المسيحية المبكرة. فيليب شاف - تاريخ الكنيسة المسيحية - المجلد الأول - المسيحية الرسولية - مقدمة

أهمية صورة المدينة المنورة في عصر الخلافة العليا تتهم جميع الطوائف الدينية بوجود نوع من الفصل بين الحجج الأساسية لمذهبها والواقع التاريخي القابل للتحليل. وبالتالي، فإن الأحكام الرئيسية للقانون الروماني المتأخر، والتي لم تطالب بها

إن المطلب المستمر الذي يتمتع به تاريخ الكنيسة المسيحية يفرض عليّ واجبًا ممتنًا بعدم السماح له بالتخلف عن الزمن. ولذلك فقد قمت بإخضاع هذا المجلد وغيره (خاصة الثاني) لمراجعة أخرى وتحديث قائمة المراجع قدر الإمكان، كما يمكن للقارئ التحقق من ذلك من خلال إلقاء نظرة سريعة على الصفحات 2، 35، 45، 51-53، 193، 411. ، 484، 569، 570، الخ. من هذا المنشور. تم إجراء جميع التغييرات عن طريق تقصير النص وضغطه حتى لا يزيد حجم الكتاب. المجلد الثاني موجود حاليًا في طبعته الخامسة، وستتبعه مجلدات أخرى قريبًا.

ستكون مراجعة النص هذه هي الأخيرة. إذا كانت هناك حاجة إلى إجراء أي تعديلات أخرى خلال حياتي، فسأضيفها كملحق منفصل.

أشعر بأنني مدين كثيرًا لجمهور القراء، وهذا يمنحني القوة لتحسين كتابي. إن الاهتمام بتاريخ الكنيسة في مؤسساتنا التعليمية اللاهوتية وبين الجيل الجديد من العلماء يتزايد باطراد ويعد بأن يؤتي ثمارًا جيدة في مجال إيماننا المسيحي المشترك.

نيويورك، يناير 1890

بينما أقدم للجمهور الطبعة الجديدة من كتابي "التاريخ الكنسي"، أشعر أكثر من أي وقت مضى بصعوبة ومسؤولية مهمة تستحق تكريس وقت وطاقة العمر لها، والتي هي في حد ذاتها مهمة. مكافأة عظيمة. لم يولد بعد مؤرخ حقيقي للمسيحية. ولكن بغض النظر عن مدى بعدي عن مثاليتي الخاصة، فقد بذلت قصارى جهدي، وسأكون سعيدًا إذا ألهمت جهودي الآخرين لإنشاء عمل أفضل وأكثر استدامة.

ينبغي أن يُكتب التاريخ من مصادره الأصلية، التي خلقها الأصدقاء والأعداء، بروح الحقيقة والمحبة. سين ايرا واستوديو,"بدون حقد على أحد، وبمحبة للجميع"، بأسلوب واضح، منعش، نشيط، مسترشدًا بمثلي حبة الخردل والخميرة، ككتاب حياة للتعليم والتقويم والتشجيع، كأفضل عرض والدفاع عن الإيمان المسيحي . لنياندر العظيم والودي، "أبو تاريخ الكنيسة"، - في البداية كان إسرائيليًا بسيط التفكير كان يأمل في المسيح، ثم أفلاطوني اشتاق إلى تجسيد مثاليته للبر، وأخيرًا مسيحي في العقل والقلب. - أصبح مثل هذا التاريخ عمل الحياة، ولكن قبل أن يتمكن من الوصول إلى الإصلاح، انقطع عمله بسبب المرض، وقال لأخته المخلصة: "هانشن، أنا متعب؛ لا أستطيع أن أعود إلى هناك". اذهب للمنزل؛ طاب مساؤك!" وبهذه الكلمات نمت بهدوء كطفل لكي أستيقظ في بلد تم بالفعل حل جميع المشاكل التاريخية فيه.

بعد أن عدت إلى الدراسات المفضلة التي كنت أمارسها في شبابي، بعد انقطاع طويل بسبب التغيرات في الواجبات المهنية والأعمال الأدبية، قبل مواصلة التاريخ إلى العصور الأحدث، وجدت أنه من الضروري مراجعة المجلد الأول بعناية لإدخاله في الاعتبار. بما يتوافق مع الوضع الراهن للبحث العلمي. نحن نعيش في عصر مضطرب ومليء بالأحداث من الاكتشاف والنقد وإعادة البناء. خلال الثلاثين عامًا التي مرت منذ ظهور كتابي "تاريخ الكنيسة الرسولية" ككتاب منفصل، كان هناك نشاط متواصل في هذا المجال - وليس فقط في ألمانيا، ذلك المختبر الكبير للأبحاث النقدية، ولكن أيضًا في جميع البلدان البروتستانتية الأخرى. تمت مهاجمة كل شبر من الأرض تقريبًا والدفاع عنها بمثل هذه المعرفة والبصيرة والمهارة التي لم يتم استخدامها من قبل لحل المشكلات التاريخية.

أثناء عملية المعالجة، تضاعف حجم المجلد الأول وأدى إلى مجلدين. يغطي الأول المسيحية الرسولية والثانية مسيحية ما بعد الرسولية أو ما قبل نيقية. المجلد الأول أكبر في الطول من كتابي المنفصل "تاريخ الكنيسة الرسولية"، وعلى عكسه، فهو مخصص للاهوت والأدب، بينما يتعامل "تاريخ الكنيسة الرسولية" مع النشاط التبشيري والحياة الروحية في تلك الفترة. لقد تجنبت التكرار بعناية ونادرا ما نظرت إلى الطبعة الأولى. لقد غيرت رأيي في نقطتين: فيما يتعلق بالسجن الروماني لبولس (الحقيقة التي أميل إلى الاعتراف بها من أجل الرسائل الرعوية) وحول تاريخ سفر الرؤيا (الذي أضعه الآن - مثل معظم النقاد المعاصرين - عند 68 أو 69، وليس عند 95 كما كان من قبل).

أود أن أعرب عن امتناني العميق لصديقي الدكتور عزرا أبوت، وهو عالم يتمتع بسعة الاطلاع النادرة والدقة في أصغر الأمور، لمساعدته الكريمة والقيمة في التدقيق اللغوي وإجراء التصحيحات.

المجلد الثاني، الذي تم تنقيحه وإعادة كتابته جزئيًا، موجود في دار النشر؛ والثالث يحتاج إلى بعض التغييرات. هناك مجلدان جديدان، أحدهما عن تاريخ المسيحية في العصور الوسطى والآخر عن الإصلاح (قبل معاهدة وستفاليا وجمعية وستمنستر عام 1648)، ظلا قيد العمل لفترة طويلة.

أتمنى أن تجد أعمالي، في شكلها الحالي المنقح، قارئًا متعاطفًا ومتسامحًا مثل طبعتها الأولى. في عصر الشكوك هذا، أسعى قبل كل شيء إلى إرساء الأساس التاريخي الذي لا يتزعزع للمسيحية وانتصارها على العالم.

فيليب شاف

مدرسة الاتحاد اللاهوتية,

نيويورك، أكتوبر 1882

مستوحاة من الاستقبال الجيد الذي حظي به كتابي تاريخ الكنيسة الرسولية، أقدم الآن لعناية الجمهور تاريخ الكنيسة الأولى منذ ميلاد المسيح إلى حكم قسطنطين كعمل مستقل وكامل وفي نفس الوقت باعتباره المجلد الأول من التاريخ العام للمسيحية، والذي آمل بعون الله أن يصل إلى يومنا هذا.

تحظى كنيسة القرون الثلاثة الأولى، أي عصر ما قبل نيقية، باهتمام خاص بالنسبة للمسيحيين من جميع الطوائف، وكثيرًا ما تم النظر إليها بشكل منفصل - من قبل يوسابيوس، وموشيم، وميلمان، وكاي، وباور، وهاجنباخ وآخرين. مؤرخون بارزون. وكانت الكنيسة في ذلك الوقت ابنة المسيحية الرسولية، التي مثلت الفصل الأول والأهم بلا شك في تاريخ الكنيسة، وكانت الأم المشتركة للكاثوليكية والبروتستانتية، رغم اختلافهما جوهريًا عن كليهما. في كنيسة القرون الثلاثة الأولى، نرى البساطة والنقاء البكر، وهي غير ملوثة بالارتباطات مع السلطات العلمانية، ولكنها، في الوقت نفسه، تحتوي بالفعل على أشكال أساسية من الهرطقة والفساد، والتي يتم إعادة اكتشافها من وقت لآخر تحت حكم ومع ذلك، فإن الأسماء الجديدة ومن جهات جديدة، وفقًا للعناية الإلهية السائدة، تخدم لصالح الحق والبر. هذه حقبة بطولية في تاريخ الكنيسة؛ إنه يكشف لنا المشهد الرائع لديننا الحنيف، وهو يخوض معركة فكرية وأخلاقية مع خليط التحيزات والسياسة وحكمة اليهودية القديمة والوثنية، ينمو رغم الاضطهاد، وينتصر في الموت، ويلد في وسطه. محاكمات قاسية تلك المبادئ والمؤسسات التي حتى يومنا هذا، في شكل أكثر تطورا، تسيطر على الجزء الرئيسي من العالم المسيحي.

أنا لا أسعى بأي حال من الأحوال إلى التقليل من مزايا أسلافي الكثيرين، وأعتبر نفسي مدينًا بشدة لبعضهم، ولكن لدي سبب للأمل في أن هذه المحاولة الجديدة لإعادة البناء التاريخي للمسيحية القديمة سوف تسد الثغرات في أدبنا اللاهوتي. وسوف يثبت نفسه جيدًا - بفضل روحه ومنهجيته، وبسبب حقيقة أنه، إلى جانب أعمال المؤلف الخاصة، يعرض على العلماء الموقرين أحدث إنجازات الباحثين الألمان والإنجليز. دون أن أخدم مصالح أي طائفة، التزمت بصرامة بواجبات الشاهد: قول الحقيقة، الحقيقة كاملة ولا شيء غير الحقيقة؛ لكن تذكروا دائمًا أن التاريخ ليس له جسد فحسب، بل له روح أيضًا، وأن الأفكار الحاكمة والمبادئ الأساسية يجب أن تمثل ما لا يقل عن الحقائق والتواريخ الخارجية. إن تاريخ الكنيسة، الذي لا تشرق حياة المسيح من خلال صفحاته، لا يمكنه في أحسن الأحوال أن يظهر لنا سوى معبد - مهيب ومثير للإعجاب من الخارج، ولكنه فارغ ومخيف من الداخل؛ مومياء - ربما مجمدة في وضع الصلاة ومعلقة بالشعارات، لكنها متداعية وغير مرتبة: مثل هذه القصة لا تستحق الكتابة أو القراءة. دع الموتى يدفنون موتاهم. نفضل أن نعيش بين الأحياء ونسجل أعمال المسيح الخالدة التي قام بها في شعبه وعلى أيدي شعبه، ولكن لا نتوقف عند القشرة الخارجية والحوادث التافهة والمرحلة المؤقتة من التاريخ، ولا نعلق الكثير أهمية للشيطان وذريته الشيطانية، الذين جاء المسيح ليدمر أعمالهم.

1167. كان دي ويت أول من وصف الرسالة إلى أهل أفسس بأنها شرح أكثر تفصيلاً (wortreiche Erweiterung) للرسالة الأصلية إلى أهل كولوسي، كتبها أحد تلاميذ بولس. انظر ديويت، مقدمة. إلى الاختبار الجديد، 1826 (الطبعة السادسة بقلم ميسنر ولونيمان)، 1860، ص. 313 sqq.، وخاصة تفسيره للرسالة إلى أهل أفسس (1843 و 1847). لقد بنى شكوكه بشكل رئيسي على الاعتماد الواضح لرسالة أفسس على رسالة كولوسي وفشل في تقدير أصالتها وعمقها. كان مايرهوف أول (1838) يعلن أن الرسالة إلى أهل كولوسي هي اختصار لاحق للرسالة إلى أهل أفسس، والتي اعتبرها أصلية. رفض بور ​​(1845)، مثل تلميذه شفيغلر (1846)، الرسالتين ونسبهما إلى قلم أحد ممثلي المدرسة البولسية الراحلة، الذي حارب الغنوصية. وتبع مثاله هيلجنفيلد (1870، 1873، 1875). اقترح هيتزيج حلاً وسطًا (1870)، مجادلًا بأن رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي تم توسيعها وتحريرها بواسطة نفس المؤلف الذي كتب رسالة أفسس. لقد طور هولتزمان هذه النظرية بجد في محاولة لإعادة بناء النص الأصلي لبولس (Holtzmann, Kritik der Epheser–und Kolosserbriefe, Leipzig, 1872). ومع ذلك، فإن الفرضية حول وجود رسالة أخرى من بولس إلى أهل كولوسي هي محض خيال. والتاريخ يعرف رسالة واحدة فقط من هذا القبيل. Pfleiderer (1873، Paulinismus، pp. 370 sq.، 434) يتفق عمومًا مع هولزمان، لكنه يعتقد أن الرسالتين كتبهما مؤلفان مختلفان. ومن وجهة نظره، تمثل رسالة أفسس انتقالًا من لاهوت بولس القديم إلى لاهوت يوحنا الجديد. يعترف رينان وإيفالد بصحة الرسالة إلى أهل كولوسي، لكنهما ينكرون ذلك بالنسبة للرسالة إلى أهل أفسس، على الرغم من أنهما يعزوان الأخيرة إلى فترة أقدم من نقاد توبنغن (يسمي إيوالد الفترة من 75 إلى 80). من ناحية أخرى، تم الدفاع بنجاح عن صحة الرسالتين من قبل بليك، ماير، فالديمار شميدت، براون، فايس، ألفورد، فارار. يعد الأسقف لايتفوت، في تفسيره للرسالة إلى أهل كولوسي، بالنظر في مسألة صحتها في تفسير الرسالة إلى أهل أفسس، والتي لم تُنشر بعد. الدكتور صموئيل ديفيدسون، في الطبعة المنقحة من كتابه مقدمة لدراسة الاختبار الجديد، 1882، المجلد الثاني، الصفحات 176 مربعًا، 205 مربعًا مربعًا، يعيد إنتاج اعتراضات نقاد توبنجن ويضيف بعض الاعتراضات الجديدة. وهذا لا يعطي الكثير من الفضل لحكمه - على سبيل المثال، يجادل بأن بولس لم يستطع أن يكتب إلى أهل أفسس حتى لا يسرقوا (أفسس 1: 2). 4: 28) ولم يسكروا بالخمر (أفسس 5: 18)، لأن "مسيحيو آسيا الصغرى لم يكونوا يميلون إلى تعاطي الخمر، بل إلى النسك في الامتناع عن شرب الخمر، وربما كانت النصيحة المقدمة إلى تيموثاوس مناسبة لذلك". "وكان أولى : ""اشربوا خمرا قليلا"" (ص213). ولكن ما العمل إذن بالرسالة إلى أهل كورنثوس، الذين كانوا يتسامحون فيما بينهم مع رجل مذنب بسفاح القربى وأهانوا عشاء المحبة بتعصبهم؟ وماذا عن رسالة رومية التي تحتوي على تحذير مماثل من تعاطي الخمر (رومية 13: 13)؟ وما الذي يمكن أن يدفع بولس المزيف إلى توجيه اتهامات باطلة إلى كنيسة أفسس، إذا كانت طاهرة بشكل استثنائي؟

قبل عرض محتويات الفقرة، من الضروري أن نقول شيئًا عن معنى كلمة "رسول". وهذا أمر مهم لأنني سأستخدم هذا المصطلح الثقافي باستمرار في عملي وبسبب المعنى المحدد الذي استثمره التقليد المسيحي في هذه الكلمة. نحن نتحدث عن المحتوى الأيديولوجي والثقافي والتاريخي للكلمة.

من الضروري أن نبدي تحفظًا على الفور بأن المجموعة الأولى الناطقة باللغة الآرامية التي اجتمعت حول المسيح لم تستخدم هذه الكلمة. كلمة "رسول" نفسها هي من أصل يوناني وتعني في الأصل "رسول، رسول". على ما يبدو، في البداية كان هذا هو الاسم الذي أطلق على الأشخاص الذين خدموا كحلقة وصل بين المجتمعات الأولى Sventsitskaya I. S. من المجتمع إلى الكنيسة. م، 1985. ص 128 - 129.. لكن الراجح أن معنى "الرسول" بدأ يعني رسول المسيح إلى فئة معينة من الناس مهما كانت صغيرة أو كثيرة. بعد كل شيء، بدأ التلاميذ الأوائل، في جوهرهم، بإخبار الناس عن الأخبار المبهجة عن حياة وموت وقيامة وتعليم الله الإنسان. وكانت الكلمة اليونانية "رسول" مناسبة تمامًا لهذا الدور.

كيف يمكننا اليوم أن نصيغ بدقة محتوى هذا المصطلح المسيحي المحدد؟ بداية يجب أن نعترف بأن الكلمة ليست مطابقة في المعنى لكلمة "طالب". ومن المعروف أن المسيح كان محاطًا بتلاميذ أو شركاء، بعضهم لم يكن رسلًا، ولو لأنهم نساء. وفي هذا الصدد، من المثير للاهتمام أن نتذكر القول 114 من إنجيل توما عن مريم.. كان هناك أيضًا أناس الذين لم يروا المسيح خلال حياته أو لم ينتموا في البداية إلى دائرة المختارين وأصبحوا رسلاً. ويكفي أن نتذكر الرسول بولس وماتياس يوسابيوس، اللذين تم اختيارهما ليحل محل يهوذا الخائن. كتاب التاريخ. 2، الفصل. 1. ص45.. هكذا. وترتبط الرسالة بالدور الخاص للرسول، بالكرازة الأولية الواسعة للدين المسيحي. دعونا ننتقل إلى الموسوعات الحديثة لمناقشة هذا الموضوع. في المجمل، أعرف أربعة جوانب لمعنى هذه الكلمة، مستمدة من منشورات من هذا النوع. لقد استخدمت الموسوعة الكاثوليكية الموسوعة الكاثوليكية. المجلد الأول م.، 2002. والمنشور الموسوعي “المسيحية” المسيحية (القاموس الموسوعي). م.، 1993..

1) رسول الله، وموسى، وأنبياء اليهود، والمسيح نفسه يدخلون ضمن هذا التعريف.

2) 12 تلميذاً أولًا للمسيح، دائرة المختارين - أساس الكنيسة، بالإضافة إلى بولس، المعترف بهم من قبل غالبية المسيحيين.

3) الوعاظ بين الوثنيين من المجتمعات المسيحية الأولى هم في الواقع "رسل" أنفسهم - رسل بالمعنى الأبسط للكلمة اليونانية.

4) أول دعاة المسيحية الموقرين بشكل خاص في البلدان - ما يسمى. رسل البلدان . على سبيل المثال، بونيفاس هو رسول ألمانيا، وباتريك هو رسول أيرلندا وغيرهم.

يجب أن أقول على الفور أنني سأقتصر فقط على الفهم الثاني لكلمة "رسولي، رسول". الذي - التي. نحن نتحدث عن فهم الرسالة كخدمة خاصة لأقرب تلاميذ المسيح بعد رحيله عن العالم. جمعت الخدمة بين الوعظ والأنشطة التنظيمية لتأسيس مجتمعات جديدة، وأسلوب حياة خاص مصمم ليكون بمثابة نموذج للآخرين، وفي بعض الحالات، تسجيل الأحداث الإنجيلية.

وفي الوقت نفسه لا بد من الإشارة إلى التغيرات التي طرأت على الكنيسة المسيحية في القرن الرابع الميلادي. نتيجة لتقارب القوة الإمبراطورية الرومانية مع الدين المسيحي، تم إنشاء نوع من "البانثيون" (بقدر ما تنطبق عليهم هذه الكلمة) من الرسل الثلاثة عشر. كان كل رسول مرتبطًا بجانب معين من العالم، وقد لقيت فكرة عالمية المسيحية، من بين أمور أخرى، تعبيرها في أسطورة القرعة التي حدد بها الرسل البلد للتبشير. هذه المؤامرة موجودة أيضًا في تاريخ كنيسة يوسابيوس القيصري. كتاب التاريخ. 3، الفصل. 1. ص 78. وفي ملفق أعمال توماس ميششرسكايا. أعمال الرسل... ص129.. هكذا. لقد أصبح هؤلاء "الرسل" رعاة، على المدى الطويل، للبشرية جمعاء. يبدو أن الفكرة اليهودية عن إله واحد في تفسيرها المسيحي تتداخل مع المطالبات العالمية والإمكانات السياسية لروما. ما بدأه الرسل كان ينبغي أن تستمره الكنيسة مع الإمبراطورية. كانت فكرة إجراء القرعة على وجه التحديد بمثابة إسقاط لهذه الفكرة العالمية.

بالطبع، كانت روح التبشير القوية من سمات الكرازة بالمسيح نفسه، ويكفي أن نتذكر توجهاته؛ «هل يؤتى بالشمعة لتوضع تحت الإناء أو تحت السرير؟ أليس من أجل وضعه على المنارة؟ إيف. من مرقس 4، 21. أو حتى أكثر صراحة؛ "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به..." . متى 28: 19-20.. ومع ذلك، ربما كان تلاميذ يسوع الأوائل يفكرون في التبشير بشكل أساسي بين اليهود؛ وكانت تقاليد الشعب المختار، التي ظهر فيها اتجاه جديد، لا تزال قوية جدًا. بل ويمكن القول إن الظروف التاريخية دفعت المسيحية إلى حد كبير إلى مغادرة فلسطين والانتشار على نطاق أوسع.

كان لاضطهاد اليهود الأرثوذكس والأحداث المأساوية للهزيمة الأولى لليهود على يد الرومان تأثير أساسي على تاريخ المسيحية. مزقت هذه الأحداث مركز الدين الجديد بعيداً عن المجتمع القوي في القدس، الذي كان الأقرب إلى تقاليد اليهودية، ودفعت العديد من المسيحيين إلى التشتت. الذي - التي. وخرجت مراكز الحياة المسيحية من البيئة اليهودية وانتقلت إلى أماكن جديدة في البحر الأبيض المتوسط، مثل الإسكندرية وأنطاكية وأفسس وروما وغيرها. وهذا ما يقوله يوسابيوس القيصري عن هذا؛ "بعد صعود مخلصنا ، بدأ اليهود ، الذين تجرأوا على التمرد عليه ، يغارون بكل طريقة ممكنة في خبثهم ضد رسله: أولاً رجموا استفانوس ، ثم قطعوا رأس يعقوب بن زبدي الأخ يوحنا، وأخيرا، كما قلنا، قتلوا يعقوب، الذي كان أول من انتخب للكرسي الأسقفي في القدس بعد صعود مخلصنا. وإذ حاولوا بآلاف الطرق اغتيال بقية الرسل، فإن الرسل المطرودين من أرض اليهودية انطلقوا بمعونة المسيح ليبشروا جميع الأمم، إذ قال لهم: "اذهبوا وعلموا". كل الأمم باسمي». علاوة على ذلك، فإن الأشخاص الذين ينتمون إلى كنيسة القدس، الذين أطاعوا الوحي الذي أُعطي قبل الحرب للرجال المبجلين هناك، غادروا القدس واستقروا في بيريا، في مدينة بيليه؛ أولئك الذين آمنوا بالمسيح خرجوا من أورشليم. بشكل عام، غادر جميع القديسين عاصمة يهودا وكل أرض يهودا. أخيرًا حلت دينونة الله على اليهود، لأن إثمهم كان عظيمًا أمام المسيح ورسله؛ لقد مُحيت عائلة هؤلاء الأشرار من على وجه الأرض». كتاب التاريخ. 3، الفصل. 5. ص82..

ولكن دعونا نعود إلى موضوع الرسالة في تاريخ الديانة المسيحية. هذه الظاهرة، في رأيي، فريدة ومميزة للثقافة المسيحية. ما هي خصوصية الرسالة في تاريخ العالم؟ ويبدو ذلك بالمعنى الخاص الذي علقه المسيحيون أنفسهم على الرسل وكرازتهم. بعد كل شيء، لم يكن الرسل مجرد طلاب وأتباع مؤسس المسيحية - يسوع. لقد شهدوا حدثًا فريدًا، تم تناقل ذكراه لعدة قرون في التيار الرئيسي لهذا الدين العالمي - قيامة المسيح، وحياته القصيرة في جسد متغير وصعوده إلى السماء. لقد شهدوا أيضًا معجزات ورؤى وطريقة حياة المسيح ذاتها، والتي أصبحت إلى الأبد مثالاً لهم. إن الحديث عن الشهادة، كجانب من الخدمة الرسولية، يتحدث عنه سمعان بطرس في رسالة المجمع الثاني؛ "لأننا عرفناكم بقوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه، لا باتباع خرافات ماكرة، بل كمعاينين ​​عظمته. لأنه نال كرامة ومجدا من الله الآب عندما جاءه مثل هذا الصوت من المجد البهي: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت". وسمعنا هذا الصوت آتيا من السماء ونحن معه في الجبل المقدس. ولنا كلمة نبوية يقينية؛ فحسنًا، اتجهوا إليه كما إلى سراج منير في موضع مظلم، إلى أن ينفجر النهار، ويشرق كوكب الصبح في قلوبكم، عالمين أول كل شيء أنه لا يمكن لأحد أن يحل نبوة في الكتاب من نفسه مقابلة آخر البتراء. 1، 16-20..

بالطبع، لدى الوزارة الرسولية نفسها عدة جوانب، وبطريقة أو بأخرى، اعتبر الرسل أنفسهم شيئا أكثر أهمية ويمكن أن يختلفوا حول هذا الموضوع. في الواقع، إن التركيز على شهادة المسيح والأحداث المهمة بشكل خاص لرسالته بين البشرية هو سمة من سمات فهم بطرس.

ليس هناك الكثير في الأناجيل القانونية نفسها مما يتعلق بدور الرسل، حتى بما يعنيه السيد على وجه التحديد بجمع واختيار تلاميذه. الحدث الأول من تقليد الإنجيل المتعلق بهذه القضية هو الدعوة الشهيرة للرسل الأوائل من قبل المسيح على ضفاف بحيرة الجليل (جينيسارت). تم العثور عليه في الأناجيل السينوبتيكية الثلاثة ويتم وصفه بشكل عام بشكل مشابه جدًا، باستثناء حلقة الصيد المذهل للأسماك في إنجيل لوقا إيف. متى 4: 18-22. إيف. من مرقس 1: 16-20. إيف. لوقا ٥: ١-١١ كلمات المسيح عن صيد البشر، التي تميز طريقة التحدث المجازية والحيوية التي تميز المسيح، تتكرر في النصوص الثلاثة وتشير إلى جانب واحد من الخدمة الرسولية. وهي أننا نتحدث، في رأيي، عن الخلاص، عن واحدة من أهم القضايا، بشكل عام، في كل التعاليم المسيحية.

يُظهر تحليل الأناجيل الأربعة أن يسوع تحدث عن الرسولية بشكل مجازي تمامًا وشكل تدريجيًا دائرة من المختارين. على ما يبدو، أصبح هؤلاء الطلاب المختارون جوهر المجتمع الذي رافق معلمهم. بالإضافة إلى التعليم عن التلاميذ الاثني عشر - الرسل، تم أيضًا الحفاظ على شهادات حول السبعين تلميذاً للمسيح. إحدى هذه الإشارات وصلت إلينا في تاريخ كنيسة يوسابيوس. إليكم هذا الجزء المثير للاهتمام للغاية من عمله؛ «أسماء رسل المخلص معروفة للجميع من الأناجيل؛ لا توجد قائمة بالسبعين تلميذاً في أي مكان... يقولون أن تداوس كان واحداً منهم؛ سأخبركم قريبًا بقصته التي وصلت إلينا. وبعد التأمل ترى أن المسيح كان له أكثر من سبعين تلميذاً. ويشهد بولس أن المسيح بعد القيامة ظهر أولاً لصفا، ثم للاثني عشر، وبعدهم مباشرة لأكثر من خمسمائة أخ، بعضهم، حسب قوله، مات، ولكن الأغلبية كانوا أحياء في الوقت الذي ألف فيه كتابه. رسالة يوسابيوس. كتاب التاريخ. 1، الفصل. 12. ص 40-41..

الذي - التي. 12 أو 13 (مع بولس) من الرسل هو نوع من القيود الرمزية على عدد التلاميذ، وهو تبسيط أسطوري أعقبه أثناء بناء الكنيسة المسيحية. ومع ذلك، يمكننا أن نبني سلسلة من الأحداث، وخاصة الأحداث المهمة روحيًا، التي مر بها جميع الرسل، باستثناء بولس. وهم على النحو التالي؛

1) الدعوة إلى الرسولية، الوصف الأكثر تفصيلاً، والذي يشير إلى الرسل الأوائل في الزمن - أندراوس وبطرس.

2) سلسلة من النداءات الفردية للمسيح ذات المعنى الروحي العميق للتلاميذ الفرديين، والتي يخبرنا عنها تقليد الكنيسة. على سبيل المثال، لسمعان صفا (حادثة معروفة إلى حد ما يتحدث فيها المسيح عن سمعان باعتباره "حجر" الكنيسة المستقبلية، وبالتالي يمنحه اسمًا جديدًا، متى 15:16-19). ومن الغريب أن أحد القولين (رقم 14) من إنجيل توما الملفق يردد هذه الحلقة مباشرة. وفيه يسأل يسوع تلاميذه أيضًا بمن يمكنهم مقارنته. وإذا كان بطرس في إنجيل متى القانوني يتلقى الثناء والاستئناف الفردي للمسيح، ففي الإنجيل الملفق توما، الذي لم يتمكن من التعبير أمام الآخرين عما يعتبره المعلم (وفقًا للحظر اليهودي للنطق) الاسم الحقيقي لله بصوت عالٍ)، يتلقى إعلانًا خاصًا من يسوع الأبوكريفا... . من توما 14 ص 251..

3) حياة الرسل نفسها بجوار معلمهم، والتي تلقوا خلالها التعليمات، وبحسب التقليد، شهدوا شفاءات عجائبية وأحداثًا خارقة أخرى. ومن المثير للاهتمام فيما يتعلق بحياة الجماعة الأولى هذه الحلقة التي يتحدث فيها يسوع عن عائلتها الحقيقية لحواء. من مرقس 3: 31-35..

4) العشاء الأخير، الذي كان له معنى صوفي وحتى عبادي خاص، وكما لو كان مطبوعًا إلى الأبد في تاريخ المسيحية دائرة الرسل الاثني عشر مع يهوذا الخائن.

5) إقامة المسيح المقام مع تلاميذه، وتعليماته الأخيرة، والمحادثات معهم، والتي كان ينبغي أن تترك انطباعًا خاصًا، ولو فقط بسبب حقيقة قيامة معلمهم.

6) نزول الروح القدس على شكل نار على الرسل وغيرهم من التلاميذ، والذي جاء بعد خروج المسيح نهائياً من العالم، وأعطاهم القدرة على الكرازة بجميع اللغات، أعمال 2، 1-21.. هناك شيء مثير للاهتمام في إنجيل لوقا الوعد بهذه الحقيقة السرية التي أعطاها المسيح للرسل؛ "وأرسل إليكم موعد أبي. ولكن أقم في مدينة أورشليم إلى أن تلبس قوة من الأعالي». من لوقا 24، 49. .

وهكذا يمكننا القول أن الرسولية هي ظاهرة روحية وأيديولوجية فريدة للمسيحية وتقوم على الدور الخاص الذي نقله لهم معلمهم. لم يكن الرسل تلاميذ للمسيح فحسب، بل كانوا خلفاءه بكل ما في وسعهم، وشهودًا ومستمرين في رسالته.

يحتل بولس مكانة خاصة بين الرسل القدماء، وهو الرجل الذي أصبح ألمع مسيحي في التاريخ بعد بصيرته الصوفية في أعمال الرسل 9: 1-9، وهو الذي لم يرى المسيح شخصيًا قط، أصبح أكبر منظم للمجتمعات المسيحية . من خلال الجمع بين الإيمان الناري لليهودي والفطنة السياسية الرومانية تقريبًا، لعب "الرسول الثالث عشر" دورًا فريدًا في تاريخ هذا الدين، حيث وحد مجموعة من المجتمعات المتباينة بشكل أساسي. ومع ذلك، فإن الرسول بولس يتطلب دراسة منفصلة، ​​وهو ما يتجاوز نطاق هذا العمل.

لقد أثار تاريخ ظهور المسيحية وجذورها وتاريخ تطورها اهتمام العلماء في جميع الأوقات. لقد جلب يسوع إلى العالم تعليمًا جديدًا، العهد الجديد، في الوقت الذي كان الناس في حاجة إليه، لأن العهد القديم الذي تم صياغته مع إبراهيم، القانون المعطى لآباء الأمة، قد عفا عليه الزمن بالفعل وكان على البشرية أن تترك الاحتفالية الخدمة والتوجه إلى الله الحي في السماء.

إن التضحيات المقدمة للتكفير عن الخطية لم يعد لها أي معنى بعد أن أصبح يسوع الذبيحة الكاملة عن خطايا الشعب بأكمله، والتي تم تقديمها على الجلجثة. وبعد موته أصبح الرسل أول رسل التعليم الجديد.

عندما زار الرسول بولس روما، اقترب منه بعض اليهود يسألونه عن إيمانه. "لأننا،" قالوا، "نحن نعلم أن هذا التعليم (الهرطقة) يُناقش فيه في كل مكان" (أعمال الرسل 28: 22). أولئك الذين اتبعوا هذه "الهرطقة" كانوا أول من "يُدعون مسيحيين" في أنطاكية، وربما خصومهم (أعمال الرسل 11: 26). وكانوا يُدعون أيضاً "تلاميذ" (أعمال 20: 7)، "قديسين" (رومية 1: 7)، "إخوة" (غلاطية 1: 2)، "إخوة في المسيح" (كولوسي 1: 2)، "ورثة معاً". المسيح" (رومية 8: 17)، "المؤمنون" (1 تيموثاوس 4: 12)، "نسل إبراهيم" (غلاطية 3: 29)، "جيل مختار" و "أمة مقدسة" (1 بطرس 2). :9)، "أبناء النور" (1 تسالونيكي 5: 5)، "أبناء الله" (1 يوحنا 3: 1)، "مختاري الله" (كولوسي 3: 12)، إلخ.

هذه "الهرطقة" كانت مدعومة من قبل كل من اليهود والوثنيين. توقف الأول عن العيش تحت ناموس موسى، الذي كان مجرد "ظل الخيرات العتيدة" (عبرانيين 10: 1)، معترفًا بيسوع الناصري باعتباره المسيح الذي طال انتظاره (أعمال الرسل 2: 36). لقد عرفوا أنه من خلاله فقط يمكن أن تنال مغفرة الخطايا (أعمال الرسل 2: 38)، وبإيمانهم بالنبوءات، كانوا يتطلعون إلى الوقت الذي سيجلس فيه على عرش داود، ويستعيد مملكة إسرائيل.

أما الأمم "فرجعوا إلى الله من الأوثان ليعبدوا الله الحي الحقيقي وينتظروا ابنه من السماء" (1 تس 1: 9، 10)، الذي يملك بالبر على العالم (أعمال 17). :31). لقد كانوا يتطلعون إلى الوقت الذي سيملكون فيه (2 تيموثاوس 2: 12) "على الأرض" (رؤيا 5: 10) في "ملكوته" (2 تيموثاوس 4: 1)، "جالسين معه على كرسيه". " (رؤيا 3: 21) وتقاسم سلطته (رؤيا 2: 26)، بحسب وعود الله. ولكن كونهم "ورثة ملكوت الله" (يعقوب 2: 5)، ولكنهم لم يرثوه بعد، فقد آمنوا أنه "بضيقات كثيرة ينبغي أن يدخلوا" (أعمال الرسل 14: 22)، ولذلك صبروا. في كل شيء صابرًا على الاضطهاد، لو كان "مستحقًا" له (2 تسالونيكي 1: 5).

لم يؤمنوا أن هذا الملكوت هو كنيسة أرضية، أو هيكل، لأنهم لم يعرفوا فقط أن "الأثمة" لن يدخلوه، بل أيضًا أن "لحمًا ودمًا لن يرثوه" (1 كورنثوس 6: 9؛ 15). : 50). لذلك، كانوا يتطلعون إلى تحولهم من المائت إلى غير الفاسد (كورنثوس الأولى 51:15-53) عند المجيء الثاني ليسوع المسيح (فيلبي 20:3، 21).

معتقدين أن "عقوبة الخطية هي الموت" (رومية 23:6)، وأن "الموت قد انتقل إلى جميع الناس" (رومية 12:5)، أدرك أتباع "الهرطقة" حقيقة قول الرسول بأن الخلود هو "الخلود". "عطية الله" التي لا يمكن الحصول عليها إلا بيسوع المسيح (رومية 6: 23؛ 1 يوحنا 5: 11). وبتشجيع من الرسل، سعوا إلى الخلود (رومية 2: 7) و"تمسكوا بالحياة الأبدية" (1 تيموثاوس 6: 12)، ولذلك لم يؤمنوا أنهم خالدون بالطبيعة وأنهم يستطيعون بالفعل التمتع بهذه العطية. لقد آمنوا "أمواتًا في المسيح" أن "الراقدين في تراب الأرض" (دانيال 12: 2) وغير القادرين على تسبيح الرب (مزمور 113: 25) سوف يستيقظون في تلك اللحظة، وبدونها لا يكون المؤمنون قادرين على التسبيح. في المسيح هلك (1 كورنثوس 15: 16-18).

المؤمنون بهذه "الهرطقة" لم يطلبوا رضاهم في هذا العالم قبل المجيء الثاني ليسوع المسيح، لأنهم عرفوا أن "سر الإثم يعمل بالفعل"، وعندما يتحقق، سيتم تدمير كل شيء من خلال "ظهور مجيء المسيح (2 تسالونيكي 2: 7، 8).

ولا يمكن للمرء أن يجد دليلاً أكثر إقناعاً على نمو وتقوية هذا "الخروج على القانون" مما نلاحظه في المسيحية. ومع ذلك، لا يزال هناك أناس يؤمنون بـ"الهرطقة" الرسولية، "التي يتجادلون حولها في كل مكان". لم يُطلق عليهم اسم ضد المسيح، ولكنهم يطلقون على أنفسهم أحد الأسماء الموحى بها، أي "إخوة في المسيح" (عبرانيين 2: 11، 12)، والتي تبدو هكذا في اليونانية - "كريستادلفيان". في عالم لا مبالٍ وغير معقول يقول:
"أين هي مواعيد مجيئه؟" إنهم يحاولون أن يشهدوا للحق. ولأنهم أنفسهم، فقد حصلوا أيضًا على مسئولية "الحراس" (حزقيال 33: 7-9) لنقل ما لديهم إلى الآخرين.

وهذه هي رغبتهم ورغبتهم الوحيدة في هذا العالم، لأنهم مقتنعون بأن لديهم الكنز الأعظم فيه، وهو الإنجيل الذي "هو قوة الله للخلاص" (رومية 1: 16) والطريق إلى الحياة الأبدية. و"للخلاص" (رومية 1: 16) والطريق إلى الحياة الأبدية.