Что значит благодарить Бога за все? Благодарное сердце – показывает доверие к Богу
Как часто наша духовная жизнь представляет собой непрестанный список просьб у Бога, пусть даже самого высокого порядка, но в каком-то смысле с потребительским отношением! Мы как бы пытаемся соделать Бога своим должником и не замечаем, сколько милостей нам Господь уже оказал и что это мы – в неоплатном долгу перед Ним.
Много писавший о молитвенном подвиге, среди различных видов умного делания выделяет именно : «Благодарение Богу составляет часть умного… делания и состоит в благодарении и славословии Бога за всё случающееся – и приятное, и скорбное» . Даже ниспосланная от Бога скорбь, поскольку имеет в виду какую-то духовную пользу человека, заслуживает благодарения.
Это делание заповедано Самим Господом через апостола: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5: 18); «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4: 2).
«Что значит благодарение? Это – славословие Бога за бесчисленные Его благодеяния, излитые на всё человечество и на каждого человека. Таким благодарением вводится в душу чудное спокойствие; вводится радость, несмотря на то, что отвсюду окружают скорби, вводится живая вера, по причине которой человек отвергает все заботы о себе, попирает страх человеческий и бесовский, повергает себя всецело на волю Божию» .
Как поясняет святитель Игнатий, Господь «заповедал нам тщательно упражняться в благодарении Его, возделывать в себе чувство благодарности к Богу» . Это должно быть именно чувство, особое внутреннее расположение души, созидаемое деланием благодарения. Именно это чувство – безропотной благодарности Богу за всё – есть превосходное приготовление к молитве, потому что учит нас относиться к Богу подобающим образом. Чувство благодарения оживляет саму молитву. Святитель напоминает слова Писания: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь… Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом; и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп. 4: 4–7).
Святитель объясняет, что истинное благодарение рождается не из самодовольства, а из видения собственных немощей и видения милостей Божиих к падшему созданию. Благодарение Бога из довольства собственной жизнью, как это узнаем мы из притчи о мытаре и фарисее, может означать глубокое душевное тщеславие, ослепление временным комфортом. Собственно, сами болезни, попускаемые нам Богом, правильно могут быть понесены только при благодарении за них Бога. И благодарение Господа – единственное оружие, способное победить любую скорбь, любую горечь. «Чудно приходит к праведникам посреди их бедствий мысль благодарения Богу. Она исторгает сердца их из печали и мрака, возносит к Богу, в область света и утешения. Бог всегда спасает прибегающих к Нему с простотою и верою» .
«Если сердце ваше не имеет благодарения, то принуждайте себя к благодарению; вместе с ним внидет в душу успокоение».
Но как быть, если в душе нет подобных благодарных чувств, если душу сковывают холод и бесчувствие? «Если сердце ваше не имеет благодарения, то принуждайте себя к благодарению; вместе с ним внидет в душу успокоение» . Вот как святитель описывает подобное делание в «Аскетических опытах»: «Повторяемые слова “Слава Богу за всё” или “Да будет воля Божия” со всей удовлетворительностью действуют против очень сложной скорби. Странное дело! иногда от сильного действия скорби потеряется вся сила души; душа как бы оглохнет, утратит способность чувствовать что-либо: в это время начну вслух, насильно и машинально, одним языком, произносить: “Слава Богу”, и душа, услышав славословие Бога, на это славословие как бы начинает мало помалу оживать, потом ободрится, успокоится и утешится» .
В одном из писем святитель Игнатий предлагает человеку, испытывающему сильные болезни и скорби, такой совет: «Пишу вам, потому что вы находитесь в болезненном состоянии. Знаю на опыте трудность этого положения. У тела отнимаются силы и способности; вместе отнимаются силы и способности у души; расстройство нервов сообщается духу, потому что душа связана с телом союзом непостижимым и теснейшим, по причине которого не могут не влиять друг на друга душа и тело. Присылаю вам духовный рецепт, которым советую вам употреблять предлагаемое лекарство по нескольку раз в день, особливо в минуты усиленных страданий и душевных, и телесных. Не замедлится при употреблении вынаружение силы и целительности… Уединясь, произносите неспешно, вслух самому себе, заключая ум в слова (так советует святой Иоанн Лествичник) следующее: “Слава Тебе, Боже наш, за посланную скорбь; достойное по делам моим приемлю: помяни мя во Царствии Твоем”… Начнете чувствовать, что успокоение входит в вашу душу и уничтожает терзавшее ее смущение и недоумение. Причина этому ясна: благодать и сила Божия заключается в славословии Бога, а не в красноречии и многословии. Славословие же и благодарение суть делания, преподанные нам Самим Богом, – отнюдь не вымысел человеческий. Апостол заповедует это делание от лица Божия (1 Фес. 5: 16)» .
Воздавая Господу благодарение, христианин обретает бесценное сокровище – благодатную радость, которая наполняет его сердце и в свете которой совершенно иначе воспринимаются события жизни. Вместо уныния душу исполняет отрада, а вместо печали и огорчений – и утешение.
«Помышления злые сквернят, губят человека – помышления святые освящают, животворят его»
«Будем возделывать невидимый подвиг благодарения Богу. Подвиг этот напомянет нам забытого нами Бога; подвиг этот откроет нам сокрывшееся от нас величие Бога, откроет неизреченные и неисчислимые благодеяния Его к человекам вообще и к каждому человеку в частности; подвиг этот насадит в нас живую веру в Бога; подвиг этот даст нам Бога, Которого нет у нас, Которого отняли у нас наша холодность к Нему, наше невнимание. Помышления злые сквернят, губят человека – помышления святые освящают, животворят его» .
Жизнь на Земле действительно сложна, но только, если человек живет без Бога!
Благодарность… Благодарность всему, что нас окружает… Благодарность всему, что с нами происходит… Благодарность Творцу…
Как этим пользоваться ?.. Скажу просто: «Хочешь чуда – Благодари!» Подтверждением тому фраза из Благодарственной молитвы: «Благодарю тебя Господи за то, что у меня есть и трижды за то, чего у меня нет!» Благодарность позволяет нам вырваться из оков обыденности.
Часто мне задают такой вопрос
Часто мне задают такой вопрос: «А за что мне быть благодарным?» Скажи, во сколько бы ты оценил свою жизнь? В 10 000 $, может в 1 000 000$, а может в 1 000 000 000 000 000$. Самое интересное, что твоя жизнь досталась тебе от Бога совершенно бесплатно. А как на счет твоего тела? Сколько стоят твои руки, ноги, голова? Во сколько бы ты оценил способность видеть, слышать, дышать, разговаривать, ходить? Сколько тебе не жалко за твоих родных, близких, друзей? Ну что, тебе все еще не за что быть благодарным?
Благодари за самые обыденные вещи
Благодари за самые обыденные , на первый взгляд, вещи и они будут преображаться! Иногда я физически ощущаю, как меняется пространство вокруг меня, когда я всем сердцем и каждой своей клеточкой испытываю чувство благодарности! Преображаются звуки вокруг меня, преображается свет вокруг меня, моя жизнь наполняется неземным светом радости и любви.
Нам ненужно ничего извне, т.к. мы и так уже Богаты. Прежде чем перейти к следующему абзацу, остановись на секунду и подумай, за что ты уже можешь быть благодарным. Поблагодари…
А теперь самый главный секрет . Будь благодарен за проблемы и сложности в твоей жизни, и они решатся сами собой. Помните в фильме «Вода» рассказывалось о монахе, которого заточили под стражу и кормили только куском черствого хлеба и гнилой водой, набранной из лужи. Но на удивление охранников, монах с каждым днем становился только крепче и вид его преображался.
Позже он рассказал, что каждый раз перед тем, как съесть то, что ему давали он благодарил Господа за муки и за то, что тот ему посылал. После чего вода становилась прозрачной, а хлеб мягким. Чудеса, неправда ли? Я бы и сам не поверил, если бы не доказательства моего собственного опыта.
Вот один из недавних примеров
Вот один из недавних примеров. Однажды, за несколько часов до отправления на работу в другой город у меня перестал включаться ноутбук. Компьютер просто выдавал совсем непонятную мне ошибку и все мои действия по её устранению не приносили никаких результатов. Т.к. ноутбук мне был очень нужен на работе, то постепенно меня начинали захлестывать негативные эмоции, начиная от раздражения, заканчивая злостью. Вдруг я сказал себе «Стоп» и задумался, может это проверка для меня на то, как я умею реагировать на непредвиденные ситуации.
И я поблагодарил Господа про себя за эту ситуацию и возможность потренировать свои навыки управления эмоциями. И спустя ровно 2 минуты мне позвонил мой друг, который хотел просто поинтересоваться как мои дела.
Я ему поведал о своей ситуации, на что он предложил мне одно решение, которое помогло восстановить работоспособность моего компьютера. Совпадение? Возможно. Но только они случаются очень часто, плавно переходя в категорию закономерность.
Почему это работает?
Почему это работает? П отому что еще в Библии Слова Христа: «Ибо, кто имеет, тому дано будет и преумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет ». Другими словами, когда мы благодарим, нам дается еще больше. А когда жалуемся и сетуем на жизнь, у нас отнимается и то, что имеем.
Так давайте же благодарить каждый день, каждую минуту, каждую секунду. Давайте стремиться к тотальному состоянию благодарности. Жить благодарностью, а значит жить с Богом.
Рекорды благодарности
Я люблю благодарить утром и вечером. Ведь в этот момент голова ничем не занята, так почему бы не использовать это время с пользой. Иногда я успеваю произнести по 80 -100 благодарности за то, чего у меня нет, за природу, за жизнь, неудачи, за возможность иметь общение с людьми и радоваться жизни. Я называю это: «Рекорды благодарности». Только мне бы очень хотелось, когда Вы будете ставить свои рекорды благодарности, ставьте их сердцем!
P.S. Эту статью целиком и полностью я посвящаю своей Маме. Мамочка, я благодарю тебя за каждое твое слово, за каждый твой взгляд, за каждую секунду, которую мы бываем вместе! Спасибо тебе, за те семена, которые ты щедро сеяла и сеешь в мою голову!
«Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите» (1 Фес. 5: 16–18).
P.P.S. Друзья предлагаю запустить снежный ком благодарности в комментариях (facebook). Пошлите своё сообщение благодарности Господу! Поверьте, оно не останется незамеченным!
Важно отметить то, что Библия говорит нам благодарить во всем, а не благодарить и прославлять за все. В этом есть огромная разница.
Несколько лет назад очень много писалось на тему прославления. В результате этого Христиане начали переживать невероятные результаты в ответах на молитвы, потому что они стали подключаться к Божьей силе, которая высвобождается посредством хвалы.
Однако согласно с некоторыми учениями, возникшими в то время, мы должны были благодарить Бога за трудности, проблемы, испытания и искушения. Такое учение имело в своем основании незначительное искажение Писания, из-за чего некоторые Христиане попали в заблуждение.
Поймите, мы не должны благодарить Бога за неблагоприятные обстоятельства, за болезни или за проблемы, испытания и искушения, которые посылает нам сатана. Библия не учит этому. Но Библия учит, что мы должны хвалить Бога посреди любых испытаний и трудностей, через какие бы мы ни проходили в своей жизни. Другими словами, 1 Фессалоникийцам 5:18 говорит нам о том, чтобы наш взгляд, независимо от трудностей или испытаний, был направлен не на обстоятельства, а на Бога. Господь знает, что благодаря прославлению Его посреди огненных искушений, наш взгляд будет сконцентрирован больше на Нем, чем на проблеме. И Он также знает, что через прославление Бога мы высвобождаем силу Божью для действия в нашей ситуации.
Опять же, прославление не является чем-то, что мы совершаем просто механически, чтобы попытаться манипулировать Богом или обстоятельствами. Господа движет только сердечная хвала, а она может исходить лишь из отношений любви с нашим Небесным Отцом.
Вам нужно научиться тому, чтобы прославление Бога стало вашим образом жизни, независимо от обстоятельств. Хвала приводит вас к получению лучшего от Господа для вашей жизни. Хвала высвобождает Божью силу в ваши обстоятельства. Благодарите во всем, а не за все. Во всем приходите к Богу с благодарным сердцем и славьте Его за то, кем Он является.
Среди любых трудностей или проблем идите к вашему Небесному Отцу и прославляйте Бога за Его избавляющую силу - и Он даст вам выход! Славьте Господа за то, что Он больше любой проблемы или испытания, которые вам только могут встретиться.
Сила непрерывной хвалы
Псалом 33:2
Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих.
Часто, когда я еду в машине или работаю в своем офисе, я просто начинаю прославлять Господа. Я не останавливаюсь, чтобы оглядеться, нет ли кого-нибудь рядом со мной (в то же время, я не пытаюсь привлечь внимание, устроить из себя зрелище). Я думаю, что пришло время перестать бояться мира.
Мирские люди не стесняются употреблять нецензурные слова и отпускать пошлые шутки в нашем присутствии! Им не страшно проклинать Бога перед нами! Они не боятся поступать на виду у нас так, как им вздумается! Поэтому нам тоже нужно научиться не бояться прославлять Бога. Если мир будет проклинать Господа, мы, слава Богу, будем хвалить Его!
Вы можете славить Бога во время совершения своей повседневной работы. Вы, можете прославлять Господа, когда ремонтируете автомобиль, совершаете пробежку по баскетбольной площадке или едете на машине. Вы можете хвалить Его, когда стрижете газоны, моете посуду или подметаете пол. Не имеет значения, что вы делаете, - вы можете непрерывно славить Бога!
Хвала да будет Господу Богу, нашему Отцу и нашему Творцу. Наши уста должны непрерывно выражать обильную радость из нашего духа, потому что Господь избавил нас от столь многого зла.
Прославление Бога из наших уст должно быть непрерывным, потому что хвала является ответом на многие из наших проблем. Это никоим образом не преуменьшает молитву. Но некоторые из наших ответов ожидают только лишь нашей хвалы, чтобы явиться в физический мир.
Вера прославляет Бога за ответ до того, как он станет видимым для естественного человека. Часто хвала является ключом, который открывает путь долгожданным ответам.
Нам следует научиться тому, чтобы постоянно выражать хвалу Богу от чистого сердца. Прославление Господа показывает отношение послушного и благодарного сердца. А как быстро Бог может ответить на искреннюю хвалу из благодарного сердца!
Давайте начнём прославлять Господа
Псалом 94:1,2
1 Приидите, воспоем Господу, воскликнем твердыне спасения нашего;
Предстанем лицу Его со славословием, в песнях воскликнем Ему...
Псалом 31:11
Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные, торжествуйте, все правые сердцем.
Первое послание к Фессалоникийцам 5: 118
За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
Псалом 150:6
6 Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуия.
Псалом 91:2
Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний...
Первое послание Петра 2:9
Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет...
Славьте Бога за Его чудные дела
Нам все еще предстоит раскрыть неограниченный источник Божьей силы в хвале.
Псалом 106:21, 22
21 Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!
22 Да приносят Ему жертву хвалы и да возвещают о делах Его с пением!
Задумывались ли вы когда-нибудь о том, что одно из чудных дел Божьих для сынов человеческих - это наши сильные и здоровые тела, функционирующие правильно! Давайте с признательностью и благодарностью прославлять Бога за то, что Он нам дал! Если же мы не переживаем полноту этих благословений, тогда, слава Господу, мы можем обрести их через веру в Слово Божье.
Есть очень много вещей, за которые мы можем славить Господа. В действительности, если задуматься об этом, то в каком-то смысле у нас на самом деле есть «долг» хвалы Богу за все, что Он совершил для нас! Самая первая причина для прославления Бога исходит из благодарности Ему за наше спасение и искупление.
Благодаря нашему искуплению во Христе мы имеем жизнь и жизнь с избытком (Иоан. 10:10). Однако нам также необходимо научиться славить Бога за здоровье и исцеление, которые являются частью нашего искупления. Слишком часто мы принимаем свое здоровье, как нечто само собой разумеющееся. Однако люди, которые были исцелены от смертельной болезни, не принимают свое здоровье и жизнь как должное! Люди, пережившие исцеление, являются обычно особенно благодарными за благословение хорошего здоровья.
Что касается моей жизни, то я часто благодарю Бога за свое здоровье, семью и благословения, которые Он дает для моей жизни. Я всегда активно занимался спортом и я благодарен Господу за то, что мое тело является здоровым, а не пораженным болезнями и недугами.
Также мне нравится благодарить Бога за небольшие благословения, которые мы, верующие, оставляем без внимания и принимаем их как должное. Мы должны хвалить Бога каждый день за все те многочисленные благословения, которые Он дает нам.
Прямо посреди испытаний ты можешь воздать хвалу Богу, потому что знаешь, что он выведет тебя. Воздавай благодарение богу всегда, даже посреди испытаний и искушений - это воля Бога для твоей жизни.
Библия говорит, что воля Божья для нас - чтобы мы благодарили Его, не роптали, не ворчали, не жаловались. Если ты ропщешь и жалуешься на свои обстоятельства, то будешь побежден, потому что это значит, что ты не в вере; ты покрыт тьмой. Но если ты возблагодаришь Бога и подсчитаешь свои благословения, уже полученные от Бога Любящего, то перейдешь во свет и Бог сможет двигаться на твоей стороне.
ИАКОВА 1:2
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (различные виды испытаний и искушений).
Заметьте, Иаков не говорит, чтобы мы радовались, когда испытания и искушения приходят в нашу жизнь. Он говорит, принимайте это с радостью. И если принимать их с великой радостью, то посреди испытаний и искушений ты начнешь радоваться с отношением благодарения Богу.
В мою бытность молодым баптистом у меня были проблемы с этим местом Писаний. Я не знал о крещении Духом Святым, но был исцелен и поднят со смертного одра. Тогда я только начал свое служение проповедника и должен был пройти через некоторые испытания моей веры. В то время я гостил на ферме моего дедушки и помню, как ходил молиться в амбар. Затем я в точности делал то, о чем говорит этот стих Иакова: радовался великой радостью. Я знал, что стою на Скале - на Божьем Слове, поэтому смотрел диаволу в лицо и просто начинал смеяться.
Кто-то спросит: «Чувствовал ли ты желание смеяться?». Нет, я не чувствовал желания смеяться. Я хотел плакать. Но я начал смеяться в вере, потому что знал в своем сердце, что в соответствии со словом победа на моей стороне.
Тогда я еще не видел никого, кто бы кричал, прыгал или танцевал в Духе Святом. Но именно это я и делал, когда славил Бога за дедушкиным амбаром! Я действовал на основании Иакова 1:2, поступая так, будто Слово Божье ― Истина, потому что так оно и есть. Я ликовал в вере, радуясь великой радостью и считая победу одержанной. Прославляя Бога, в дедушкином амбаре, я сказал диаволу: «Давай, продолжай, положи все давление, которое ты можешь. Но чем труднее будет, тем больше я буду кричать и славить Бога». И я продолжал славить Его, пока бремя не ушло и давление врага не исчезло. Вскоре после этого, почти мгновенно, моя ситуация изменилась к лучшему. Но если бы я остался на негативной стороне, скулил бы и жаловался из-за испытаний, с которыми я столкнулся, то не прошел бы их победоносно. Я бы не пережил лучшее от Бога в этих обстоятельствах.
Видишь ли, легко смеяться, кричать, прыгать и танцевать на служении в Церкви. Но когда ты на самом деле наполнен Христом–Духом Святым, ты мотивирован Им, и ты горишь в духе и пламенеешь с Богом постоянно. И ты можешь благодарить Бога среди любых обстоятельств.
Если к тебе пришло испытание или искушение, не благодари Бога за это. Но благодари за то, что у тебя появилась еще одна возможность доказать Ему верность, применить и развить свою веру. Это воля Бога для твоей жизни.
ЕФЕСЯНАМ 5:18,21,22
18 ...но исполняйтесь Духом...
Повинуясь друг другу в страхе Божием.
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу.
Еще одно знамение жизни наполненной Христом–Духом
- это смирение.
Бог хочет, чтобы мы были сокрушенными, кроткими с окружающими, не грубой личностью, которая делает нас упорными в следовании нашим собственным путем. Некоторые люди переживают трудное время, когда им нужно подчиниться другим. Но когда ты горишь с Христом, это легко.
Заметьте: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (Ефес.5:22). Павел использует слово «повинуйтесь», когда речь идет о мужьях и женах, и он употребляет то же слово в стихе 21 в отношении верующих, повинующихся друг другу.
Иногда люди используют Послание к Ефесянам 5:22, вырывая из контекста, и говорят не то, что подразумевается на самом деле. Например, какой-то человек сказал: «Благословен Бог, я глава в моем доме! Я сказал моей жене: «Ты будешь делать то, что я скажу тебе делать, или не сносить тебе головы!». Звучат ли слова этого человека, как того, кто наполнен Святым Духом? Если такое отношение от Бога, то я астронавт!
Один пастор как-то поведал мне: «Я никогда не пощусь. Просто не могу этого делать. Фактически я всегда приезжаю на обед домой, потому что мне нужно принимать горячую пищу трижды в день. И если оказывается, что моя жена еще не приготовила, начинается ад». Я подумал: «Этот человек должен принять спасение!» Этот пастор, возможно, ответил на призыв Божий для его жизни и, вероятно; он даже был в служении, к которому призвал его Бог. Но он не следовал плану Бога от всего сердца, так как не был горячим в Духе и не ходил в любви.
Раньше я сказал, что поддержание жизни, наполненной Христом–Духом, повлияет на каждую сферу твоей жизни: дух, душу и тело. С другой стороны, отказ быть наполненным Христом–Духом также повлияет на каждую сферу твоей жизни, только негативно. Например, этот пастор не судил себя и умер в раннем возрасте. Это не было Божьей волей для него, но он не ходил в свете Слова и не судил сам себя. Библия гласит: «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1Кор. 11:31).
Слово Божье говорит, чтобы жены повиновались своим мужьям, как Господу (Ефес. 5:22). Но также сказано, чтобы верующие повиновались друг другу (ст. 21). Значит ли это, что мы должны начальствовать друг над другом? Нет, и 22-й стих 5-й главы Послания к Ефесянам не означает, что мужья должны начальствовать на их женами и, тем более, вести себя грубо по отношению к ним.
Бог хочет, чтобы мы были
Способны учиться
Слово «подчинение» попросту значит сдаваться друг другу. С человеческой точки зрения это иногда трудно делать. Но если ты наполнен Христом–Духом и продолжаешь пламенеть, то это легко, потому что пламенеющий дух держит плоть под властью. Эта Божья воля для твоей жизни. И когда ты подчиняешь плоть своему духу, определенная Божья воля и Его направление для твоей жизни становятся все более понятными тебе.
Некоторые Христиане не могут подчиниться один другому, они легко обижаются. Например, кто-то из верующих обижается на то, как служитель проповедует или чему учит из Слова. Бывает, обижаются настолько, что оставляют Церковь. Но мы должны подчиняться друг другу и покоряться Слову! Мы всегда должны быть готовы учиться.
Смирение - это знамение наполненной Христом–Духом жизни. Без смирения и духа, способного принимать учение, ты будешь сам себе препятствовать в исполнении Божьего плана в твоей жизни.
Я нахожусь в служении более пятидесяти пяти лет, и для меня удивительно, как много Христиан, говорящих на языках, не способны учиться. Они хвалятся тем, что говорят на иных языках, и я рад, что они говорят, но слишком многие из них, образно выражаясь, остановились в дверях, когда надо было в них войти и ходить с Богом.
Мы можем не согласиться друг с другом по какому-то отдельному аспекту Библии. Но мы должны пребывать в правильном отношении - правильном Духе - друг к другу и быть покорными. Конечно, когда Христиане сбиваются с пути в учении и делают ошибку, мы должны стать за Истину с отношением Любви. Но нам не следует спорить о незначительных предметах и второстепенных вопросах типа: «Грех ли пить лимонад?» Это, может, звучит слишком нелепо, но некоторые задают именно такие вопросы. Подобные вопросы просто результат доктринального отклонения. Другими словами, они не затрагивают личного спасения человека.
Я уже сказал ранее, что гореть - это жить духовной жизнью. И единственный путь сильной духовной жизни, наполненной Христом–Святым Духом, - это поддерживать постоянные, близкие отношения с Богом через молитву.
ДЕЯНИЯ 4:13-17, 23, 24, 29-31
Комментарии к главе 5
ВВЕДЕНИЕ К ПОСЛАНИЯМ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ
ПАВЕЛ ПРИХОДИТ В МАКЕДОНИЮ
Для всех, кто может читать между строк, история прихода Павла в Македонию - одна из самых драматических в Деяниях святых Апостолов. Лука скупыми словами рассказывает ее в Деян. 16,6-10. Хотя это повествование очень кратко, оно создает впечатление цепи обстоятельств, которые неизбежно должны вылиться в одно великое событие. Павел прошел через Фригию и Галатию. Перед ним лежал Геллеспонт (Дарданеллы), налево была многолюдная провинция Асия, направо расстилалась огромная провинция Вифиния, но Дух Святой не допустил его ни в ту, ни в другую. Что-то непреклонно гнало его к Эгейскому морю. Так пришел он в Троаду Александрийскую, еще не зная, куда идти дальше, а потом у него было ночное видение человека, звавшего: "Приди в Македонию и помоги нам". Павел поставил паруса и благая весть впервые достигла Европы.
ЕДИНЫЙ МИР
В тот момент Павел, наверное, видел перед собой намного больше, чем один континент, который должен быть завоеван для Христа. Он высадился в Македонию, а Македония была царством Александра Македонского, завоевавшего весь мир и плакавшего оттого, что нечего было больше завоевывать. Но Александр был не только военным завоевателем. Он, можно сказать, был первым универсалистом. Он был скорее миссионером, чем солдатом, и он мечтал о едином мире, в котором господствовала бы просвещенная культура Греции. Даже такой великий мыслитель, как Аристотель (бывший в свое время учителем Александра Македонского) говорил, что с греками совершенно необходимо обращаться, как со свободными людьми, а с населением востока - как с рабами. Однако Александр Македонский заявил, что он послан Богом "объединить, умиротворить и примирить весь мир". Он сознательно говорил, что его задача состоит в том, чтобы "сочетать восток и запад". Он мечтал об империи, в которой не будет ни грека, ни иудея, ни варвара или скифа, раба или свободного (Кол. 3,11). Трудно представить себе, чтобы Павел во время поездки в Македонию не думал об Александре Македонском, тем более, что он и отправился из Троады Александрийской, названной так в честь Александра Македонского. Он прибыл в Македонию, царство Александра, проповедовал в Филиппах, названных так в честь Филиппа, отца Александра; отправился в Фессалонику, которая была названа так в честь сводной сестры Александра. Вся местность была полна воспоминаний, связанных с Александром Македонским и Павел, наверное, думал не о стране и не о континенте, а о мире для Христа.
ПАВЕЛ ПРИХОДИТ В ФЕССАЛОНИКУ
Это ощущение широко раскинутых рук христианства должно быть еще больше обострилось у него, когда Павел прибыл в Фессалонику. Это был большой город. Когда-то он назывался Термай, что значит "Горячие источники" и он дал имя Термейскому заливу, на берегах которого он стоял. Он всегда был большим портом и знаменитой гаванью. Там, например, находилась военно-морская база персидского царя Ксеркса во время его вторжения в Европу, и даже в римскую эпоху там находились крупнейшие судостроительные верфи тогдашнего мира. В 315 г. до Р. Х. Кассандр вновь отстроил город и дал ему имя Фессалоники, в честь своей жены, дочери Филиппа Македонского и сводной сестры Александра Великого. Это был свободный город, то есть его честь никогда не была унижена присутствием римского гарнизона. У него было собственное народное собрание и свои магистраты; его население увеличилось до 200 тысяч человек; и одно время ставился вопрос, какой город объявить столицей мира - Фессалонику или Константинополь. Еще и сегодня в городе Салониках (так он теперь называется) живет 346 тысяч жителей.
Но особое значение Фессалоники было связано с тем, что она стояла на дороге Виа Эгнация, соединявшей побережье Адриатического моря с Константинополем на Боспоре и дальше с Малой Азией и востоком. Запад и восток сходились в Фессалонике; говорили, что она находится "в лоне римской империи". Здесь сходились торговля запада и востока, так что говорили: "До тех пор, пока природа не изменится, Фессалоника будет богатой и процветающей".
Невозможно переоценить важность прихода христианства в Фессалонику. Когда христианство пустило корни там, оно неизбежно должно было распространиться по Виа Эгнация на восток и завоевать Малую Азию, и на Запад, и овладеть Римом. Приход христианства в Фессалонику сыграл решающую роль в его становлении, как мировой религии.
ПРЕБЫВАНИЕ ПАВЛА В ФЕССАЛОНИКЕ
История пребывания Павла в Фессалонике изложена в Деян. 17,1-10. Для Павла пребывание в Фессалонике было крайне важно. В течение трех суббот он проповедовал в синагоне (Деян. 17,2), так что он навряд ли оставался там много дольше, чем три недели. Павел имел там такой поразительный успех, что иудеи пришли в ярость и причинили ему столько неприятностей, что Павлу пришлось срочно под покровом темноты отправить в Верию. То же самое произошло в Верии (Деян. 17,10-12) и тогда Павлу пришлось, оставив Тимофея и Силу, бежать в Афины. Волновало же его вот что. Он был в Фессалонике всего три недели; смог ли он за эти три недели произвести там такое впечатление, чтобы христианство уже нельзя было больше искоренить? Тогда идея завоевать римскую империю для Христа вовсе не будет пустой мыслью. Или, может быть, нужно поселиться там надолго и работать месяцы и даже годы, чтобы это принесло нужные плоды? В таком случае, никто не может даже и смутно представить себе, когда же христианство проникнет во все уголки мира. Фессалоника была первым экспериментом, и Павла очень волновал вопрос, какие будут результаты.
НОВОСТИ ИЗ ФЕССАЛОНИКИ
Павла настолько волновало это, что как только он снова встретился с Тимофеем в Афинах, он послал его назад в Фессалонику за информацией, без которой он не мог успокоиться (1 Фес. 3,1.2.5; 2,17). Какие же новости принес Тимофей? Это были хорошие новости. Чувства фессалоникийцев были такими же сильными, как и раньше, и они стояли твердо в своей вере (1 Фес. 2,14; 3,4-6; 4,9.10). Они действительно были его "славой и радостью" (1 Фес. 2,20). Но были и тревожные новости.
1. Проповедь Второго Пришествия Христа создала нездоровую ситуацию, в которой люди перестали работать и оставили все обыденные дела в каком-то истерическом ожидании Второго Пришествия. И потому Павел просит их успокоиться и делать свое дело (1 Фес. 4,11).
2. Их волновал вопрос о том, что произойдет с теми, кто умрет еще до Второго Пришествия. Павел объясняет, что усопшие в Иисусе не будут лишены славы (1 Фес. 4,13-18).
3. Существовала тенденция презирать все законные власти. Любящему спорить греку всегда грозила опасность тяготеть к доведенной до абсурда демократии (1 Фес. 5,12-14).
4. Существовала извечная опасность, что они впадут в аморальность. Было трудно отвыкнуть от моральных устоев, формировавшихся в течение многих поколений и избежать заразы языческого мира (1 Фес. 4,3-8).
5. Существовала еще какая-то группа, клеветавшая на Павла. Они намекали на то, что он проповедовал Евангелие исходя из корыстных соображений (1 Фес. 2,5.9), и что он, якобы, был чем-то вроде диктатора (1 Фес. 2,6. 7.11).
6. В церкви были какие-то разногласия и расколы (1 Фес. 4,9; 5,13).
Вот те проблемы, которые стояли перед Павлом, и они показывают, что человеческая природа с тех пор не очень изменилась.
ПОЧЕМУ ДВА ПОСЛАНИЯ?
Мы должны задать вопрос, почему существуют два Послания к Фессалоникийцам? Они очень похожи друг на друга и они, должно быть, были написаны с промежутком всего в несколько недель, может быть даже дней. Второе послание было написано для разъяснения недоразумения, возникшего в связи с учением о Втором Пришествии. В первом послании сказано, что День Господень придет, как тать ночью (5,2.6). Но это привело к нездоровой ситуации, когда люди лишь ждали, а во втором послании Павел объясняет, какие этому будут предшествовать знамения (2 Фес. 2,3-12). У фессалоникийцев сложилось преувеличенное представление о Втором Пришествии. Как часто случается с проповедником, Павлово учение было понято неправильно; некоторые фразы были выхвачены из контекста и им было придано преувеличенное значение. Во втором послании Павлом сделана попытка поставить все на свое место и уравновесить мысли возбужденных фессалоникийцев относительно Второго Пришествия. Конечно, во втором послании Павел постарался воспользоваться возможностью повторить и подчеркнуть многие из сделанных в первом добрых слов и укоров, но главная его цель заключалась в том, чтобы указать на те обстоятельства, которые успокоят их истерию и помогут им ждать, не в возбуждении и праздности, а спокойно исполняя будничную работу. В этих двух посланиях мы видим Павла, решающего обыденные проблемы, возникшие в разраставшейся церкви.
КАК ТАТЬ В НОЧИ (1 Фес. 5,1-11)
Мы не сможем понять полностью новозаветную идею Второго Пришествия, если не будем знать ее ветхозаветных истоков. Идея Дня Господня довольно распространена в Ветхом Завете. Позднее все связанные с Днем Господним образы и картины были увязаны со Вторым Пришествием. В представлении иудеев все время делилось на два века: век нынешний - непоправимо плохой, и век грядущий - Золотой век Божий. А между ними - День Господень - страшный и ужасный. В этот день существующий мир будет разбит вдребезги и родится другой мир.
В Ветхом Завете много ужасных картин, описывающих День Господень (Ис. 22,5; 13,9; Иер. 30,7; Иоил. 2,11.31; Ам. 5,18; Соф. 1,14-16; Мал. 4,1). Вот его важнейшие особенности.
1. Он придет внезапно и неожиданно. 2. С ним будут связаны космические катастрофы, в ходе которых вселенная будет разрушена до самых оснований. 3. Это будет время суда.
Новозаветные авторы отождествляли День Господень со Вторым Пришествием Иисуса Христа. Надо обязательно помнить, что они использовали, так сказать, готовые картины и образы и их не надо понимать в буквальном смысле. Это картины видения того, что произойдет, когда Бог вмешается во время и в историю.
Естественно, что люди очень хотели знать, когда же настанет этот день. Иисус Сам ясно заявил, что никому из людей не дано знать, когда это будет, что даже Он этого не знает, а лишь Бог один (Мат. 24,1 -26; Мар. 13,32; Деян. 1,7). Но и это не остановило людей, и они продолжали строить догадки об этом, как они делают и сегодня, хотя это почти богохульство искать знание там, где в нем было отказано даже Иисусу. Относительно этих рассуждений Павел делает два замечания.
Он повторяет, что этот день наступит внезапно. Он придет, как вор в ночи. Но он говорит в то же время, что это вовсе не причина, чтобы человек был захвачен врасплох. Врасплох будет захвачен лишь тот, кто живет во тьме и дела которого злы. Христианин же живет в свете и, независимо от того, когда придет этот день, если он бдителен и спокоен, он всегда будет готов к его приходу. Ходит ли христианин, или спит - он всегда со Христом и, поэтому, всегда готов.
Никто не знает, когда Бог придет за ним и некоторые вещи нельзя оставлять на последний момент. Поздно начинать готовиться к экзамену, когда уже вытащен экзаменационный билет. Поздно укреплять дом, когда начинается шторм. Когда умирала королева Мария Оранжская, ее капеллан захотел читать ей молитву. Она сказала ему: "Я не оставила это на последний час". Подобным же образом отвечал один шотландец, которого стали утешать, когда приблизился его конец: "Я крыл крышу моего дома, когда погода была теплой". Внезапный призыв вовсе не должен обязательно застать нас неподготовленными. Человек, проживший всю свою жизнь с Христом, всегда готов вступить в Его ближайшее присутствие.
Павел заканчивает послание целым списком хороших советов. Он приводит их в форме тезисов, но все они таковы, что над ними должен задуматься каждый христианин.
Уважайте своих руководителей, говорит Павел, но не просто так, а за выполняемую ими работу. Это не вопрос личного престижа; человека делает великим выполняемая им задача, а его служение - знак почета ему.
Будьте в мире между собою. Евангелие любви нельзя проповедовать в атмосфере ненависти. Много лучше, если человек покинет общину, в которой он чувствует себя несчастливым и делает несчастливыми других, и затем найдет такую, в которой может быть в мире со всеми.
В 5,14 говорится о тех, на кого нужно обратить особое внимание. Слово, переведенное как бесчинный [у Баркли: ленивый], первоначально обозначало воина, вышедшего из боевого построения. В действительности эта фраза значит: "Предостерегайте людей, не имеющих выдержки и легко бросающих начатое дело". Малодушные - это в буквальном переводе: люди, у которых маленькая душа. В каждой общине есть такой трусливый, малодушный брат, который боится худшего, но в каждой общине должны быть христиане, которые, будучи смелыми, сами воодушевляют других. "Поддерживайте слабых", - это хороший совет. Вместо того, чтобы позволить слабому брату отдалиться и, в конце концов, пропасть вовсе, христианская община должна приложить усилия, чтобы он не мог пропасть. Община должна развивать узы дружбы и чувство необходимости поддерживать тех, кто может отпасть. Труднее всего, наверное, быть терпеливым со всеми, потому что для многих из нас долготерпение требует много усилий.
Не будьте мстительными, говорит Павел. Даже в том случае, когда человек желает нам зла, мы должны покорить его своим желанием ему добра. В 5,16-18 приведены три признака настоящей Церкви.
1. Это радостная Церковь. В ней царит атмосфера радости, которая дает ее членам чувство, что они купаются в солнечном свете. Настоящее христианство ободряет человека, а не подавляет его.
2. Это молящаяся Церковь. Может быть, наши церковные молитвы были бы более эффективными, если бы мы помнили, что "лучше всего молятся вместе те, кто молится поодиночке".
3. Это благодарная Церковь. Всегда есть за что быть благодарными; даже в самый страшный и мрачный день есть благодеяния, с которыми нужно считаться. Надо помнить, что когда мы стоим лицом к солнцу, тень падает позади нас, а если мы повернемся к солнцу спиной, вся тень будет перед нами.
В 5,19.20 Павел предостерегает фессалоникийцев, чтобы они не презирали духовные дары. Пророки в действительности были то же, что у нас нынче проповедники; они приносили общине весть Божию. Павел говорит: "Если у человека есть что сказать, не мешайте ему высказаться".
В 5,21.22 Павел напоминает христианам их каждодневный долг. Иисус должен быть у нас эталоном для проверки и испытания всего, и даже тогда, когда становится трудно, мы должны делать хорошее и держаться подальше от всякого зла.
Церковь, живущая по советам Павла, действительно будет сиять, как свет во тьме; в ней будет радость и у нее будет сила убедить других.
БЛАГОДАТЬ ИИСУСА ХРИСТА С ВАМИ (1 Фес. 5,23-28)
В заключение послания Павел поручает своих друзей Богу телом, душой и духом, причем здесь есть одна чудесная фраза. "Братья, - говорит Павел, - молитесь о нас". Прекрасно сознавать, что величайший из всех миссионеров получал силу от молитвы самых простых христиан. Однажды друзья просили поздравить крупного государственного деятеля с его избранием на высочайший пост страны. Он ответил им: "Не поздравлять меня надо, а молиться за меня". В глазах Павла молитва была золотой цепью: он молился за других, а другие молились за него.
Комментарии (введение) ко всей книге «1-е Фессалоникийцам»
Комментарии к главе 5
Это Послание, более чем какое-либо другое из посланий апостола Павла, отличается простотой, мягкостью и любовью... и в этом согласны все. У. Грэм Скрогги
Введение
I. ОСОБОЕ МЕСТО В КАНОНЕ
Первую книгу каждого великого писателя обычно очень хвалят, как свидетельство того, что у него с самого начала был хороший язык и что он обладал даром довести до людей свою весть. Вполне возможно, что Первое послание к Фессалоникийцам - первое богодухновенное послание, написанное Павлом. Поразителен объем христианского учения, в котором апостол наставил общину за короткое время пребывания в Фессалонике, о чем ясно свидетельствуют многочисленные доктрины, которые он обсуждает как уже известные фессалоникийцам.
Сегодня в восхищение и второе пришествие нашего Господа веруют многие, евангельские христиане ждут его. Но так было не всегда. Возрождение интереса к этому учению, особенно в трудах первых плимутских братьев в Великобритании (1825-1850), было в значительной степени основано на 1 Фессалоникийцам. Если бы не было этого небольшого Послания, наше понимание различных аспектов возвращения Христа было бы весьма обедненным.
В сущности, никто из богословов не оспаривает то, что 1 Фессалоникийцам действительно было написано Павлом. В поддержку этого говорит достаточно многое; по словам Дж. И. Фрэйма, "разве что кто-нибудь готов утверждать, что Павел никогда не жил или что ни одно из его посланий не уцелело". (James Everett Frame, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Paul to the Thessalonians, (ICC), p. 37.)
Внутренние свидетельства об авторстве Павла - это словарь и стиль апостола и мягкосердечный взгляд духовного отца. Имеющиеся в Послании исторические ссылки соответствуют Деяниям апостолов. Кроме того, в Фессалоникийцам 1,1 и 2,18 автор называет себя Павлом.
III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ
Первое послание к Фессалоникийцам было написано Павлом в Коринфе во время восемнадцатимесячного пребы вания там, вскоре после того как к нему пришел Тимофей (1 Фес. 3,6; 2,17).
Ввиду того, что, как принято считать, проконсул Галлион (Деян. 18) занял свой пост в начале лета 51 г. н.э., Павел, по-видимому, отправился в Коринф в начале 50 г. н.э. и вскоре написал 1 Фессалоникийцам. Почти все богословы датируют Послание началом 50-х г., и, наверное, будет правильным датировать его более точно 50 или 51 г. н.э. - всего через двадцать лет после вознесения нашего Господа.
IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА
Это произошло во время второго миссионерского путешествия Павла, когда свет Благой Вести пробился во тьму Фессалоники (Деян. 17,1-10). После того как Павел и Сила были выпущены из тюрьмы в Филиппах, они через Амфиполь и Аполлонию прибыли в Фессалонику. В то время Фессалоника была стратегическим городом как в торговом, так и в политическом смысле. Верный своей системе, Павел пошел в синагогу и, ссылаясь на текст ВЗ, показал, что Мессия должен был пострадать и воскреснуть из мертвых.
Потом он стал объяснять, что Иисус из Назарета был обетованным Мессией. Так Павел проповедовал в течение трех суббот. Некоторые из иудеев уверовали и стали на сторону Павла и Силы как христиане. Кроме того, обратились многие греческие прозелиты, а также немалое число женщин, занимавших в городе видное положение. Но те иудеи, которые не уверовали, собрали на базарной площади нескольких хулиганов, устроили бунт и осадили дом Иасона, у которого остановились Павел и Сила.
Не найдя проповедников в доме, они схватили Иасона и нескольких других из уверовавших и повели к городским начальникам (воеводам), обвинив их в том, что они возмутили весь мир. Это был невольный комплимент! Потом они обвинили христиан в том, что они замышляют заговор против императора, поддерживая своего Царя, Которого зовут Иисус. Городские начальники встревожились. Они потребовали от Иасона и его товарищей поручиться за своих гостей, возможно прибавив к этому строгие указания, чтобы последние удалились из города. После этого Иасон и все другие были отпущены на свободу.
Христианские братья в Фессалонике решили, что будет разумнее, если проповедники покинут город, и ночью отправили их в Верию.
Примечательно, что Павел и Сила, покинув город, оставили там общину верующих, которые были наставлены в доктринах веры и которых не поколебали обрушившиеся на них гонения. Из Деяний 17,2 можно бы легко заключить, что Павел и его спутники пробыли в Фессалонике всего три субботы. Однако, возможно, здесь указано лишь время, когда они проповедовали в синагоге. Павел и его спутники могли провести в городе целых три месяца. Послания апостола верующим в Фессалонике свидетельствуют о том, что жители города были хорошо осведомлены о христианском учении, и они едва ли могли получить эти знания в течение трех или четырех недель.
Из Верии Павел направился в Афины (Деян. 17,15), где он услышал, что верующие в Фессалонике подвергаются гонениям. Он предпринял попытку навестить их, но сатана помешал его планам (1 Фес. 2,17-18), поэтому он отправил к ним Тимофея (3,1-2). Вернувшись, Тимофей принес в общем ободрительные сведения (3,6-8), что и побудило апостола написать это Послание. В нем он защищает свою миссионерскую деятельность от клеветнических нападок, призывает отказаться от господствовавшей в то время в обществе безнравственности, исправляет ошибочное представление о тех, кто умер во Христе; он упрекает тех, кто оставил работу в ожидании пришествия Христа, и настоятельно советует святым почитать своих духовных руководителей.
Одна из самых важных тем 1 Фессалоникийцам - второе пришествие нашего Господа. О нем говорится, по крайней мере по разу в каждой из пяти глав Послания. Дж. Р. Хардинг Вуд собрал эти замечания вместе и пришел к следующему выводу:
У христианина, ожидающего возвращение Господа нашего Иисуса, нет места для: 1) идолов в сердце (1,9-10); 2) небрежности и расслабленности в служении (2,9.19); 3) различий и барьеров среди братьев (3,12-13); уныния и подавленности в душе (4,13-18) и греха в жизни (5,23)". (George Robert Harding Wood, St. Paul"s First Letter, pp. 13-14.)
План
I. ПРИВЕТСТВИЕ (1,1)
II. ЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПАВЛА С ФЕССАЛОНИКИЙЦАМИ (1,2 - 3,13)
А. Похвала Павла в адрес фессалоникийцев (1,2-10)
Б. Воспоминания о миссионерской деятельности Павла, его вести и поведении в Фессалонике (2,1-12)
В. Воспоминания об ответе фессалоникийцев на Благую Весть (2,13-16)
Г. Почему Павел не смог вернуться в Фессалонику (2,17-20)
Д. Миссия Тимофея в Фессалонике (3,1-10)
Е. Особая молитва Павла (3,11-13)
III. ПРАКТИЧЕСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ (4,1 - 5,22)
А. Освящение как исполнение воли Божьей (4,1-8)
Б. Любовь, которая заботится о других (4,9-10)
В. Жизнь, которая свидетельствует другим (4,11-12)
Г. Надежда, утешающая верующих (4,13-18)
Д. День Господень (5,1-11)
Е. Различные призывы и увещания святым (5,12-22)
IV. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ (5,23-28)
Д. День Господень (5,1-11)
5,1 Учителя закона Божьего часто сетуют на то, что Библия разбита на главы, и жалуются на разрывы, объясняя, что тема должна продолжаться не прерываясь. Но в данном случае разбивка на главы вполне уместна. Павел начинает новую тему. Он оставляет тему восхищения и обращается к теме дня Господня. Слова, переведенные как "О", "же", указывают на новую мысль, как это часто имеет место в 1 Коринфянам.
Для истинно верующих восхищение представляет собой утешительную надежду, но что оно будет значить для тех, кто далек от Христа? Для них это начало периода, о котором здесь сказано как о временах и сроках. Этот период носит прежде всего еврейский характер. В этот период Бог возобновит Свои отношения с народом израильским и произойдут те события последних времен, на которые указывали ветхозаветные пророки. На вопрос апостолов, когда Иисус установит Свое Царство, Он ответил, что не их дело знать времена и сроки (Деян. 1,7). Создается впечатление, что времена и сроки охватывают период до установления Царства, а также период самого Царства.
Павел полагал, что нет нужды писать фессалоникийцам о временах и сроках. Прежде всего потому, что они не затронут христиан; святые будут взяты на небо еще до того, как начнется эта эпоха.
Кроме того, времена и сроки и день Господень - темы, которые можно найти в ВЗ. А восхищение - это таинство (1 Кор. 15,51), которое до эпохи апостолов никогда не было раскрыто.
5,2 Святые уже знали о дне Господнем. Они знали, что точное время его наступления неизвестно и что он придет тогда, когда его меньше всего будут ждать. Что понимает Павел под днем Господним? Это, конечно, не день, состоящий из 24 часов, а период времени с определенными характерными чертами.
В ВЗ этим термином обозначался любой период суда, опустошения и тьмы (Ис. 2,12; 13,9-16; Иоил. 2,1-2).
В их представлении это было время, когда Господь выступает против врагов Израиля и окончательно наказывает их (Соф. 3,8-12; Иоил. 3,14-16; Авд. 15-17; Зах. 12,8-9). Но это также всякий случай, когда Господь наказывает Свой народ за его грехи и отступление от веры (Иоил. 1,15-20; Ам. 5,18; Соф. 1,17-18). Это, в первую очередь, день суда за грех и день победы для тех, кто верен Господу (Иоил. 2,31-32), и несказанных благословений Его верному народу.
В будущем день Господень займет приблизительно такой же период, как времена и сроки. Он начнется после восхищения и будет включать:
1. Время великой скорби, то есть время скорбей Иаковлевых (Дан. 9,27; Иер. 30,7; Мф. 24,4-28; 2 Фес. 2,2; Откр. 6,1 - 19,16).
2. Пришествие Христа с Его святыми (Мал. 4,1-3; 2 Фес. 1,7-9).
3. Тысячелетнее Царство Христа на земле (Иоил. 3,18 [ср. ст. 14]; Зах. 14,8-9 [ср. ст. 1]).
4. Окончательное разрушение неба и земли огнем (2 Пет. 3,7.10).
День Господень - это время, когда Иегова открыто вмешается в человеческие дела. Он будет характеризоваться судом над врагами Израиля и над отступившей частью народа израильского, избавлением Его народа, установлением Царства мира и процветания Христа и Его, Иеговы, славой.
Апостол напоминает своим читателям, что день Господень придет, как тать, то есть вор, ночью. Он грянет совершенно неожиданно и застанет людей врасплох. Мир окажется совершенно неподготовленным.
5,3 Также этот день наступит обманчиво, внезапно, разрушительно, неминуемо и неизбежно.
В мире будет царить атмосфера уверенности и безопасности. Тогда суд Божий внезапно обрушится с огромной разрушительной силой. Пагуба - это не лишение жизни или полное уничтожение; это лишение благополучия или полный крах, потеря цели и смысла существования человека. Она будет столь же неожиданна и неизбежна, как неизбежно мука родами постигает беременную женщину. Для неверующих не будет спасения от этого суда.
5,4 Важно отметить переход от местоимения "их" в предыдущем стихе, к "вы" и "мы" в следующих. День Господень будет днем гнева для неспасенного мира. Но что он будет значить для нас? Ответ таков: нам не грозит опасность, потому что мы не во тьме.
Этот день придет, как тать ночью (ст. 2). Он застанет всякого, как тать, но он захватит лишь тех, кто пребывает в ночи, то есть необращенных. Он вовсе не захватит верующих, потому что они не во тьме.
При первом чтении может сложиться впечатление, что день Господень застанет верующих, но не как тать. Однако это не так. Он вовсе не застанет их, потому что, когда тать придет в ночь этого мира, святые будут пребывать в вечном свете.
5,5 Христиане - сыны света и сыны дня; они не сыны ночи, ни тьмы. Именно поэтому они будут избавлены от суда, который Бог изольет на мир, отвергший Его Сына. Суды дня Господня направлены исключительно против тех, кто пребывает в моральной тьме и в духовной ночи, против тех, кто отчужден от Бога. Когда здесь говорится, что христиане - сыны дня, это не значит, что речь идет о дне Господнем. Быть сынами дня - значит быть народом, принадлежащим к царству моральной честности. День Господень - время суда над подданными царства моральной тьмы.
5,6 В следующих трех стихах Павел призывает верующих вести образ жизни, соответствующий их исключительному положению. Это подразумевает бдительность и трезвость. Мы должны бодрствовать, остерегаться искушений, лени, вялости и рассеянности. Безусловно, мы должны бодрствовать в ожидании возвращения Спасителя. Трезвость здесь означает не только трезвость в разговорах и вообще в манере вести себя, но и соблюдение умеренности в пище и в питье.
5,7 Обычно сон ассоциируется с ночью. Поэтому в духовной сфере беспечное безразличие характеризует сынов тьмы, то есть необращенных. Люди предпочитают устраивать свои пьяные оргии ночью. Они любят тьму более, чем свет, потому что их дела злы (Ин. 3,19). Само название "ночной клуб" ассоциируется с пьянством и ночными кутежами.
5,8 Сыны света и сыны дня должны ходить в свете, подобно как Он в свете (1 Ин. 1,7). А это значит: осудить грех, покончить с ним и избегать всяких излишеств и крайностей. Также необходимо надеть христианские доспехи и не снимать их. Эти доспехи состоят из брони веры и любви и шлема надежды спасения. Другими словами, этими доспехами являются вера, любовь и надежда - три главных качества христианского характера. Нет необходимости буквально понимать броню и шлем. Апостол просто хочет сказать, что сыны света должны носить защитный покров последовательной благочестивой жизни. Что хранит нас от испорченности, которую сеет в мире похоть?
Вера, или доверие Богу. Любовь к Господу и друг к другу. Надежда на возвращение Христа. Важные противопоставления, приведенные в пятой главе :
| Верующие | Неверующие |
| ("они") | ("вы") |
| спящие | бодрствующие |
| пьяные | трезвые |
| во тьме | не во тьме |
| сыны ночи | сыны дня |
| И тьмы | и света |
| застанет день Господень | не застанет день Господень |
| внезапно, как тать ночью | внезапно, как тать ночью |
| внезапная и неизбежная гибель, как мука родами постигает роженицу | предназначены не испытать гнев, а обрести спасение. |
5,9 Восхищение имеет два аспекта: спасение и гнев. Для верующего оно означает окончательное завершение его спасения на небесах. Для неверующего это вступление в период гнева на земле.
Поскольку мы сыны дня, Бог определил нас не на гнев, который Он изольет в период великой скорби, а, наоборот, к спасению в полнейшем смысле - к вечной свободе от присутствия греха.
Некоторые богословы понимают под гневом наказание, которое неверующие будут терпеть в аду. Конечно, это правда, что Бог не предназначил нас для этого, но такая мысль здесь ничем не обоснована. Павел говорит не об аде, а о грядущих на землю бедствиях. Здесь речь идет о дне Господнем - величайшем периоде гнева в истории человечества (Мф. 24,21). Нас же ожидает свидание не с палачом, а со Спасителем.
Некоторые богословы говорят, что период великой скорби - время гнева сатаны (Откр. 12,12), а не Бога. Они говорят, что Церковь испытает на себе гнев сатаны, но будет избавлена от гнева Божьего при втором пришествии Христа. Однако в следующих стихах говорится о гневе Бога и Агнца, и это на фоне периода великой скорби: Откровение 6,16-17; 14,9-10.19; 15,1.7; 16,1.19.
5,10 В стихе 10 подчеркнута та огромная цена, которую заплатил наш Господь Иисус Христос за то, чтобы избавить нас от гнева и обеспечить наше спасение: умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
Есть две трактовки фразы "бодрствуем ли, или спим". Некоторые богословы понимают, что она значит: живые или мертвые в момент восхищения. Они указывают на то, что в тот период будут две категории верующих - умершие во Христе и находящиеся в живых. Таким образом, мысль сводится к следующему: независимо от того, будем мы во время возвращения Христа среди живых или среди мертвых, мы будем жить вместе с Ним.
Умирающие христиане ничего не теряют. Господь объяснил это Марфе: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет [то есть христианин, умерший до восхищения], оживет [будет воскрешен из мертвых]; и всякий живущий и верующий в Меня [верующий, который во время восхищения будет среди живых] не умрет вовек" (Ин. 11,25-26).
Другая точка зрения сводится к тому, что "бодрствуем ли, или спим" подразумевает бдительных или увлеченных мирской суетой. Другими словами, Павел якобы говорит, что, независимо от того, бодрствуем мы духовно или безразличны к духовным вещам, мы будем восхищены, чтобы встретить Господа. Согласно этому мнению, вечное спасение не зависит от нашего духовного усердия в последние моменты пребывания на земле. Если мы истинно обращенные, мы будем жить вместе с Ним, когда Он придет опять, независимо от того, с трепетом ли мы ожидали Его или пребывали в полудремотном состоянии. От нашего духовного состояния будут зависеть награды, но наше спасение зависит исключительно от веры в Христа.
Богословы, придерживающиеся этой точки зрения, ссылаются на то, что слово, переведенное как бодрствуем, то же, что и в стихе 6. А слово, переведенное как спим, в стихах 6 и 7 означает "равнодушие к Божественному и согласие с мирским" (Вайн).
Но в стихах 4,13.14.15 в значении "смерть" используется не
это слово. (В оригинале "бодрствуем" в 5,10 и 5,6 - gregoreo (в оригинале это означает мужское имя Грегори, или "наблюдающий"). Слово "спать" в 5,6-7 используется вместо katheudo, которое может в прямом смысле обозначать сон или духовную леность и равнодушие.)
5,11 В предвидении такого великого спасения, из любви к такому великому Спасителю и в свете Его скорого возвращения мы должны увещевать друг друга учением, ободрением и примером и укреплять друг друга Словом Божьим и любящей заботой. Именно потому, что мы будем вместе пребывать с Ним, мы должны жить в согласии друг с другом сейчас.
Е. Различные призывы и увещания святым (5,12-22)
5,12 По-видимому, пресвитеры фессалоникийской церкви укоряли тех, кто оставил работу и стал жить за счет других. И, конечно же, тунеядцы не очень-то внимали их упрекам! Этим и объясняется такой призыв, обращенный как к пастырям, так и к членам церкви.
Призывая уважать трудящихся у вас, Павел имеет в виду уважение духовных руководителей и послушание им. Это ясно из слов "предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас". Пресвитеры - пастухи для Божьих овец. На них возложена ответственность за учение, управление и предостережение.
Это один из многих стихов НЗ, свидетельствующих о том, что в апостольской церкви не было единоначалия. В каждой общине была группа пресвитеров, выполнявших пастырские обязанности. Как объясняет Денни, "в Фессалонике не было единого руководителя, священника, как сегодня понимаем мы, на котором лежала бы в некотором смысле исключительная ответственность; руководство находилось в руках группы людей". (James Denney, The Epistles to Thessalonians, p. 205.)
Однако отсутствие едино началия вовсе не означает, что начальник - каждый . Собрание должно быть не демократией , а аристократией , когда руководят наиболее способные к этому.
5,13 Пресвитеры выступают как представители Господа. Их работа - это работа Божья. Поэтому к ним должно относиться с большим уважением и любовью. (Более подробно о пресвитерах см. комментарий к 1 Тимофею 3,1-7 и Титу 1,5-9.) Наказ быть в мире в отношениях между собою - не случайная вставка. Самая важная проблема христиан - как ладить друг с другом. В каждом христианине достаточно плотского, чтобы разделить и разрушить любую поместную церковь. Лишь исполненные Духа, мы можем проявлять и совершенствовать любовь, смирение, терпение, сдержанность, милость, мягкосердечность и прощение, неразрывно связанные с миром. Возможно, говоря о мире, Павел предостерегает от опасности образования замкнутых групп, клик вокруг лидеров.
15,14 Этот стих, по-видимому, обращен к духовным лидерам общины. В нем говорится о том, как нужно поступать с трудными братьями.
1. Вразумляйте бесчинных - тех, которые никак не хотят идти в ногу, а своим безответственным поведением нарушают мир в церкви. Здесь под бесчинными подразумеваются нежелающие работать. Они же описаны во 2 Фессалоникийцам 3,6-12 как те, кто бесчинствует, ничего не делает, но суетится.
2. Утешайте малодушных - тех, которых нужно постоянно увещевать, чтобы они поднимались над своими трудностями и твердо следовали за Господом.
3. Поддерживайте слабых, то есть оказывайте поддержку тем, кто духовно, морально и физически слаб. Возможно, прежде всего это должна быть духовная и моральная поддержка тех, кто слаб в вере, хотя мы также не должны исключать и финансовую помощь.
4. Будьте долготерпеливы ко всем - проявляйте любезное долготерпение, когда другие склонны раздражаться и сердиться.
5,15 Обращаясь теперь ко всем христианам, Павел запрещает им всякую мысль о мести. Естественная реакция человека на удар - дать сдачи, ответить ударом на удар. Но христианин должен быть столь близок с Господом Иисусом, чтобы реагировать противоестественно. Другими словами, он инстинктивно проявит доброту и любовь по отношению к другим верующим, а также к неспасенным.
5,16 Христианин может всегда ощущать радость, даже в совершенно неблагоприятных обстоятельствах, потому что источником и предметом его радости является Христос, Который направляет все обстоятельства. Между прочим, "всегда радуйтесь" - самый короткий стих в греческом НЗ, тогда как в английской Библии самый короткий стих - Иоанна 11,35: "Иисус прослезился".
5,17 Молитва должна быть постоянным состоянием христианина; нет, он не должен забросить все свои обыденные дела и обязательства и полностью предаться молитве. Он молится в определенно установленное время и спонтанно, когда это потребуется, и получает наслаждение от постоянного общения с Господом в молитве.
5,18 Благодарение Богу должно быть присущим христианину чувством. Если стих из Римлянам 8,28 справедлив, мы должны обладать способностью благодарить Господа во всякое время, во всех обстоятельствах и за все, если только мы при этом не извиняем грех. Эти три хорошие привычки получили название постоянно действующих наказов церкви. Для нас они представляют собой волю Божью во Христе Иисусе. Слова "во Христе Иисусе" напоминают нам о том, что Он учил нас этим вещам во время Своего земного служения и что Он был живым воплощением того, чему учил. Своим учением и Своим примером Он открыл нам волю Бога относительно радости, молитвы и благодарения.
5,19 Следующие четыре стиха, повидимому, касаются поведения на собрании.
Угашать Духа - значит подавлять Его действие в нашей среде, ограничивать Его и мешать Ему. Грех угашает Духа. Традиции угашают Духа. Рукотворные человеческие правила и регламентации общественного богослужения угашают Его. Разлад угашает Его.
Кто-то сказал: "Холодные взгляды, презрительные слова, молчание, показное пренебрежение - все это в значительной степени угашает Духа. То же делает черствый, антипатичный дух критики". Райри говорит, что Духа угашают всегда, когда стесняют Его служение в человеке или в церкви.
5,20 Если соединить этот стих с предыдущим, можно прийти к выводу, что мы угашаем Духа, когда уничижаем пророчество. Когда, например, какой-либо молодой брат сделает нетактичное замечание во время общего богослужения, а мы своей критикой вынуждаем его стыдиться своего свидетельства о Христе - мы угашаем Духа.
В том смысле, в каком этот термин используется в НЗ, "пророчествовать" - значит говорить Слово Божье.
Высказывания пророков, вдохновленные Духом, сохранились для нас в Библии. В другом смысле пророчествовать - значит объяснять Божьи истины, как они открыты в Библии.
5,21 Мы должны оценивать все, что слышим, и держаться хорошего, подлинного и истинного. Эталон, по которому мы должны оценивать всякую проповедь и всякое учение, - Слово Божье. Там, где Дух время от времени пользуется свободой говорить через различных братьев, будут иметь место и злоупотребления. Но угашать Духа - это не средство борьбы с такими злоупотреблениями.
Как писал доктор Денни:
"Общее собрание, свобода пророчествовать, молитвенное собрание, во время которого каждый может говорить так, как внушает ему Дух, - это одна из вопиющих потребностей современной церкви". (Denney, Thessalonians, p. 244.)
5,22 Повеление удерживаться от всякого рода зла, возможно, обращено к людям, выдававшим себя за говорящих языками, или подразумевает лжепророчества, лжеучения или зло вообще.
А. Т. Пиерсон обращает наше внимание на то, что в стихах 16-22 представлены семь различных расположений духа человека:
1. Хвалебное расположение духа (ст. 16) - считать все деяния Бога необыкновенно грандиозными.
2. Молитвенное расположение (ст. 17). Молитва никогда не может быть неуместной или неподобающей.
3. Благодарственное расположение (ст. 18). Даже в обстоятельствах, не очень приятных для плоти.
4. Духовное расположение (ст. 19). Дух должен иметь полную свободу в нас, мы ни в чем не должны стеснять его.
5. Расположение духа, способное к восприятию учения (ст. 20) любым способом, который изберет Бог.
6. Рассудительное, беспристрастное расположение (ст. 21) всех испытывать Словом Божьим. Ср. с 1 Иоанна 4,1.
7. Освящающее расположение (ст. 22).
Если в ваши намерения закрадывается злая мысль, избегайте ее. (Arthur T. Pierson, более полных данных нет.)
IV. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ (5,23-28)
5,23 Теперь Павел молится об освящении христиан. Источником этого освящения является Бог мира. Сфера и степень освящения определены словами "во всей полноте", что означает "каждую частичку вашего естества". Некоторые приспособили этот стих для доказательства доктрины "святости" всего освящения, считая, что верующий может стать безгрешно совершенным в этой жизни. Но это вовсе не то, что имел в виду Павел, когда молился: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте". Павел молится не о полном искоренении греховной природы, а о том, чтобы освящение распространилось на каждую частичку существа верующих - на их дух, душу и тело.
ОСВЯЩЕНИЕ
В НЗ говорится о четырех фазах освящения - до обращения, по занимаемому положению, практическое, или прогрессирующее, и совершенное.
1. Еще до того, как человек спасен, он отделен и поставлен в чисто внешнее привилегированное положение. Так, в 1 Коринфянам 7,14 мы читаем, что неверующий муж освящается своей верующей женой. Это освящение до обращения.
2. Человек, родившийся свыше, освящен по занимаемому положению благодаря единению с Христом. Это значит, что он отделен от мира для Бога. Об этом говорится в таких отрывках, как Деяния 26,18; 1 Коринфянам 1,2; 6,11; 2 Фессалоникийцам 2,13; Евреям 10,10.14.
3. За этим следует прогрессирующее освящение. Это отделение верующего для Бога от мира, от греха и от собственного "я". Прогрессирующее освящение - процесс, в ходе которого верующий становится все более похожим на Христа. Вот об этом освящении Павел и просит здесь для фессалоникийцев. Об этом также идет речь в 1 Фессалоникийцам 4,3-4; 2 Тимофею 2,21. Оно совершается Святым Духом, если мы послушны Слову Божьему (Ин. 17,17; 2 Кор. 3,18). Практическое освящение - это процесс, который должен продолжаться все время, пока верующий пребывает на земле. Он никогда не достигнет совершенства или безгрешного состояния на земле, но всегда должен стремиться к этой цели. 4. Совершенное освящение касается окончательного состояния верующего на небесах. Когда он придет туда, чтобы пребывать с Господом, он, как и Господь, будет полностью и окончательно отделен от греха (1 Ин. 3,1-3).
Апостол также молится о сохранении фессалоникийцев. Это сохранение должно включать всего человека - его дух, его душу и его тело. Обратите внимание на последовательность. Люди обычно говорят: тело, душа, дух.
Бог всегда говорит: дух, душа и тело. В истории творения первоначально дух по важности занимал самое первое месте, тело - последнее. Грех нарушил этот порядок; человек живет для тела и пренебрегает духом. Молясь друг о друге, мы должны следовать библейскому порядку, ставя духовное благо выше физических потребностей.
Из этого и других стихов ясно, что наше естество состоит из трех частей. Наш дух - та часть, которая дает нам возможность общаться с Богом. Наша душа связана с нашими эмоциями, желаниями, чувствами и пристрастиями (Ин. 12,27). Наше тело - это дом, в котором обитает наша личность (2 Кор. 5,1).
1. Дух от всего, что: а) может развратить и осквернить его (2 Кор. 7,1); б) мешает свидетельствовать Святому Духу об отношениях святых с Богом (Рим. 8,16); в) мешает поклоняться Богу так, как Он того ищет (Ин. 4,23; Фил. 3,3).
2. Душу от: а) злых помыслов (Мф. 15,18-19; Еф. 2,3); б) плотских влечений, которые борются против нее (1 Пет. 2:11); в) споров и раздоров (Евр. 12,15).
3. Тело от: а) осквернения (1 Фес. 4,3-8); б) злоупотребления своими членами (Рим. 6,19). Некоторые отрицают, что у неспасенных есть дух. Возможно, при этом они основываются на том, что неспасенные духовно мертвы (Еф. 2,1). Однако тот факт, что неспасенные духовно мертвы, не означает, что у них нет духа. Они мертвы постольку, поскольку это касается общения с Богом. Их дух может быть очень живым, когда это касается, например, контактов с оккультным миром , но они мертвы для Бога.
Ленски предостерегает:
"Многие довольствуются частичным христианством, некоторые сферы их жизни носят еще мирской характер. Апостольские наставления глубоко затрагивают все уголки нашего естества, так что никто не может избежать очищения". (R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Paul"s Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and Philemon, p. 364.)
Далее Павел молится о том, чтобы Божье освящение и охрана так охватили все составляющие личности фессалоникийских верующих, чтобы они были без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Это, очевидно, указание на судилище Христа, которое последует за восхищением. Тогда жизнь, служение и свидетельство каждого христианина подвергнется испытанию, и он получит награду или понесет урон.
5,24 Как мы узнали в 4,3, наше освящение - это воля Божья. Он призвал нас к тому, чтобы мы в конечном счете предстали перед Ним без порока. Бог начал в нас эту работу, и Он приведет ее к завершению (Флп. 1,6). Призывающий нас верен Своему обетованию.
5,25 Заканчивая Послание, Павел просит святых молиться о нем. Он никогда не считал, что не нуждается в молитвах других, и нам это тоже необходимо. Не молиться о верующих собратьях - грех.
5,26 Далее Павел просит приветствовать всех братьев лобзанием святым. 20 В то время поцелуй был общепринятой формой приветствия. В некоторых странах и теперь принято, чтобы мужчины целовали мужчин, а женщины женщин. А в других культурах мужчины целуют женщин и наоборот. Но это часто приводило к злоупотреблениям, и от этого пришлось отказаться.
Господь не постановил, чтобы поцелуй был обязательной формой приветствия, да и апостолы не учили, что это обязательно. Библия мудро допускает другие формы приветствия в культурах, где поцелуй может вести к половой распущенности. Дух Божий стремится охранить людей от распущенности, настаивая на том, чтобы поцелуй был святым.
5,27 Апостол торжественно повелевает прочитать это послание всем святым братиям. (В критическом тексте опущено слово "святым".) Здесь надо отметить два момента:
2. Библия принадлежит всем христианам, а не какому-то узкому кругу или привилегированному классу. Все ее истины предназначены для всех святых.
Денни мудро настаивает на том, что:
"нет таких достижений в мудрости или добродетели, которые Евангелие делало бы недоступным для какого-либо человека. И нет более веского доказательства неверия и предательства в церкви, чем следующее: если она постоянно держит своих членов в положении незрелых учеников, отговаривая от свободного использования Священного Писания и следя за тем, чтобы всем братьям не читалось все, что в нем написано". (Denney, Thessalonians, рр. 263-264.)
Обратите внимание на то, что в стихах 25-27 даны три ключа успешной христианской жизни: 1) молитва (ст. 25); 2) любовь к верующим братьям, свидетельствующая о чувстве братства (ст. 26); и 3) чтение и изучение Слова (ст. 27).
5,28 И наконец, характерное для Павла заключение. Он начал свое Первое послание к Фессалоникийцам с благодати и заканчивает его этой же темой. Для апостола Павла христианство является благодатью от начала до конца. Аминь.
