə üz tutur: “Sən müdriksən, bizi bir dəfə xilas etdin, indi də xilas et”. Bu dua ilə Sofokl faciəsinin hərəkəti başlayır: camaat sarayın qarşısında dayanır, Edip onların yanına çıxır. “Mən artıq Kreonu kahindən məsləhət istəməyə göndərmişəm; və indi o, xəbərlərlə geri qayıdır." Kahin dedi: “Bu ilahi cəza Layusu öldürmək üçündür; qatili tapıb cəzalandırın!” - "Niyə indiyə qədər onu axtarmayıblar?" - "Hamı onun haqqında deyil, Sf mürəkkəbləri haqqında düşünürdü." - Yaxşı, indi bu barədə düşünəcəyəm. Xalqın xoru tanrılara dua oxuyur: qəzəbini Thebesdən uzaqlaşdır, ölənlərə aman ver!
Edip padşah fərmanını elan edir: Layın qatilini tapın, onu oddan və sudan, dua və qurbanlardan xaric edin, yad diyara qovsun, allahların lənəti onun üzərinə olsun! Bilmir ki, belə etməklə özünü söyür, amma indi bu haqda ona danışacaqlar.Fivdə kor qoca, falçı Tiresias yaşayır: o, qatilin kim olduğunu göstərməyəcəkmi? "Məni danışmağa məcbur etmə," Tiresias soruşur, "yaxşı olmayacaq!" Edip qəzəbləndi: “Sənin özün də bu qətldə iştirak etmirsən?” Tiresias alovlanır: "Yox, əgər belədirsə: qatil sənsən, özünü edam et!" - "Hakimiyyətə can atan Kreon deyilmi, sizi inandıran o deyilmi?" - “Mən Kreona və sənə deyil, peyğəmbərlik tanrısına qulluq edirəm; Mən koram, sənin gözün var, amma sən yaşadığın günahı, ata və ananın kim olduğunu görmürsən”. - "Bunun mənası nədi?" - "Bunu özünüz həll edin: siz bu işdə ustasınız." Və Tiresias ayrılır. Xor qorxulu bir mahnı oxuyur: yaramaz kimdir? qatil kimdir? Oedipus həqiqətənmi? Xeyr, buna inana bilməzsən!
Həyəcanlı Kreon içəri girir: Edip ondan həqiqətənmi xəyanətdə şübhələnir? "Bəli" dedi Edip. “Sənin səltənətin mənə niyə lazımdır? Padşah öz gücünün quludur; Mənim kimi kral köməkçisi olmaq daha yaxşıdır”. Onlar bir-birlərinə amansız məzəmmətlər yağdırırlar. Onların səsinə Kreonun bacısı, Edipin arvadı Kraliça Yokasta saraydan çıxır. Edip ona deyir: "O, məni yalançı peyğəmbərliklərlə qovmaq istəyir". "İnanma," deyə Yokasta cavab verir, "bütün peyğəmbərliklər yalandır: Layusun oğlundan öləcəyi proqnozlaşdırıldı, amma oğlumuz Kiferonda körpə ikən öldü, Lay isə naməlum bir səyyah tərəfindən yol ayrıcında öldürüldü." - “Yol ayrıcında? Harada? Nə vaxt? Laius necə görünürdü? - "Delfiyə gedərkən, sən bizə gəlməmişdən bir müddət əvvəl, o, ağ saçlı, düz və bəlkə də sənə bənzəyirdi." - "Allahım! Və belə bir görüş keçirdim; Mən o səyahətçi deyildimmi? Şahid qalıb? - “Bəli, biri qaçdı; Bu qoca çobandır, artıq kimsə adam göndərib”. Edip həyəcanlanır; xor həyəcanlı mahnı oxuyur: “İnsanın böyüklüyü etibarsızdır; İlahi, bizi qürurdan qoru!
Və sonra hərəkət bir növbə alır. Səhnədə gözlənilməz bir adam peyda olur: qonşu Korinfdən bir elçi. Korinf padşahı öldü və korinflilər Edipi krallığı ələ keçirməyə çağırırlar. Edip kədərlənir: “Bəli, bütün peyğəmbərliklər yalandır! Mənim atamı öldürəcəyimi proqnozlaşdırmışdılar, amma o, təbii ölümlə öldü. Amma mənim anamla evlənməyim də proqnozlaşdırılırdı; və kraliça anası sağ ikən mənim Korinfə getməyim üçün heç bir yol yoxdur”. “Əgər bu sənə mane olsa,” qasid deyir, “sakit ol: sən onların öz oğlu deyilsən, övladlığa götürülmüşsən, mən səni Kiferondan bir körpə kimi onların yanına gətirdim və orada bir çoban səni mənə verdi. .” "Arvad! - Edipus Yokastaya dönür, "bu, Laiusun yanında olan çoban deyilmi?" Daha tez! Mən həqiqətən kimin oğluyam, bilmək istəyirəm!” Yokasta artıq hər şeyi başa düşürdü. "Bunu tapma" deyə yalvarır, "sizin üçün daha pis olacaq!" Edip onu eşitmir, saraya girir, biz onu bir daha görməyəcəyik. Xor mahnı oxuyur: bəlkə Edip hansısa tanrının və ya pərinin oğludur, Kiferonda doğulub insanlara atılır? belə oldu!
Amma yox. Qoca bir çoban gətirirlər. Korinfli qasid ona deyir: «Bu, körpəlikdə mənə təslim etdiyin adamdır». "Bu Layusu mənim gözümün qabağında öldürəndir" deyə çoban düşünür. O, müqavimət göstərir, danışmaq istəmir, lakin Edip amansızdır. "Kimin uşağı idi?" o soruşur. "Kral Layus" deyə çoban cavab verir. "Əgər həqiqətən də sənsənsə, deməli sən dağda doğulmusan və biz səni dağda xilas etdik!" İndi Edip nəhayət hər şeyi başa düşdü. “Lənət olsun doğuşum, lənətə gəlsin günahım, lənət olsun evliliyim!” – deyə qışqırır və saraya qaçır. Xor yenə oxuyur: “İnsan böyüklüyü etibarsızdır! Dünyada xoşbəxt insanlar yoxdur! Edip müdrik idi; padşah Edip var idi; və indi o kimdir? Parrisid və qohumluq!”
Bir elçi saraydan qaçır. Məcburi bir günaha görə - könüllü edam: Oedipusun anası və arvadı Kraliça Yokasta özünü ilgəklə asdı və Edip ümidsiz halda cəsədini qucaqladı, qızıl qapağı qopardı və gözlərinə iynə vurdu ki, onun dəhşətli əməllərini görməz. Saray yelləncəklərlə açılır və xor qanlı üzlü Edipi görür. "Necə qərar verdin?.." - "Taleyi qərar verdi!" - “Sənə ideyanı kim verib?..” - “Mən öz hakimiyəm!” Laiusun qatili üçün - sürgün, anasını murdarlayan üçün - korluq; “Ey Kiferon, ey fani yol ayrıcı, ey böyükhəyat yatağı!” Sadiq Kreon təhqiri unudaraq Edipdən sarayda qalmasını xahiş edir: “Yalnız qonşunun qonşularının əzabını görməyə haqqı var”. Edip sürgünə buraxılmaq üçün yalvarır və uşaqlarla vidalaşır: “Mən sizi görmürəm, amma sizin üçün ağlayıram...” Xor faciənin son sözlərini oxuyur: “Ey Tebanlı həmvətənlər! Baxın: budur Edip! / O, sirləri çözən, o, qüdrətli padşah, / O, ki, hamı ona həsədlə baxardı!

Tanrıların iradəsi ilə insanın iradəsi arasındakı toqquşmanı göstərmək üçün. Əgər “Antiqona” faciəsində Sofokl insan şüuruna tərənnüm oxuyursa, “Padşah Edip” faciəsində insanı daha da yüksəklərə qaldırır. Bu, xarakterin gücünü, insanın həyatı öz istəyinə uyğun yönləndirmək istəyini göstərir. İnsan tanrıların nəzərdə tutduğu bəlalardan qaça bilməsə də, bu bəlaların səbəbi tanrıların iradəsini yerinə yetirməyə aparan hərəkətlərdə təzahür edən xarakterdir. İnsanın azad iradəsi və onun məhvi “Kral Edip” faciəsində əsas ziddiyyətdir.

Sofokl burada Teban kralı Layın oğlu Edipin taleyindən danışır. Mifin süjetindən məlum olduğu kimi, Lainin öz oğlunun əlindən öləcəyi proqnozlaşdırılırdı. O, körpənin ayaqlarını deşib Cithaeron dağına atmağı əmr etdi. Ancaq kiçik şahzadəni öldürmək tapşırığı olan qul uşağı xilas etdi və Edip (yunan dilində "ayaqları şişmiş" deməkdir) Korinf kralı Polib tərəfindən böyüdü.

Qədim Yunanıstanın mifləri. Edip. Sirri dərk etməyə çalışan

Artıq yetkin olan Oedipus, atasını öldürüb anası ilə evlənəcəyini kahindən öyrənərək, Korinf kralı və kraliçasını valideynləri hesab edərək Korinfdən ayrıldı. Fibaya gedən yolda mübahisədə Laius olduğu naməlum bir qocanı öldürdü. Edip Thebes'i canavardan azad edə bildi - Sfenks. Bunun üçün o, Thebes kralı seçildi və Layusun dul arvadı, yəni öz anası Yokasta ilə evləndi. Kral Edip uzun illər xalqın layiqli məhəbbətindən həzz alırdı.

Edip və Sfenks. Qustav Moreau tərəfindən rəsm, 1864

Amma sonra ölkədə vəba baş verdi. Sofoklun faciəsi məhz xorun şəhəri dəhşətli fəlakətdən xilas etmək üçün Kral Edipə dua etdiyi andan başlayır. Delfi kahini bəyan etdi ki, bu bədbəxtliyin səbəbi vətəndaşlar arasında qovulmalı olan bir qatilin olmasıdır. Edip cinayətkarı tapmaq üçün var gücü ilə çalışır, özünün də o olduğunu bilmir. Edip həqiqəti öyrəndikdə bunun törətdiyi cinayətə görə layiqli cəza olduğuna inanaraq özünü kor etdi.

Sofokl “Kral Edip” – obrazlar

Sofokl faciəsinin mərkəzi obrazı padşah Edipdir, xalq onu ədalətli hökmdar kimi görməyə alışıb. Kahin onu ərlərin ən yaxşısı adlandırır. O, Thebes'i şəhərə zülm edən canavardan xilas etdi və ölkəni müdrik hökmranlıqla ucaltdı. Kral Edip insanların taleyi, vətəni üçün məsuliyyət hiss edir və ölkədəki vəbanın qarşısını almaq üçün hər şeyi etməyə hazırdır. Yalnız dövlətin xeyrini düşünərək, vətəndaşların sıxıntısını görəndə əziyyət çəkir. Padşahın hərəkətlərinin hərəkətverici qüvvəsi zəiflərə və əziyyət çəkənlərə kömək etmək istəyidir (13, 318). Edip despot deyil: vətəndaşların tələbi ilə Kreonla mübahisəni dayandırır. O, özünü tanrılarla insanlar arasında vasitəçi hesab edir və bir neçə dəfə özünü tanrıların köməkçisi adlandırır. Tanrılar əmr edir, Kral Edip onların iradəsini yerinə yetirir və vətəndaşlar əmrləri yerinə yetirməlidirlər. Hətta kahin də Fivanı canavardan xilas edərkən Edipi öz iradəsinin aləti kimi seçən tanrıların hərəkətini görür. Lakin Edipə tanrıların iradəsini bilmək imkanı verilmir və kahinlərin uzaqgörənliyinə inanaraq falçı Tiresiaya müraciət edir.

Lakin keşişin qatilin adını gizlətdiyinə dair şübhə yaranan kimi Edip dərhal cinayətdə Tiresianın özünün də iştirak etdiyini düşünür: hörmət yerini qəzəblə verir, ona asanlıqla tab gətirir. Bu yaxınlarda özünü və Thebes'i xilas etmək üçün çağırdığı adamı "pislərin ən pisi" adlandırmaq və ona layiq olmayan təhqirlər yağdırmaq ona heç nəyə başa gəlmir. Kreonla söhbətində də qəzəb onu tutur. Kreonun intriqalarından şübhələnən Edip həddindən artıq qıcıqlanmış vəziyyətdə təhqir edir: o, həyasız bir sifətə sahibdir, qatildir, aşkar quldurdur, çılğın bir işə başlamışdır - pul və tərəfdarlar olmadan hakimiyyət uğrunda mübarizə aparmaq.

Qocanın yolda öldürülməsinə səbəb Edipin mülayim xasiyyəti olub. Sürücüyə Edipi itələməsi kifayət etdi və o, özünü idarə etmədən onu vurdu. Edip dərindən hiss etməyi bilir. Cinayət nəticəsində əzab çəkmək ölümdən də pisdir. O, valideynləri qarşısında, günahkar nikahda doğulan uşaqları qarşısında günahkardır. Bu təqsirinə görə, istər-istəməz də olsa, Kral Edip özünü ciddi şəkildə cəzalandırır.

Qeyd etmək lazımdır ki, tanrılar güclü olsalar da, güclü ruhla bütün hərəkətlərində Edip Sofoklda iradə azadlığı nümayiş etdirir, həlak olsa da, onun iradəsi mənəvi cəhətdən qalib gəlir.

Edipin valideynləri də kahin tərəfindən proqnozlaşdırılan aqibətdən qaçmağa çalışırdılar. İnsan əxlaqı nöqteyi-nəzərindən Edipin anası Yokasta körpə oğlunu ölümə verməyə razılaşaraq cinayət törədir. Dini nöqteyi-nəzərdən o, kahinin dediklərinə hörmətsizlik göstərərək cinayət törədir. O, tanrıların proqnozlarına inanmadığını deyəndə Edipi tutqun fikirlərdən yayındırmaq istəyən eyni şübhəni göstərir. O, günahını həyatı ilə ödəyir.

Kral Edipin xəyali rəqibi Kreonun obrazı onun Sofoklun “Antiqona” faciəsindəki şərhindən xeyli fərqlənir. Kral Edipdəki Kreon mütləq gücə can atmır və “həmişə yalnız güc payına üstünlük verir”. Xor onun nitqlərinin doğruluğunu təsdiq edir və bu, Kreonun müdrik maksimumlarla dəstəklənən ifadələrini Sofoklun özünün fikri kimi qəbul etməyə əsas verir. Hər şeydən əvvəl dostluğu və şərəfi yüksək qiymətləndirir. Edipin hədsiz dərəcədə alçaldılması anında Kreon onun yanına “ürəyində sevinc bəxş etmədən” gəlir, humanist münasibət – “zadəganlığın cəzası” göstərir və Edipin qızlarına müdafiə vəd edir.

Sofokl "Kral Edip" - kompozisiya

Kompozisiya baxımından “Kral Edip” bir neçə hissədən ibarətdir. Sofoklun bu faciəsi proloqla açılır. Thebes şəhəri vəba ilə sarsılır: insanlar, mal-qara və əkinlər tələf olur. Apollon kral Laiusun qatilinin qovulmasını və ya məhv edilməsini əmr etdi. Faciənin əvvəlindən Kral Edip qatili axtarmağa başlayır və bu işdə ona kahin tərcüməçisi, kahin Tiresias kömək edir. Tiresias qatilin adını çəkmək tələbindən yayınır. Yalnız Edip onu cinayətdə ittiham edəndə keşiş həqiqəti üzə çıxarmağa məcbur olur. Gərgin dialoqda Sofokl Edipin həyəcanını və artan qəzəbini çatdırır. Salehliyi şüurunda yenilməz olan Tiresias padşahın gələcəyini proqnozlaşdırır.

“Bu gün səni doğuracaq və öldürəcək”, “Ancaq uğurun məhv olacaq” aforizmləri, “İşığı indi görürsən, amma qaranlığı görəcəksən” antitezası bədbəxt Edipdə təşviş yaradır. Sofoklun Thebes vətəndaşlarından ibarət xoru narahatlıq və çaşqınlıq içərisindədir. Bilmir ki, falçının sözü ilə razılaşsın, ya yox. Qatil haradadır?

Kompozisiyanın gərginliyi ikinci epizodda azalmır. Kreon kral Edipin ona atdığı ağır intriqa və intriqa ittihamlarından qəzəblənir. O, "qorxu həmişə əlaqəli olan" güc istəyindən uzaqdır. Xalq müdrikliyi Sofoklun əxlaqi maksimum və antitezalarından qaynaqlanır, onun prinsiplərini təsdiqləyir: “Nəyin düz olduğunu bizə ancaq zaman göstərəcək. Bir gün bəsdir ki, rəzil şeyi aşkara çıxarsın”.

Dialoqun ən yüksək gərginliyi iki və ya üç sözdən ibarət qısa qeydlərlə Sofoklda əldə edilir.

Yokastanın gəlişi və onun Apollonun proqnozu və Layusun naməlum bir qatilin əli ilə ölümü ilə bağlı hekayəsi bədbəxt Kral Edipin ruhuna çaşqınlıq gətirir. Qəzəb yerini narahatlığa verir.

Öz növbəsində Edip Fivaya gəlməzdən əvvəlki həyatını danışır. İndiyə qədər qocanın yolda öldürülməsi xatirəsi ona əzab vermədi, çünki o, padşahın oğluna edilən təhqirə cavab verdi. Amma indi onun atasını öldürdüyünə şübhə yaranıb. Edipin çaşqın ruhuna şənlik gətirmək istəyən Yokasta küfr dolu çıxışlar edir. Xorun təsiri altında o, fikrini dəyişdi və hamını bədbəxtlikdən xilas etmək üçün dua ilə Apollona müraciət etmək qərarına gəldi. Sanki tanrılara imanın mükafatı olaraq, Korinfdən bir elçi Kral Polibin ölümü və Edipin səltənətə dəvət edilməsi haqqında bir xəbərlə peyda olur. Edip dəhşətli cinayətdən qorxur - Korinfə qayıdaraq öz anası ilə görüşəcəyini düşünərək titrəyir. Edip dərhal öyrənir ki, o, Korinf kralının doğma oğlu deyil. O kimdir? Məhkum Edip alçalma əvəzinə cəsarətli bir düşüncəyə sahibdir. O, taleyin oğludur və "heç bir utanc ondan qorxmaz". Bu, Sofoklun fəaliyyətinin və faciənin tərkibinin kulminasiya nöqtəsidir.

Ancaq təkəbbür, qürur və təkəbbür nə qədər yüksək olarsa, düşmə bir o qədər dəhşətlidir. Dəhşətli bir ittiham irəli sürülür: uşağı Korinf çobanına təhvil verən qul uşağın həyatını xilas etdiyini etiraf edir. Edip üçün aydındır: o, cinayəti atasını öldürməklə və anası ilə evləndirməklə törədib.

Dördüncü epizodun lap əvvəldən Sofokl tərəfindən bu faciənin ifşasını hazırlayan dialoqunda oğlunu ölümə verən ananın hərəkətlərinin ifşası ilə nəticələnən həyəcan və gərginlik hiss olunur.

Kral Edip öz hökmünü tələffüz edir və özünü kor edir.

Edipin qızı Antiqona kor atasını Fivadan çıxarır. Jalabert tərəfindən rəsm, 1842

Dramın kompozisiyasını Kral Edip üç böyük monoloqu tələffüz etdiyi son hissə tamamlayır. Onların heç birində qürurla özünü vətəninin xilaskarı hesab edən Edip yoxdur. İndi o, bədbəxt bir insandır, günahının kəffarəsini ağır əzablarla alır.

Yokastanın intiharı psixoloji cəhətdən haqlıdır: oğlunu ölümə məhkum etdi, oğul uşaqlarının atası idi.

Sofoklun faciəsi xorun insan taleyinin dəyişkənliyi və xoşbəxtliyin sonsuzluğu haqqında dediyi sözlərlə bitir. Çox vaxt müəllifin öz fikrini ifadə edən xorun mahnıları hadisələrin inkişafı ilə sıx bağlıdır.

Faciənin dili, müqayisə, metafora, maksim, antiteza, eləcə də əsərin kompozisiyası - hər şey Sofokl tərəfindən əsas ideyaya - cinayətin ifşası və cəzalandırılmasına tabe edilir. Edipin təqsirsizliyini sübut etməyə çalışdığı hər yeni vəziyyət qəhrəmanın özünün də günahı etiraf etməsinə səbəb olur. Bu, Kral Edip şəxsiyyətinin faciəsini artırır.

Faciənin süjetinin “xoşbəxtlikdən bədbəxtliyə keçidi – cinayət nəticəsində deyil, daha pisdən daha yaxşı olan insanın böyük səhvi nəticəsində baş verən keçidi” təmsil etməsi fikrini dəstəkləyərək, Aristotel “Poetika” əsərində Edipi misal gətirir. Sofoklun kompozisiyasında real olaraq əsaslandırılmış hadisələrin cərəyan etməsi, şübhə və narahatlığın artması, təlatümlər, hərəkətin kulminasiya nöqtəsi, padşah Edip öz qürurunda bu qədər yüksəklərə uçanda, özünü taleyin oğlu hesab edir, sonra isə inkar edir. fövqəltəbii bir qüvvə tərəfindən tətbiq edilir, lakin bütün təcrübələrin məntiqi nəticəsi olaraq, izləyicini qorxu və şəfqət hissi ilə davam etdirin.

Sofokl "Kral Edip" - ideya

Sofokl öz əsərlərində cəmiyyət və dövlətin birliyi ideyasını təbliğ etməyə, tiranlığın olmayacağı və padşahın xalqla ən yaxın əlaqəyə malik olacağı dövləti müdafiə etməyə çalışır. O, Edipdə belə bir şah obrazını görür.

Bu fikirlər Sofoklun dövrünün əksinə gedirdi - axı o, polis əlaqələrini pozan qüvvələrə qarşı mübarizə aparırdı. Pul münasibətlərinin böyüməsi dövləti korlayır və əvvəlki əsasların qorunub saxlanmasına mənfi təsir göstərirdi. Əmlakçılıq və rüşvətxorluq yayılıb. Təsadüfi deyil ki, padşah Edip Tiresiyaya xəsisliyə görə haqsız məzəmmətlər yağdırır (378-381).

Fərdlə kollektivin əvvəlki harmoniyasının pozulmasının səbəbi artan nihilist azadfikirdə, sofistik fikirlərin yayılmasında, tanrıların iradəsinə etinasızlıqda, dini skeptisizmdə olur. Xorun demək olar ki, bütün hissələri Apollonu tərifləyir. Xor mahnıları qədim dindarlığın pozulmasından, kahinlərin dediklərinə etinasızlıqdan şikayətlərlə doludur.

İnsanın ona qarşı gücsüz olduğu ilahi təqdiri dərk edən Sofokl fərdin kollektivdən ayrılması şəraitində insana taledən yayınmaq, ona qarşı mübarizə aparmaq üçün azad istək nümayiş etdirirdi.

Deməli, Sofoklun “Kral Edip” əsəri XVIII-XIX əsrlər neohumanistlərinin qeyd etdiyi kimi, personajların faciəsi ilə ziddiyyət təşkil edərək təkcə “taleyin faciəsi” deyil, həm də insanın özündən asılı olmasına baxmayaraq, faciədir. tanrıların iradəsi tanınır, eyni zamanda taleyin zərbələri arasında cəsarət göstərərək qazandığı insana mənəvi azadlıq ideyası elan edilir.