Аллан кардек - книга духов. Аллан кардек - книга духов Аллан кардек чудеса «евангелия» возвышенность природы христа

КНИГА ДУХОВ

Аллан Кардек

"Бхагавад-Гита", как "Веды" или "Упанишады". Она посвящена самой загадочной и

важной проблеме, волнующей человечество на протяжении всей его истории: есть ли

жизнь после смерти? И если да, то какова она и что тогда такое смерть? Для чего

вообще мы здесь? Ответ на эти и подобные вопросы можно отыскать в "Книге Духов"

Аллана Кардека. Честно предупредим читателя, что это никак не книга для чтения,

но книга для размышления.

Книги Аллана Кардека окажутся могучими конкурентами (если только здесь уместно

говорить о конкуренции) работам г-жи Блаватской или книгам "Агни-Йоги". При этом

на стороне Кардека неоспоримое преимущество: его произведения обладают простотой

и ясностью изложения, строгой логикой, стройностью замысла, изяществом

исполнения и чувством меры.

Текст настоящего издания по сравнению с изданием 1993г. пересмотрен, и в него

внесены существенные исправления и уточнения.

НЕОБХОДИМЫЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ

"КНИГА ДУХОВ" Аллана Кардека представляет собой систематизированную подборку

ответов, данных духами высокого ранга на заданные им вопросы. Это происходило в

ходе спиритических сеансов так называемого "автоматического письма", или

"психографии", в "Парижском Обществе спиритических исследований", основанном

Кардеком. Ответы были получены в самое разное время и через посредство

нескольких медиумов. Вопросы задавались в письменной форме и, вероятно, звучали

устно. Ответы на них получались письменные, выводимые рукою медиума-психографа.

Материал был систематизирован Кардеком и с соответствующими комментариями и

собран дополнительный материал, критически пересмотрен и переработан текст

первого издания. Вторая редакция является окончательной, текст её

воспроизводился в бесчисленных переизданиях и переводах. Как неоднократно

и особенно текст второй редакции "был с их стороны предметом нового и самого

кропотливого анализа".

Структура книги. Книга состоит из четырёх частей, двухчастного вступления и

заключения. Каждая часть делится на главы; главы - на параграфы, каждый параграф

На вопросно-ответные пункты. После арабской цифры приводится вопрос, далее в

кавычках следует дословный ответ на него, данный духом. Помимо того, вслед за

ответом духа нередко следуют дополнения и комментарии, написанные самим

Кардеком. Текст Кардека всегда предваряется пометой ПРИМЕЧАНИЕ и данные в нём

представляет собой целый параграф, и тогда он никак не выделяется, поскольку

текст не предварён вопросом и ясно, что это не ответ духа.

новейшего спиритизма (или духоведения). В оккультном учении спиритизма его, так

же как и его продолжателя Леона Дени (1847 - 1927гг.), прежде всего интересовала

моральная, нравственная сторона. Проблема нравственного совершенствования

человека и общества - основа выдвинутого ими учения.

В 1858 году Аллан Кардек основывает "Парижское Общество спиритических

исследований" с собственным программным уставом и "Спиритское Обозрение" -

журнал, выходивший многие годы. Спиритизму Кардек предпослал особую нравственную

концепцию и оформил его как "учение, основывающееся на существовании,

проявлениях и наставлениях, данных духами". Всё это нашло достойное выражение в

главной его работе - "Книга Духов" (1857г.). За этой работой последовали другие:

"Книга Медиумов" (1861), "Евангелие в толковании Спиритизма" (1864) и ряд иных.

Недостатки книги и её достоинства. Влияние её идей. Внимательный читатель, без

сомнения, заметит, что на книге Кардека, хотя она и исходит из объективного по

отношению к человечеству источника, лежит до известной степени печать своего

времени. Так, в полном согласии с тогдашним уровнем развития науки здесь

трактуются некоторые вопросы естествознания, а электричество понимается как верх

возможных достижений в области энергетики. Автор с достаточным почтением

интерпретирует некоторые ветхозаветные мифы. Недостаточным и приблизительным

выглядит сегодня его антропологическое учение о трёхчастной природе человека:

тело, перисприт, душа. Учение о перисприте нуждается в углублении и дальнейшем

развитии. Сегодняшнему читателю следует понимать, что перисприт весьма

неоднороден, он лишь собирательный образ, совокупность других оболочек души

(полуматерьяльных и духовных, вложенных одна в другую и иерархически

соподчинённых) в их противопоставлении грубой физической оболочке - телу. Разные

школы оккультизма так и не определились до сего дня в вопросе о том, сколько же

тел имеет душа, помимо физического. Тем не менее, не вызывает сомнения, что их

несколько, как минимум - три.1 Как бы то ни было, читателю необходимо помнить,

что духи, знающие значительно больше людей, всегда вынуждены, для того чтобы

быть понятыми, говорить языком той человеческой эпохи, с представителями которой

они общаются. В данном случае они общались с людьми середины XIX века, и для

того, чтобы дать им хотя бы приблизительное представление о вопросах, к примеру,

естествознания, известных человеку конца века XX, им приходилось прибегать к

приблизительному методу аналогии и метафоры. Таким образом, естественнонаучная

и, до известной степени, антропологическая стороны книги являются на сегодняшний

день её уязвимым местом. Но мы, собственно, и не за этим предлагаем читателю

познакомиться с нею. Как уже было сказано, главное, чему Кардек уделяет

внимание, после того как было выяснено, что человек бессмертен, это -

философский и нравственный аспекты проблемы. И здесь, конечно, Кардек не имеет

равных. В сравнении с этим все вышеперечисленные мелочи не имеют никакого

значения, тем более, что учение о трёхчастной природе человека ни в коей мере не

мешает верному рассмотрению вопроса, и, даже более того, для данной цели оно

значительно удобнее многочастного деления, принятого в иных школах оккультизма.

разрозненные факты, после чтения которых в голове у читателя образуется каша, и

он хочет выбросить из головы и сам предмет, послуживший её причиною.

П.Калиновский, например, склоняется в сторону ортодоксального христианства,

самых нелепых догм православия и буквально запугивает грешного читателя

перспективой ожидающих его загробных мучений, а такой модный на данный миг

знамя марксистских классиков и потрясает полным собранием их сочинений. Но ни у

того, ни у другого, по их же честному признанию, нет философско-нравственной

концепции. А у Кардека она есть, и в концепцию эту заложены вечные истины, те же

самые, благодаря которым два тысячелетия назад возникло христианство. Потому

можно сказать, что карденизм - это неохристианство, христианство, очищенное от

мифов, от догм, от предрассудков и суеверий, от всевластия в духовной жизни

клерикальной мафии; христианство, открытое дальнейшему поиску, исследованиям и

творчеству. И тот, кто знает и разделяет эту концепцию, может должным образом

понять одно из высших духовных достижений ХХ века - рериховскую "Агни-Йогу". Без

знания же этой концепции такие, к примеру, писания, как "Семь дней в Гималаях" и

"Мост над Потоком" В.Сидорова, выглядят всего лишь как интеллектульные эмоции,

испещрённые риторическими восклицательными знаками. Если смотреть на проблему

под этим углом зрения, то сейчас, в пору духовной деградации, для советского

общества нет книги более актуальной.

Влияние идей Кардека на умы современников и последующих поколений было весьма

велико. Последователи нового учения появились во всех странах мира, включая и

Россию. Причём в России даже существовало общество последователей Кардека. Ими

были переведены на русский язык все его работы, издавался философско-

богословский журнал "Спиритуалист" с участием представителей православного

духовенства, принявших кардековские идеи. К сожалению, пока что не удалось

окончательно установить, в какой степени эти бесценные материалы сохранились до

наших дней2 . Во всяком случае, полное отсутствие их в крупнейших библиотеках

страны наводит на мысль, что НКВД в конце 20-х - начале 30-х годов были

уничтожены не только сами спириты, но также и эта литература. Что ж, это можно

понять: ничто бы не представило большей опасности существовавшему тогда в стране

режиму, чем знание людьми тех духовных истин, которые содержатся в этих книгах.

Павел Гелева, философ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Нельзя современный спиритуализм - и в этом отличие его ото всех прежних

спиритуалистических учений - представить себе как некую чисто метафизическую

концепцию. Он демонстрирует нам, что наделён совершенно иным характером и

отвечает требованиям поколения, воспитанного в школе критицизма и рационализма,

того поколения, которое преувеличения болезненного и агонизирующего мистицизма

сделали весьма недоверчивым и осмотрительным.

Просто верить - этого сегодня уже недостаточно: сегодня желают ещё и знать. И

никакая философская и нравственная концепция не имеет шансов на успех, если она

не опирается на доказательство одновременно логическое, математическое и

позитивное, и если, помимо того, она не отмечена той особой печатью

достоверности, какая удовлетворяет сокровенно присутствующему в нас чувству

справедливости.

Нетрудно заметить, что все эти условия в совершенстве соблюдены Алланом Кардеком

в его "Книге Духов", каковая является превосходным изложением учения

современного спиритуализма.

Книга эта есть плод огромной работы классификации, согласования и изъятия,

проделанной над бесчисленным множеством посланий и сообщений, поступивших из

различных источников, ничего не ведающих друг о друге; сообщений, полученных во

всех частях света и объединённых этим несравненным собирателем в целое после

удостоверения в их подлинности. Он позаботился о том, чтобы удалить единичные и

разобщённые мнения, все сомнительные свидетельства, с тем чтобы оставить лишь те

положения, в отношении которых все утверждения были согласны между собой.

Работа эта далека от завершения. Она продолжается всякий день и после кончины

великого посвятителя. В целом у нас уже составилось могучее учение, основные

направления коего были определены тогда Кардеком и теперь, по мере сил,

развиваются его духовными наследниками при содействии мира незримого. Каждый из

них привносит свою песчинку в строительство того огромного общего здания,

фундамент которого что ни день укрепляется стараниями экспериментальной науки, а

стены возносятся всё выше и выше.

В произведении Аллана Кардека наставление духов по каждому вопросу

сопровождается комментариями и разъяснениями, подчёркивающими красоту принципов

и гармонию целого. В этом-то и проявляются качества автора. Он, прежде всего,

стремился дать ясный и точный смысл выражениям, постоянно присутствующим в его

быть истолкованы поразному. Ему было известно, что путаница, царящая в

большинстве философских систем, происходит от недостатка ясности в выражениях,

используемых их создателями.

Другое правило, не менее существенное во всяком методичном изложении и которому

Аллан Кардек скрупулёзно следовал, - это необходимость ясно излагать мысли и

подавать их в условиях, облегчающих читателю их уразумение. И наконец, развив

идеи в определённом порядке и должных взаимосвязях, он умел извлечь из них такие

выводы, которые по всем законам логики и нормам человеческого мышления

представляли собой уже некую реальность, некую уверенность и определённость.

Стало быть, Учение Духов, вдумчивым толкователем и организатором которого был

Кардек, в той же мере что и наиболее ценимые философские системы, отмечено

такими важнейшими качествами, как ясность, логика и точность.

Но есть в нём, помимо этого, нечто такое, чего не могла предложить никакая иная

система. И это - впечатляющая бесконечность проявлений, с помощью каковых данное

учение сначала утвердилось во всём мире, а затем смогло подвергнуться

повсеместному и ежедневному контролю. Учение это обращается ко всем людям вне

зависимости от их социального или имущественного положения, их пола, возраста

или расы, и оно обращается не только к их чувствам, к их уму, но и к тому, что

есть в них лучшего: к их разуму и совести. Сокровенные силы эти, не составляют

ли оне в единстве своём мерила добра и зла, истины и лжи, которое, разумеется,

проступает более ясно или расплывчато в зависимости от степени продвинутости

душ, но которое всё же обретается в каждой из них как отражение того Вечного

Разума, коий породил их все?

Леон Дени

ЗАМЕЧАНИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

В первом издании этой работы мы объявили, что будет также и дополнительная

часть. Она должна была включить в себя все вопросы, какие не смогли найти себе

места в первой, а также те, что должны были появиться в связи с дальнейшими

обстоятельствами и последующими исследованиями. Но поскольку все они так или

иначе соотносятся с частями, уже подвергнутыми обсуждению, и являются развитием

этих частей, то отдельное публикование их было бы нецелесообразным и мы

предпочли дождаться повторного издания книги, чтобы слить всё воедино. Мы также

воспользовались этой возможностью, дабы придать большей методичности в

размещении матерьяла и в то же время исключить всё то, что допускало какую-либо

двойственность. Это издание можно, стало быть, рассматривать как совершенно

новую работу, хотя принципы, изложенные в ней, за весьма немногими исключениями,

не претерпели никакого изменения. Что же касается этих немногих исключений, то

они скорее суть дополнения и разъяснения, чем действительные отличия. Эта

согласованность выдвинутых принципов, несмотря на различие источников, в которых

мы черпали свои сведения, является важным обстоятельством для утверждения

спиритической науки. И наши корреспонденты свидетельствуют, что сообщения,

полученные ими в различных точках Земного шара и в самое разное время, если не

по форме, то по сути во всех отношениях тождественны. И всё это имело место у

ранее им известного и как некое системное целое. Также и история, со своей

стороны, показывает, что большинство этих принципов исповедовалось самыми

выдающимися людьми древних и новых времён, и тем самым утверждает их право на

существование.

Учение же, касающееся спиритических проявлений как таковых и медиумизма,

представляет собою в известном смысле отдельную сторону нашей темы, отличную от

её философской стороны, и потому должно быть предметом особого исследования и

рассмотрения. Эта часть наших изысканий нашла весьма существенные дополнения по

ходу дальнейшего развития исследований, и мы сочли должным выделить её в

отдельный том, содержащий ответы на все вопросы, какие только могут быть связаны

со спиритическими явлениями и медиумизмом, равно как и многочисленные замечания,

касающиеся практического спиритизма. Эта работа явится продолжением или

дополнением "Книги Духов".3

ВВЕДЕНИЕ

(ключ к пониманию спиритического учения)

Для новых вещей нужны и новые слова, во имя ясности и во избежание неизбежного

смешенья многих значений одного и того же слова. Слова "спиритуальный",

"спиритуалист", "спиритуализм" имеют значение вполне определённое; придать им

значение новое, чтобы приложить их к Учению Духов, - значит умножить и без того

многочисленные двусмысленности. В самом деле, спиритуализм есть

противоположность матерьялизму; всякий верящий, что в нём есть нечто иное,

помимо материи, есть спиритуалист; но из этого не следует, что он верит в

существование духов или в их сношения с видимым миром. Вместо слов

"спиритуальный", "спиритуализм" мы употребляем слова "спирит", "спиритический" и

"спиритизм", форма которых напоминает об их происхождении и коренном смысле,

сообщая им также преимущество, даваемое совершенной понятностью, и тем самым за

словом "спиритуализм" сохраняется присущее ему значение. Мы, стало быть, скажем,

что спиритическое учение, или спиритизм, имеет своей основой отношения мира

матерьяльного с духами, или существами мира незримого. Сторонники спиритизма

будут спиритами, или, если угодно, спиритистами.4

Как частная особенность "Книга Духов" содержит "спиритическое" учение; как общее

же направление она связывается с учением "спиритуалистическим", одной из

ступеней которого она является. Такова причина, в силу которой данная книга

перед заглавием своим имеет слова: "спиритуалистическая философия".

Есть и другое слово, один из краеугольных камней всего нравственного Учения, по

которому равно важно договориться, чтобы полностью понимать друг друга, потому

что оно является, из-за отсутствия у него вполне определённого значения,

предметом бесконечных прений, - это слово душа. Разногласие мнений по поводу

природы души происходит от частичного применения, которое каждый даёт этому

слову. При языке совершенном, где каждая идея имела бы своё представительство

через посредство определённого ей слова, можно было бы избежать многих споров:

при одном слове на каждую вещь все могли б без труда понять друг друга.

Согласно одним, душа есть начало матерьяльной органической жизни; она ни в коей

мере не имеет самобытия и прекращается вместе с жизнью; это чистейший

матерьялизм. В этом смысле, сравнения ради, говорят они о разбитой скрипке, не

издающей более музыкального звука, что у неё нет души. Согласно этому мнению,

душа-де является неким следствием, а не причиной.

Другие думают, будто душа есть разумное начало, вселенский деятель, частицу

коего приемлет в себя каждое существо. Согласно им, во всей Вселенной есть якобы

лишь одна душа, распределяющая искры своего огня среди различных разумных

существ при их жизни; после же смерти всякая искра возвращается к общему

источнику, в коем она сливается с единым целым, наподобие того как ручьи и реки

возвращаются в море, из которого они вышли. Это мнение отличается от предыдущего

тем, что по этой гипотезе в нас есть ещё нечто помимо материи и что остаётся

что-то и после смерти; но это почти всё равно, как если бы ничего и не

оставалось, поскольку, не обладая более индивидуальностью, мы б не имели более и

самосознания. По этому мнению вселенская душа была бы Богом, а всякое существо

частицей Божества; это одна из разновидностей пантеизма.

Наконец, согласно третьим, душа есть существо нравственное, отличное и

независимое от материи, сохраняющее индивидуальность свою и после смерти. Такое

понимание, бесспорно, является наиболее универсальным, потому что под тем

названием или иным, идея этого существа, переживающего тело, является

инстинктивной верой, которая независима от уровня образования и встречается у

всех народов, какой бы ни была степень их цивилизованности. Это учение, согласно

которому душа есть причина, а не следствие, есть учение спиритуалистов.

Не обсуждая достоинств этих мнений и принимая во внимание лишь терминологическую

сторону предмета, мы скажем, что эти три употребления слова "душа" составляют

три различных идеи, каждая из которых требует для своего выражения особого

слова. Слово это имеет, стало быть, три значения, и каждое из них, со своей

точки зрения, несёт свой смысл в определении, им даваемом; повинен, значит,

язык, дающий лишь одно слово на три идеи. Чтобы избежать всякой двусмысленности,

следовало бы ограничить значение слова "душа" одною из этих трёх идей - выбор

безразличен, главное в том, чтобы понимать друг друга, а это - дело условности.

Мы считаем более логичным принять это слово в его самом общеупотребительном

значении; и поэтому душою мы называем нематерьяльное и индивидуальное существо,

в нас находящееся и переживающее тело после его смерти. Будь даже существо это

всего лишь плодом воображения, всё равно для обозначения его потребовалось бы

слово, коль скоро есть сама идея этого понятия.

Из-за отсутствия особого слова для каждого из двух других понятий, мы называем

жизненным началом принцип матерьяльной и органической жизни, каков бы ни был его

источник, для всех живых существ, от растений до человека. Поскольку жизнь может

существовать и при отсутствии мыслительной способности, то жизненное начало есть

вещь от души отличная и независимая. Слово "жизненность" не выразило бы этой же

самой идеи. Для одних жизненное начало есть свойство материи, некое следствие,

коие производится, когда материя находится в определённо данных обстоятельствах;

согласно другим, и это самая общая идея, оно заключается в неком особом флюиде,

разлитом во всей Вселенной и от коего всякое существо поглощает при жизни и

усваивает себе некоторую часть, наподобие неживых тел, поглощающих свет; это был

бы тогда жизненный флюид, который, согласно некоторым мнениям, есть не что иное,

как электрический животный флюид, называемый также магнетическим флюидом,

нервным флюидом.

Как бы то ни было, есть факты, отрицать которые невозможно, ибо они являются

результатом наблюдения. И это то, что органические существа содержат в себе

некую внутреннюю силу, производящую явление жизни, покуда сила эта существует;

что матерьяльная жизнь обща для всех органических существ и независима от ума и

мысли; что ум и мысль суть способности, присущие некоторым родам органических

существ; наконец, что среди органических существ, одарённых умом и мыслью, есть

такой род, который одарён и особым нравственныи чувством, дающим ему неоспоримое

превосходство над другими, это - род человеческий.

Понятно, что при всей многозначности слово "душа" не исключает ни матерьялизма,

ни пантеизма. Сам спиритуалист может вполне понимать душу согласно одному или

другому из этих двух определений, без ущерба в отношении отдельного

нематерьяльного существа, которому он в таком случае даст какое-либо иное

название. Таким образом, слово это не является носителем одного взгляда; оно

неуловимый и неопределённый символ, с которым каждый обходится по своему

усмотрению; отсюда исток такого множества нескончаемых споров.

Путаницы можно было бы также избежать, если, пользуясь во всех трёх случаях

словом "душа", добавлять к нему определяющее его прилагательное, которое

специализировало бы как точку зрения, с коей слово это рассматривают, так и

употребление, ему даваемое. Тогда это родовое, корневое слово, представляющее

одновременно принцип матерьяльной жизни, ума и нравственного чувства,

различалось бы, как различают, например, газы, добавляя к слову "газ"

определительные слова "водород", "кислород" или "азот". Можно, стало быть,

сказать, что самое лучшее определение - это жизненная душа для принципа

матерьяльной жизни, разумная душа для умственного принципа и спиритическая душа

для принципа нашей индивидуальности после смерти. Как можно видеть, всё это

вопрос сугубо терминологический, хотя и очень важный: без знания его здесь нелья

понять друг друга. Согласно сему, жизненная душа обща всем органическим

существам: растениям, животным и людям; душа разумная была бы достоянием

животных и людей, а душа спиритическая принадлежала бы одному человеку.

Мы полагали, что нам должно тем более настаивать на этих объяснениях, что

спиритическое Учение естественно покоится на существовании в нас некоего

существа, независимого от материи и переживающего тело; поскольку слово "душа"

часто встречается в этом сочинении, было крайне важно определить тот смысл,

который мы придаём ему, дабы избежать всякого превратного понимания.

Перейдём теперь к главному предмету этого предварительного наставления.

Спиритическое Учение, как и всё новое, имеет своих сторонников и своих

противников. Мы сейчас попытаемся ответить на некоторые из возражений этих

последних, анализируя весомость движущих ими побуждений, но не имеем притязаний

убедить всех, ибо есть люди, считающие, будто знание - исключительно их

достояние. Мы обращаемся к людям доброй воли, людям без предвзятых идей или, во

всяком случае, непредубеждённым, но искренно желающим просвещения, и мы покажем

им, что большинство возражений, выдвигаемых против Учения, происходит от

неполного наблюдения фактов и суждения, составленного с избытком лёгкости и

поспешности.

Прежде всего в немногих словах напомним о поступательно нарастающем характере

явлений, давших рождение этому Учению.

Первым наблюдавшимся фактом было приведение в движение различных объектов; его

просторечно обозначили названием вертящихся столов или пляски столов. Это

явление, которое, повидимому, сперва наблюдалось в Америке или, скорее,

возобновилось в этой стране, - ибо история показывает, что в действительности

оно восходит к самой глубокой древности, - сопровождалось необычными звуками и

стуками, появлявшимися безо всякой видимой причины. Оттуда это явление быстро

распространилось в Европу и другие части света, вызвав поначалу много недоверия,

но умножение опытов вскоре не позволило сомневаться более в его реальности.

Если бы это явление ограничивалось движениями матерьяльных предметов, то оно

могло бы объясняться какой-нибудь чисто физической причиной. Мы далеки от того,

чтобы знать все оккультные силы природы или все свойства тех, коие нам известны;

электричество, между тем, каждый день до бесконечности умножает ресурсы,

доставляемые человеку, и, по всей видимости, должно озарить науку светом нового

знания. Нет, стало быть, ничего невозможного в том, что электричество,

видоизменённое некоторыми обстоятельствами, или какой иной неведомый фактор не

Основоположение спиритического учения о бессмертии души, природы духов и их отношениях с людьми, нравственных законов, жизни нынешней и грядущей и будующее человечества согласно наставлению,

Аллан Кардек (фр. Allan Kardec, 3.10.1804, Лион — 31.03.1869, Париж, наст. имя — Ипполит Леон Денизар-Ривайль, фр. Hippolyte Léon Denisart-Rivail; в дореволюционной литературе маркиз Риваль) — французский педагог, философ и исследователь психических явлений, чьи работы в области спиритуализма считаются фундаментальными; основатель французского спиритизма.

Особую популярность получил в Бразилии, где его именем называют улицы, культурные центры, библиотеки, начальные школы и даже детей (см. Алан Кардек, род. 1989, бразильский футболист, нападающий бразильского клуба «Сан-Паулу»). Последователей Кардека называют спиритами.

Ривайлю было уже за сорок, когда он заинтересовался явлением телекинеза. Примерно в это время появились первые сообщения о странных явлениях, приписывавшихся «духам» умерших. Согласно этим сообщениям, на сеансах наблюдались перемещения предметов, вращения дисков, а также осуществлялся своеобразный вид коммуникации, когда предполагаемый «дух» отвечал на вопросы, пользуясь заранее обусловленным кодом, позволявшим давать утвердительные или отрицательные ответы.

В то время уже приобрела известность теория Франца Месмера о животном магнетизме. Сталкиваясь с описанными явлениями, многие исследователи полагали, что теория животного магнетизма могла бы служить им объяснением. Ривайль, лично понаблюдав за подобными демонстрациями, решил провести собственные исследования. Не будучи медиумом, он составил список вопросов и начал посредством приглашенных медиумов задавать их «духам». Когда качество коммуникации улучшилось, возник псевдоним «Аллан Кардек»: «духи» сообщили исследователю, что таким было его имя в одной из предыдущих жизней, когда он был галльским друидом.

В 1857 году Аллан Кардек издал первую книгу по спиритизму, которая впоследствии приобрела репутацию «спиритической библии» — «Книгу духов» (фр. «Le Livre des Esprits», 1856). Написанная по утверждению автора в соавторстве с духами, она включала в себя ответы духов на 1 018 вопросов, касавшихся природы духа, отношений между миром духа и материальным миром, смерти, перевоплощения и т. д., а также комментарии самого Кардека. Впоследствии Кардек выпустил ещё 4 книги, ставшие классикой спиритизма, — «Книгу медиумов» (фр. Le Livre des médiums, 1861), «Евангелие в разъяснении спиритизма», «Небо (Рай) и Ад» и «Основы Бытия». Вплоть до самой своей смерти Кардек возглавлял Французскую спиритическую ассоциацию, издававшую журнал «Спиритическое обозрение» (Revue Spirite, на французском языке).

В отличие от многих других авторов, до и после него затрагивавших оккультные темы, Кардек подходил к спиритизму с позиций холодного резонёра и выражал свои взгляды предельно лаконичным языком, не уповая ни на какую «эзотерическую составляющую». Тем не менее, многие коллеги и исследователи феномена критиковали Кардека за его морализм и излишнее доверие к автоматическому письму, которое, как они полагали, является ненадёжным средством коммуникации, не позволяющим отделить высказывания духа от мыслей медиума и окружающих его людей.

Аллан Кардек скоропостижно скончался в возрасте 64 лет от сердечного приступа 31 марта 1869 года во время подготовки к очередному спиритическому сеансу. Его могила на парижском кладбище Пер-Лашез является местом регулярных встреч французских спиритов.

Книги (5)

Евангелие в разъяснении спиритизма

В содружестве с Высокими Иерархами и самим Духом Истины - Утешителем, обещанным нам Христом, Аллан Кардек предпринял титаническую работу по восстановлению первозданной чистоты Евангелического Учения. Плодом этой работы и является данная книга, призванная сокрушить все бастионы невежества, намеренной лжи и невольного искажения.

Все спириты - христиане в том смысле, в каком христиане являются последователями Христа, а не его заносчивых и невежественных интерпретаторов. Карденизм, основы которого были заложены Алланом Кардеком и Леоном Дени под водительством Духов Света, - это Христианский Спиритизм, т.е. Дух Христов, Spiritus Christi.

Книга духов

Книга духов содержащая основоположения спиритического учения о бессмертии души, природе духов и их отношениях с людьми, нравственных законах, жизни нынешней и грядущей и будущем человечества согласно наставлению, данному Высшими Духами через посредство различных медиумов, собранные и упорядоченные.

Книга медиумов

"Книга Медиумов" Аллана Кардека по сути дела является практическим руководством для изучающих спиритизм, для медиумов и вызывателей духов.

Издание включает в себя две части, а также молитвы Спиритической Веры; содержит особые наставления, данные Высшими Духами, по поводу теории всех родов спиритических явлений, средств сообщения с незримым миром, развития медиумической способности людей, трудностей и опасностей, с каковыми можно столкнуться, занимаясь практическим спиритизмом.

Считаем небесполезным предупредить читателя, что это не книга для беглого чтения, а книга для глубокого изучения.

Является продолжением "Книги Духов", составленной Алланом Кардеком и изданной в Париже в 1861 году.

Спиритизм в самом простом его выражении

Спиритизм в самом простом его выражении: Краткое изложение Учения Духов и их проявлений: Сборник.

Книга посвящена самой загадочной и важной проблеме, волнующей человечество на протяжении всей его истории: есть ли жизнь после смерти?

И если да, то какова она и что тогда такое смерть? Для чего вообще мы здесь? Эти вопросы и другие подобные волнуют каждого нормального человека, мимо них нельзя пройти, от них нельзя отмахнуться, от них никуда не укрыться, они касаются и затрагивают всех и каждого. Ответ на них можно найти, читая эту книгу.

Комментарии читателей

Ольга / 20.10.2018 Книга Духов? Поразительно! Уникальный источник небесных откровений, который противоречит церковному учению. В прозе.ру недавно появился первый роман о реинкарнации Александра Гельманов "Древо прошлой жизни", написанный на основе наставлений Книги Духов. Сносит крышу от новой трактовки истории России, очень советую прочесть.

Татьяна / 14.09.2018 Спиритизм Аллана Кардек ближе всех учений подошел к познанию ИСТИНЫ. Он спасает людей от суицидальных мыслей, волшебным образом меняет людей в лучшую сторону. Это истинно Божественное учение, светлое и чистое! Кто еще не читал- очень советую!

Светлана / 7.04.2018 А где гарантия,что в книге правда,а не вымысел?

Катерина / 13.01.2017 Книгу стоит прочитать. Согласна со всеми комментариями.Советую так же прочитать книгу "Духовные законы" Висента Гуиллема. к сожалению, я не нашла ее на русском языке, и читала на английском. Боялась, что не пойму, т.к. знаю английский не в совершенстве. Но перевод довольно ясен. Та же идея, очень интересна и просвещает, как и книга Кардека, во многих вопросах.
Очень советую, не останетесь равнодушными.

Жанна / 15.04.2016 Олег! Вы сами себя подвели к этой книге!ибо были готовы ее постичь!
На каждой ступени Свои Книги!

ольга / 6.03.2016 Впервые прочитала Книгу Духов в семнадцать лет.Было такое чувство что мне открылась самая важная истина. Впоследствии в жизни рекомендовала эту книгу читать людям которые нуждались в утешении из-за потери близких людей или тем,кто страдал из-за несчастной любви.Действительно,человек утешался,начинал думать,появлялась какая-то надежда.

SegaSeriy / 23.02.2016 Много читал и знал до Кардека, но его книги помогли связать звенья в единую цепь!

АЛЕКСЕЙ / 5.10.2015 ВЕЛИКИЙ МАСТЕР. ВЕЛИКИХ ШЕДЕВРОВ. КНИГА ДУХОВ ОДИН ИЗ НИХ. ПОТРЯСАЮЩАЯ КНИГА. МНОГОЕ СТАНОВИТСЯ ПОНЯТНО.

Валентин / 6.11.2014 Очень хорошая книга. Всем кто еще не знает зачем он тут советую

Anyan / 23.06.2014 книга по настоящему важна и прочитать ее должен наверное каждый

Вера. / 14.07.2013 Для меня "Книга духов" стала настольной книгой,как Библия, а может быть и большей.Пожалуйста прочитайте,внимательно, от корки до корки.

Гость / 16.03.2012 очень много лет назад, случайно в метро в переходе выбирала книгу, что бы почитать в поезде. Мой взгляд привлекли 2 книги,одна детектив, другая Книга духов. До этого только Моуди и читала, больше никого, да и то в печатном виде старой механической машинкой. Читала Кардека на одном дыхании, она перевернула весь мой мир, нравственный и духовный уровень. Очень рада,что живу не зря и понимаю для чего я живу! Рекомендую всем её прочесть!!! Верю и знаю!!!

Oleg Pronini / 3.01.2012 Эту книгу мне помогли найти в библиотеке...сами духи!Я интересовался мистикой, и на вопрос где находится данная литература по этой тематике,библиотекарша попросту ответила,что ее нет.Но мой пытливый ум не успокаивался и я пошел к нужной полке,где в разделе "Атеизм" нашел эту книгу!!Вы спросите как?!! Прочтите, там все сказано- меня "подвели" к этой книге!!

Юльчик / 25.11.2011 Книга СУПЕР, помогла понять многие вещи, благодаря ей нашла ответ на многие вопросы!!!

Алиса / 8.11.2011 Книга духов, книга медиумов дала мне трезвый взгляд на жизнь. Плохо, что Аллан Кардек не так популярен, как хотелось бы. Эти знания изменили мою жизнь к лучшему.

Аллан Кардек - об авторе

Денизар-Ривайль родился в Лионе, Франция, в 1804 году. Ученик и сотрудник Иоганна-Генриха Песталоцци, он говорил на нескольких языках и преподавал математику, астрономию, физиологию, французский язык, физику, химию и сравнительную анатомию.

Ривайлю было уже за сорок, когда он заинтересовался явлением телекинеза. Стремясь выяснить, что вызывает физические эффекты, обычно приписываемые действию духов, Ривайль решил провести собственные исследования. Не будучи медиумом, он составил список вопросов и начал посредством приглашенных медиумов задавать их «духам». Когда качество коммуникации улучшилось, возник псевдоним «Аллан Кардек»: «духи» сообщили исследователю, что таким было его имя в одной из предыдущих жизней, когда он был галльским друидом .

В 1857 году Аллан Кардек издал первую книгу по спиритизму, которая впоследствии приобрела репутацию «спиритической библии» — «Книгу Духов ». Написанная по утверждению автора в соавторстве с духами, она включала в себя ответы духов на 1 018 вопросов, касавшихся природы духа, отношений между миром духа и материальным миром, смерти, перевоплощения и т. д., а также комментарии самого Кардека.

Впоследствии Кардек выпустил ещё 4 книги, ставшие классикой спиритизма, — «Книгу медиумов», «Евангелие в разъяснении спиритизма», «Небо (Рай) и Ад» и «Основы Бытия». Вплоть до самой своей смерти Кардек возглавлял Французскую спиритическую ассоциацию, издававшую журнал «Спиритическое обозрение».

Аллан Кардек скоропостижно скончался от сердечного приступа 31 марта 1869 года во время подготовки к очередному спиритическому сеансу. Его могила на парижском кладбище Пер-Лашез является местом регулярных встреч французских спиритов. Во Франции и некоторых странах Латинской Америки Аллан Кардек считается наиболее авторитетным спиритическим автором; его идеи не получили признания среди спиритуалистов Великобритании и США .

Аллан Кардек - книги бесплатно:

«Книга Духов» так же мало нуждается в рекомендациях, как и «Библия», как и «Бхагавад-Гита», как «Веды» или «Упанишады». Она посвящена самой загадочной и важной проблеме, волнующей человечество на протяжении всей его истории: есть ли жизнь после...

Поступками человека, в конечном счете, руководит вера в возможную будущую жизнь или в небытие после земного существования. Представления о рае и аде издавна занимали человеческие умы: каковы рай и ад, где местонахождение ада...

Allan Kardec. Псевдоним французского физика Ипполита Леона Дениса Ривайя

Основатель спиритизма (употреблялся также термин кардекизм ) и пропагандист экстрасенсорного целительства

"Бог есть всевысочайшая премудрость, первая причина всего существующего.

Без любви к Богу и любви к ближнему нет спасения"

Аллан Кардек Ривай (Аллан Кардек), сын адвоката, родился в Лионе (Франция) в 1804 году. К 1850 году он был практикующим врачом и писателем, но все его интересы были отданы распространению спиритизма по всей Европе. Он участвовал в сеансах с двумя дочерьми своего друга, но в конце концов работал с Селиной Яфет, некогда Селиной Бекю, профессиональной сомнамбулой, лунатичкой.

Во время этих бдений духи, говорящие через Яфет, открыли Ривайю некоторые его прошлые жизни, в которых он был известен под именами Аллан и Кардек. Автоматически записываемые послания, получаемые во время пребывания в трансе, объяснялись обязательностью перевоплощений, реинкарнаций. Духи также уговорили Ривайя, ныне Кардека, описать эти откровения в "Книге Духов", которая и вышла в 1856 году.

В 1857 году пересмотренная и исправленная версия книги стала руководством для философии спиритизма, выдержав более 20 изданий. Опираясь на сообщения духов, Кардек вывел спиритизм за границы продолжения жизни после смерти. Он провозгласил, что череда перевоплощений, проходящая через многие жизни, необходима для того, чтобы добиться духовного прогресса и лучше понимать и исцелять современные страдания, - особенно эпилепсию, шизофрению и раздвоение личности - большинство из которых вызваны воздействием прошлых воплощений.

Подытоживая, Кардек - он описывал все это скорее как лишенный воображения, холодный и логичный резонер, - признает общение с духами, основанным на вере, и отвергает необходимость физического обнаружения духов и опытного доказательства. На страницах ежемесячного журнала "Спиритическое обозрение", который он создал, и выступая в "Обществе изучения психологии", где он был президентом, Кардек активно отрицал способ исследования психики, преобладающий в Англии и США.

Продолжая успех "Книги Духов", Кардек публикует в 1864 году "Книгу Медиумов", в том же 1864 году "Духовное объяснение Евангелия", в 1865 году "Небеса и ад"; в 1867 году выходит "Книга Бытия", а вскоре - "Экспериментальный спиритизм и философия спиритуалиста". В 1881 году его переводчик на английский Анн Блеквэлл опубликовала трехтомник "Четыре Евангелия" - работу, в которой описано, как в дальнейшем толковалась религиозная философия Кардека.

Незадолго до своей смерти в 1869 году Кардек организовал "Объединенную Акционерную Компанию по продолжению работ Аллана Кардека" с правом покупать и продавать акции, принимать пожертвования и наследства, а также продолжать издание "Спиритического обозрения".

Европейский спиритизм, постепенно угасавший с уходом Аллана Кардека, сменился спиритуализмом и применением физических феноменов. Кардекизм сохранил потенциальные силы в Бразилии, однако Кардекистские целительные центры работают там совместно с обычными больницами. Многие бразильцы, будучи католиками, все еще требуют для себя дара "общения с духами".

Энциклопедия привидений и духов

Краткое изложение учения духов

Аллан Кардек - "Спиритизм в простейшем своем выражении"

1. Бог есть всевысочайшая премудрость, первая причина всего существующего. Бог предвечен, един, невеществен, непреложен, всемогущ, правосуден и благ. Совершенства Его должны быть беспредельны: предположить в Нем хотя малейшее несовершенство невозможно, Он не был бы тогда Богом.

2. Бог сотворил вещество, составляющее миры; Он сотворил также и разумные существа, называемые нами духами; им поручено управлять вещественными мирами по неизменным законам творения, и они по своей природе способны к усовершенствованию, которое приближает их к Божеству.

3. Дух в собственном смысле есть разумное начало: его внутреннее естество нам неизвестно: для нас он невеществен, потому что не имеет никакого сходства с тем, что мы называет веществом.

4. Духи суть индивидуальные существа; имеющие эфирную оболочку, невесомую, называющуюся «периспритом», род газообразного тела, первообраз формы человека. Они населяют космическое пространство, носятся в нем с быстротою молнии и составляют невидимый мир.

5. Начало и образ сотворения духов нам неизвестны; мы знаем только, что они сотворены простодушными и несведущими, то есть без знания добра и зла, но с равною для этого способностью, ибо правосудный, справедливый Бог не мог бы освободить одних от труда, возложив его на других, чтобы те доходили до совершенства. Вначале они находятся как бы в детстве, без собственной воли и без полного сознания своего существования.

6. Так как свободная воля духов развивается одновременно с понятием, то Бог сказал им: «Все вы можете достигнуть высочайшего блаженства, когда приобрете те познания, вам недостающие, и исполните труд, Мною на вас возложенный. Трудитесь, чтобы успеть; вот ваша цель: вы ее достигнете, соблюдая законы, запечатленные Мною в вашей совести.» Одаренные свободною волей, одни избирают самый короткий путь, то есть путь добра, другие - самый долгий, то есть путь зла.

7. Бог не сотворил зла; Он установил законы, и эти законы всегда исполнены благости, ибо Он благ: исполняя их в точности, можно быть совершенно счастливым, но духи, имея свободу воли, не всегда их соблюдают, и зло было следствием их неповиновения. И так можно сказать, что все, что Согласно с законом Божьим, есть добро, а зло - все то, что противно этому закону. .

8. Духи как орудия Божественного всемогущества, принимают на время вещественную оболочку, чтобы участвовать в великом деле вещественных миров. Упражняя себя в труде, которого требует их телесное существование, они усовершенствуют свои умственные способности и, исполняя таким образом закон Божественный, приобретают достоинства, долженствующие довести их до вечного счастья.

9. В своем начале воплощение не было возложено на духа как наказание или искупление: оно необхрдимо для его развития и для исполнения Божественных предначертаний, все должны ему подвергнуться, каков бы ни был путь, ими избранный, путь добра или зла; разница лишь в том, что идущие по доброму пути продвигаются скорее и при условиях менее трудных скорее достигают цели.

10. Воплощённые духи составляют человечество, населяющее не одну только нашу планету, но и все миры, рассеянные в пространстве.

11. Душа человека есть воплощенный дух. Чтобы содействовать ему в исполнении его урока, Бог покорил его власти животных, которых инстинкт и нравы приспособлены к его нуждам.

12 Дух достигает усовершенствования собственным своим трудом: не будучи в состоянии в продолжение одного телесного существования приобрести все нравственные и умственные качества, должные довести его до цели, он их приобретает через последовательность существований и во время каждого из них делает несколько шагов вперед на пути успеха.

13. Во всяком телесном существовании дух должен исполнить урок, соразмерный с его развитием; чем он труднее, тем более оценивается. Таким образом, каж дое новое существование есть новое испытание, приближающее его к цели. Число этих существований неопределенно. От воли духа зависит сократить их, усиленно трудясь над нравственным своим усовершенствованием: точно так, как зависит от воли работника и его прилежания сократить число дней, потребных для окончания его работы.

14. Когда существование было проведено дурно, оно остается без пользы для духа, принужденного начать его снова при условиях более или менее трудных, по мере его нерадивости или дурной воли; так же точно бывает в жизни: можно быть принужденным исполнить на другой день то, чего не сделали накануне.

15. Жизнь духовная есть нормальная жизнь духа: она вечна; жизнь телесная скоротечна и кратковременна: она одно мгновение вечности.

16. В промежутке времени этих телесных существований дух скитается. Скитание не имеет определенного временит в этом состоянии дух бывает счастлив, или несчастен, смотря по хорошему или дурному употреб лению его последнего существования: он изучает причины, ускорившие или замедлившие его успех, и решается предпринять для будущего своего существования такие испытания, которые, по его мнению, могут более других содействовать его преуспеванию: но иногда он ошибается или падает, не исполнив как человек того, на что он решился как дух.

17. Грешный дух наказан в мире духов нравственными страданиями, а в телесной жизни физическими мучениями. Его скорби суть последствия его погрешительности, то есть нарушения закона Божьего; так что они служат вместе очищением прошедшего и испытанием для будущего: таким образом, человек гордый может подвергаться существованию уничижения, тиран сделаться рабом, а дурной богач нищим.

18. Есть миры, приспособленные к различным степеням преуспеяния духов и где условия телесного их существования бывают различны. Дух, менее успевший, принимает тело грубее и вещественнее, но по мере своего очищения он переходит в миры нравственно и физически высшие. Земляне первый и не последний из них, но этот мир один из самых отсталых.

19. Духи грешные воплощаются в мирах менее успевших, где и очищаются от своих погрешностей через скорби вещественной жизни. Эти миры для них истинные чистилища, но в их власти от них освободиться старанием о нравственном своем усовершенствовании. Земля есть один из этих миров.

20. Бог, будучи правосуден и благ, не осуждает тварей Своих на вечные наказания за временные их погрешности; Он представляет им во всякое время средство к преуспеянию и исправлению зла, которое они могли сделать. Бог прощает, но требует раскаяния, ис правления и возвращения к добру; так что продолже ние наказания соразмеряется с устойчивостью духа во зле; следовательно, кара была бы вечная для того, кто бы вечно оставался на дурном пути: но лишь только слабый свет раскаяния озарит сердце грешника, Бог простирает к нему Свое милосердие. Итак, вечность мук должно принимать в относительном, а не в безу словном смысле.

«… Занимающиеся спиритизмом имеют весьма естественное желание самостоятельно вступить в общение с духами. Это сочинение предназначено облегчить их труд, доставив им возможность воспользоваться плодами наших долгих и постоянных занятий, потому что весьма ошибаются те, кто думают, что достаточно уметь положить пальцы на стол с целью заставить его двигаться или держать карандаш, который должен писать, чтобы оказаться опытным в этом деле. Равно ошибаются и те, кто полагают найти в этой книге точное и непреложное правило создания медиумов. Правила поэзии, живописи и музыки не делают ни поэтов, ни живописцев, ни музыкантов из тех, кто не имеют таланта; они только направляют природные способности. То же самое можно сказать и в отношении нашего сочинения: его предмет заключается лишь в том, чтобы указать средства к развитию медиумической способности настолько, насколько позволяют природные средства каждого, и в особенности дать полезное направление, когда эта способность существует. …» (Из...